圆觉疏钞随文要解卷第四

    沙门清远　述

    ［经诠于定律诠于戒论诠于慧］

    大疏云然此三藏约其所诠略有二门一则(克性)经诠三学律唯戒心二学论唯慧学二则(兼正)三藏之中经正诠定毗尼诠戒论诠于慧兼各通三与清凉玄文同清凉克性约克的所诠体性各诠其一兼含本末之义以谓经诠戒定律唯戒定论唯慧以摄至相之本末故与至相克性义不相违也言兼正者与至相同至相之兼正者经正诠定兼诠戒慧律论亦尔但清凉兼正各为一门谓兼各通三也由至相义具文未备故清凉开之其义无别若贤首起信疏克性各诠于一与至相同约克的能证体性各证一学如经主意于心学虽诠戒慧亦为了心故余二藏亦尔兼正依杂集论经诠三学律唯戒心二学论唯慧学以经宽故具三律论次第狭也约诠旨本末以论亦是至相之义本末门经是本论余二次第为末也盖兼含本末义故经既为本正诠于定兼诠戒慧律正诠戒兼诠于定论唯末故唯诠于慧与至相清凉兼义少殊者以贤首依杂集论释相兼含至相之本末故律反兼定者亦依彼论所释故亦同次文所引摄论之文谓能成办增上戒学增上心学故立毗奈耶藏等贤首清凉不立本末门者文中义各含具故然诸祖不同各有主意乍观虽曰小异细评初不相违也。

    ［增上心学注云心即定也］

    问三藏所诠谓戒定慧也何特经之所诠云增上心学耶答世亲摄论云能说三学故立素怛缆藏能成办增上戒学增上心学故立毗昙奈耶藏谓具尸罗即无悔等渐次能得三摩地故能成办增上慧学故立阿毗达磨藏标以增上心学释以三摩地故知心者即定心也今钞所注即彼论意是故三藏之中经正诠定者定即心也如来出世说教但为众生显发定心虽诠戒慧亦为了心故云诠于定清凉云经正诠定学者一大藏教皆如来定心所演故义天僧统航海至钱塘南山慧因师承晋水法师因问何故经诠定学邻华严代云从定起而发言言必真当今然之今谓不然从定起而发言乃说经因也经诠定学乃诠旨也安得是同苗从清凉定心所演故诠定学。

    ［疏修多罗摄］

    钞云此经非余二藏所能摄也。

    ［若约此摄彼藏者亦兼于律论］

    然二藏不能摄此经者三藏约能诠为门不同此经兼摄彼二者约十二分中修多罗摄之此即义该意在文外。

    ［二藏者一声闻藏二菩萨藏］

    约所为别故分二藏之异谓以教就机以分之故大小乘相对各分经律论之别大乘三藏者华严般若等为大乘经菩萨戒善戒为大乘律瑜伽智度等为大乘论小乘三藏者四阿含等为经五部律为戒婆娑等为论。

    ［若此摄彼即亦兼之者］

    约义该也。

    ［据诸经论乘有开合合者统为一乘谓十方佛土中无二无三也］

    大钞开二云即二藏略钞不言者影略在二藏中故开三者于声闻藏中开出缘觉乘故(二藏中二乘合而不开者理果同故今开而为二者教行别故)开四者加最上乘故开五者除一乘于三乘之上加人乘天乘略钞先五而后四者为以梁论四乘同光宅四乘虽约权实相对料简故开六即无量乘。

    ［注小乘三乘一乘］

    问今立正法具四乘何故列三宗耶答要见一乘最胜辨权实故通引彼文若论四乘则合小在大中谓合愚法同回心总属权三以对一实耳。

    ［注第三最胜一即为四也］

    然此中一字或节在上句或节在下句其消释义相苦不相违今谓论具云于此三中第三最胜故名善成立若尔理宜即在上句。

    ［光宅四乘］

    玄文云临门三车即权教三乘大白牛车即实教大乘临门牛车亦同羊鹿俱不得故(约人就法)并无体故(直就法明)诸子皆索故(明皆无体此明三乘皆是方便)是知三皆虚指以为方便此则前三是三乘后一是一乘无乖教理(言其顺理也其次明其违理云)若唯说法华为实则抑诸般若及诸大乘了义之经(次明会不会之意云)是知昔大亦有权实法华但会昔权故说三皆虚指昔实不滞方便故不会之(难云既许昔三皆权何言抑诸实教释云非不许其四但昔大不分权实故成抑诸实教耳次明会二会三之意云)若约会权归实即是会三为一若破小显大即会二归一(难云为是会三为是会二设尔何失二俱有过若会三归一昔应无实若会二归一昔应无权无权四则乘之义不成无实乃不抑昔时圣教此是光宅难意次明取昔废昔之意云)若开权显实即三是一更无别一若废权立实义说为四如揽三点以成一伊点别非伊伊具三点昔三既别实不兼权今一全兼成四无爽(难云为会昔三而为一邪为会昔三归今之一邪释云具上二义先明会三为一则会取昔三后明会于昔三归今之一以废昔三立今之一若约会取则昔小亦取行是佛因故若约废昔则昔大亦废以其约教虚设果亦虚指故然约教则废三立一约理则开三显一约行则摄三为一约果则会三归一次三互通各通三义废立唯教不通余也三点喻于三乘以成一伊喻为一乘别说三乘三皆是权合三为一故得称实法合云昔三既别实不兼权者合上点别非伊纵昔有实实不兼权今一全兼者今合上伊具三点成四无爽者结成正义三总合为一故成四也其次彰今异昔云)若依昔未显说一切具有如来知见根败之种今并说成则今昔有异(昔所未说而今说之一乘三乘昔权今实睿公云权之为化悟物虽弘于实体不足皆属法华固其宜矣今法华三根声闻皆与授记故言今并说成今昔有异)于文有据义亦极成(已上皆玄文疏钞恐要见始末故具录之)大钞第三云问若约法华已前但是三权若据法华会中乃至涅槃是一实进退推求皆无四义光宅疏主何立四乘答但于一代时教权实相对立有四乘何必同时况法华之前亦有一实谓对一类利根顿说如来藏性真常之理又诸部般若及净名之类皆密约实理弹呵二乘但以机闻各殊不兼权故乃至云今法华三根声闻皆与授记则是开权会权唯是一实法华云妙妙在于此然所归之实即昔实也但以昔未会今会之而为妙矣是则说权说实皆是法华故生公云此经不说则已说则权实双辩谓昔佛说权不言权也故上云方便门闭故知四乘进退皆成但光宅不显出昔因自有一乘实教(法华唯会昔权不会昔实昔实不滞方便故)而乃唯说法华为实则抑诸大乘了义之经斯为阙事也若四乘之义则教理善成山阴定师云况法华下全同清凉彰今异昔之疏钞也但彼引睿公此引生公为特异耳此中不会昔实莫大分明文不云乎所归之实即昔实也不云会昔实归今实注中唯会昔权等句全是清凉之会疏也但彼会不会之意居于前彰今异昔第于后故人便谓清凉前虽会权后亦会实此文彰今异昔第于前会不会之意居于后钞更无余词而不知却如何加诬祖师会实耶又引清凉如上疏钞大义云法华破会义极于此意极分明何涉无稽忘言会实若谓清凉纵之则昔日有实则会于权夺之则实体不足并皆通会昔之权实归今实者是则唯有今日之实更无昔实相对彰异科家谓之彰今异昔可乎应立科之误耶又何于辨吉藏处无夺而通会耶祗由光宅并以昔经属权属会故清凉特列数科而破之今却谓清凉亦是通会昔经何昧之甚耶若谓光宅不分昔实一混会之故成其违清凉分出昔实然后却约实体不足并皆属会故成其顺者是则于昔权实虽分与不分为异一等是会止类五十步与百步虽远近不同一等是走奚必清凉之是而光宅之非乎设若光宅云我正约实体不是总以为权故皆会之清凉之破以燕伐燕何克之有岂清凉若是之薰己斥人哉又引贤首探玄云或闻唯破二乘即谓唯约不定种性或云无二亦无三即云大乘实教亦破或闻不破大乘即谓大乘权教亦存今释有二位一约事破二乘实灭二约教亦会大乘权教许入寂二乘不成佛故但深破二乘即是破三是故破二破三皆不相违也评曰此贤首腾昔解之非若谓会前四教此何不评破实今释下显今释之是也既云破二实灭又云会大乘权教即小始明矣(已上皆定师所述之文耳)议曰玄谈之文义有纵有夺纵之则昔日有实法华不会会者但权权皆属始尔则三车唯属始门若或夺之昔日未曾显说一切具有如来知见纵说涅槃真常之理实体不足皆属法华佥须破会虽有权实尽属三车一乘三乘昔权今实尔则权通三教总判昔经望今一乘权实差别正与教章旨趣相符不然则清凉直与教章相违无由乳合奈何探玄复唯简始小从容两势清凉得之故有纵夺圭山承袭初无有异此之正辙吾宗学者今古同遵苟或二者偏取教章之与光宅异术同非耳定师新意不知其可也第有所疑者圭山云法华之前亦有一实谓对一类否若云是者利根顿说如来藏性真常之理未知此顿是圆觉否若云是者不应言法华之前也以圭山谓此经不属五时故又不应止云对一类利根顿说也(此即渐机之利者为显地言之理护之顿即五时中之顿也)切谓圆觉不在纵夺之数耳况清凉纵夺即不明言此经何属圭山力弘斯典乐兹玄妙不应反指斯经属乎纵夺有志此者去情思之。

    ［大乘与一乘异者法相宗中学人多不信之乃至引二十余部经论证之］

    折薪云引证法相繁兴作章唯简始教又以法相通终顿引此证不会终顿焚薪力破之贤首自言但以和尚章疏义丰文简学者多难趣入故录微言勒成教义分齐记不言为法相繁兴故也问钞中文势明有此意那曰非耶答据钞有故制等字似蹑法相而说也意则不然意在文中等言不在法相繁兴也又曾不言拣终顿其意但取一居三后权实不同先用梁摄论大外有一一为最胜次申贤首数义分齐文中引二十余部经论证之亦大外有一大乘与一乘之异故知汝宗多不信者学识寡浅耳尔则折薪不得此意。

    ［一乘所摄］

    大疏有六重初谓一乘钞云此是会三所归之一非三中之一四即光宅四乘开一乘三乘之别结云初及四中一乘所摄问若尔何故今钞云一乘所摄者此是四乘之一乘非通相但一之一乘耶答今钞约权实料简故简对三之一非是通相之一若就前通相一乘不妨是彼一乘所摄然一乘摄此经者既云此是会三所归之一非三中之一则别教明矣第十钞云序及玄谈明言此是别教一乘于此见矣。

    ［注然此别相亦名直说成实论直说语亦名法本谓经为论本初名为后本略为广本也］

    静法苑公藏部各立两重总别斥于古德总别不分言两重者三藏为总经律论为别经为总律论为别二十二部为总修多罗祇夜等为别修多罗为总祇夜等为别演义三云今谓十二分中修多罗则通十一及于三藏三藏中修多罗名唯通十二不通二藏二藏中有契合义自属十二中修多罗耳问经藏既通十二安得不通律论二藏耶答三藏得名各就能诠为门不同若经藏能通二藏者安分三藏之别乎其十二分虽亦为门不同但约所诠之义谈之耳大疏(三十五)云十二分教各二相(每分二相各通大小乘)唯修多罗或二(总别)或三(总别略)二相者一总相通摄十二分涅槃经云始从如是我闻终至欢喜奉行皆修多罗二别相唯摄十二分中契经杂集论云谓长行缀葺略说所应说义略说所应说义者即略为广本如经云尔时世尊欲显示菩提心功德即略也经一卷半说菩提心功德是广也然修多罗有四种异名一名法本二但名经三名直说四名圣教圣教及经前藏摄中已释法本者隋远法师以五义释之一教为理本二经为论本此二虽在略相中开出契合之义通故即是四名中经与圣教三总为别本四初为后本五略为广本清凉圭山云初二可见次三如次配总别略三相以彼立三修多罗故一总相二别相三本相亦名略相(大钞云异名中法本即当第三相据此则略说所应说义通十二分及通五本其三相后二不违杂集长行中缀葺等言其第三相亦顺成实论直说语言直说语者总相而言名为直说斯则通十二分教皆有此一总相而言者即略说所应说义与法本同也)然彼三相总相不异前别相者就前总相分出十二分十一分所不摄者还复摄在修多罗中名为别相用斯别相望祇夜等为本故故名初为后本本相者于彼别相十二分中初略标举名修多罗后广释者随别名之即前略说所应说义欲显示菩提心等故云略为广本今钞注云然别相亦名直说牒前杂集论别相以释略说所应说义若远法师开别相以成别略二相略相亦名本相其本相同成实论直说并通十二分不同别相十一分不摄也杂集论则以略说所应说义合在别相中问略说相既通十二与总相何别耶答总相则通目于经略相则于十二分中取各各略标举之义若演义(三十一)及大钞取彼成实论直说同彼略说相通十二分言之故指后三本如次配三相若今钞则顺杂集论合在别相中故牒别相以释也。

    ［然此别相亦名直说］

    者但取彼通相中一分义故虽云直说语亦名法本意在别相以彼二相中别相义局故唯指经为论本等若依演义大钞应改经为论本总为别本以彼取直说法本略相契合之义通故与总相契经同故若依此钞则不必改也以此彼所据别故或云应除去经为论本今谓不必除也以经为论本通别相故或云应须加二具足五本今谓设欲加之止加教为理本则可也总为别本不可加也以彼总为别本虽属略相祖师以契合之义通故亦通总相所以法本与上亦名为经同别今钞唯论别相恐文相紊乱所以不着总为别本及五本耳辨疑误云应除去亦名法本下十八字然又不可也以义连上成论七字故安可除之又四种异名中法本直说无别故。

    ［六自说者不因请故］

    依此钞只一相若大疏还有二相一为令知而请法故如金刚菩萨列十地名即无问自说二为令所化法殷重故无问而说钞云如阿弥陀经等。

    ［就别相中此经直说法门即广云云］

    亦合略相于别相之中故云就别相等。

    ［权实对辨］

    豫华藏立三种权实一互望权实二诠真权实二究竟权实且初互望权实者谓依教章乘教开合中小乘为始教之方便遂立此名意云始教望前为实望后为权然凡言权实者实则有实果故今始教云实还有实果否且诸祖止就菩萨藏中分于权实或前四俱权或唯简始小初无大小对分之权实二诠真权实者谓依觉钞第七后三教皆诠真成一心而立然实教可云诠真权教安受此名三究竟权实者谓依清凉云前四因中即有至果皆无而立然究竟实教可以受称究竟权教义亦难成前四皆为方便以方便非究竟故辨疑误云此科所述初明开合次于开中明五教后明判摄而但科云权实对辨者止科得始终二教三宗对辨耳但是清凉藏教所摄中一门之义此乃以别为总备引清凉大疏意欲与彼相同乃至云应云约教摄或云别明所摄则不妨于中对辨权实意在实教摄此经耳评曰此从清凉亦依贤首教门权实中来正约合后三为实以简始小之义清凉亦依贤首显教分齐定权实中来其权实对辨与三宗对辨皆收一代圣教罄无尽岂曰立名之句哉见禅源诠不心疑也今圭山之意欲明权实教中实教摄此经先辨权实后明摄属何不可乎然今三宗但约始终对辨者盖后三教并属性宗且以终教简异空相以分权实其显圆不言可知耳。

    ［龙树之释大品］

    龙树别传云梵语那伽阿周那此云龙树以树下生身龙宫成道故以为名释论云龙阿周那阿周那或云阿顺那此云树慈恩翻为猛并非敌对正翻龙即那伽之唐言智者大师云树为生身龙为法身即别传之意若义净三藏云阿离耶曷树那此云龙猛或云龙胜据此则树亦略梵语耳奘三藏西国传云正云龙猛讹云龙树宗致义记云近问日照三藏云西国俗说前代有猛状之人名阿顺那翻为猛者但指彼人非正译其名又西国有树名阿顺那在彼树下生故因以为名翻为树者亦指彼树非正翻名虽俱无正翻就义指事树得人失以树下生身龙宫悟道故云龙树此颇合别传今从首然此菩萨道出四角逢缘不少值业良多嗅药不爽于[金*四]铢览文匪逆于本末(释论自云位起毛头三角乃起十信三贤位登初地)即吾宗第二祖师亦为天台空宗禅宗之祖师论释大品般若而不分教。

    ［无著之解金刚］

    梵云阿僧伽此云无著初得小乘空观意犹未安因入日光定上升兜率咨问弥勒为说大乘观还阎浮提如教思惟即得悟既得空观因此得名于兜率请问弥勒金刚经义弥勒授与八十行偈却将转授天亲天亲造论三卷以二十七疑消释经文然佛意多含经有出生涌泉之义无著尔后复于弥勒意外造论二卷作一十八住科判经文皆不判教问下文云若龙树之判四门无著之扶五性何谓不分耶答无著解金刚不分教释法相而扶五性其义易见唯龙树释大品前后分不分之意难明辨疑误云龙树直释经文不别开章判教故云不分随文释义中不妨分于四门今取前意下文取彼后意或云此据序正二分不判教故下文云分教者据彼流通分中判四门之异故若臻师通赞云龙树遇大品佛对机不分故不分之遇机当分佛自分之故分四门之异者四门者空有亦有亦无非有非无谓空有两亦双非辨疑误又云前纵后夺意云纵之以前五义不可分故引龙树为证夺之得少失多故须分教亦引龙树四门为证评曰辨疑误二义中宁取前义若后义则但见能引所证分不分之义未见龙树前后不同之意然则前义与通赞校之宁取通赞耳。

    ［东夏］

    孔安国云美服彩彰曰华大国曰夏清凉云泰洛为华亦云华夏今云东夏者以对西域故又书云尹兹东夏即中国之名也。

    ［僧肇之解净名］

    本传云京兆人才识慧解率由天纵善通三藏力究一乘即罗什高弟关中四圣之一也造宝藏论宗本义物不迁不真空般若无知涅槃等论呈什什称誉之笺注净名昭灼圆顿未始判教翻经睿并参证证法华授记品云天见人天见天什曰此与四城义同而在过质睿曰将非人天交接两得相见什甚奇之疏解思益文义超迈众皆推仰。

    ［或开宗料简］

    大钞次有成上离字一句对前或一味不分成上合字此钞从略亦无乖于大旨。

    ［生公之立四轮］

    本传云龙光寺竺道生从长安什公受业因说阐提成佛义旧学以为邪说机愤滋甚遂显大众摈而遣之生于四众中正容誓曰若我所说反于经者请于现身即表厉疾若与实相不违背者显舍寿时踞师子床言竟拂衣而去后涅槃大本至于南京与生说合诸僧惭疾追而信服此师立四轮教一善净法轮谓始说一善乃至四空令去三涂之秽即人天乘二方便净法轮谓以无漏道品得二涅槃即二乘三真实法轮谓破三之伪成一之美即法华四无余法轮谓会归之谈常住妙旨即涅槃。

    ［诸德见开有失则合见合有失则开矣］

    问开合俱有失者贤首何故分教耶答贤首会通古德离合之得失况分别则得多失少故不妨分之问分既得多失少今家分教宁免少失耶答得多失少是亦纵之若夺之则虚己求宗离之合无施不可何失之有哉况今家立教开合自在故出于得失之表耳。

    ［周易云天下殊途一致而百虑］

    然此文与彼相反者理本一味故钞顺疏文故彼则虽同而异此则虽异而同。

    ［九流百氏大道宁差］

    一儒家者流盖出于司徒助仁君顺阴阳明教化者也游文于六经之中留意于仁义之际祖述尧舜宪章文武宗师仲尼也于道最为其高六经亦云六艺谓乐诗礼书春秋易二道家者流盖出于史宦历记成败存亡祸福古今之道然后知秉要执本清虚以自守卑弱以自持此君人南面之术也合于尧之克攘(音让)此其所长也及放者为之则欲绝礼乐弃仁义独任清虚也三阴阳家者流盖出于羲和之宦敬顺昊天历象日月星辰敬授民时舍人事而任于鬼神四法家者流盖出于理宦信赏必罚以辅礼制易曰先王以明罚饰法此其所长也及刻者为之去仁爱专任刑法而欲致治至于残害至亲伤恩溥厚五名家者流盖出于礼宦古者名位不同礼亦异数孔子曰必也正名乎名不正则言不顺言不顺则事不成言欲为政必先正其名此其所长也及謷者为之则苟钩鈲析乱而已譥(［土］钓反训讦也)六墨家者流盖出于清庙之守茅屋采椽是以贵俭顺四时而行是以非命此其所长也及蔽者为之见俭之利因以非体推兼爱之意而不知别亲疏七纵横家者流盖出于行人之宦诵诗三百使于四方不能颛对言其当权事制宜受命而不受辞此其所长也及邪人为之则上诈谖(许违切)而乖其信八杂家者流盖出于议宦兼儒墨合名法百家者之说无不贯此其所长也及荡者为之则漫羡而无所归心九农家者流盖出农稷之宦播百谷劝耕桑以足衣食此其所长也及鄙者为之以为无所事圣王欲使君臣并耕悖上下之序十小说家者流盖出于稗宦街谈巷语道听涂说者之所造也孔子曰虽小道必有可观者焉致远恐泥是以君子弗为也诸子十家其可观者九家而已(意不取小说家流见西汉艺文志)。

    ［体外无权权即是实］

    法华前所说三乘名证自果是体外之权法华说三乘无实果证三即是一故云体外无权谓伊外无点点即伊也。

    ［三草二木］

    小草即人天乘经云或处人天转轮圣王梵释诸王是小药草中草即二乘经云知无漏法解得涅槃起六神通及得三明独处山林常行禅定得缘觉证是中药草上草即菩萨乘经云求世尊处我当作佛行精进定是上药草此通说大乘为上于中以登地已上慈阴义广复加二树七地已前即小树经云为诸佛子专心佛道常行慈悲自知作佛决定无疑是名小树八地已上为大树经云安住神通转不退轮度无量亿百千众生如是菩萨名为大树。

    ［一相一味之法］

    佛平等说如一味雨。

    ［所谓解脱相离相灭相究竟涅槃常寂灭相终归于空等］

    文有五句前四句显四德后一句显一性解脱即我德脱二障得自在故离相即乐德离变易苦故灭相即净德灭智障故寂灭相即常德离生灭喧动故。

    ［如经说一无常等］

    文有六义乃含多意。

    ［或云生灭代谢故云无常］

    此则因缘生灭是无常也即小乘中意亦通人天乘。

    ［或云无彼真常故名为无常］

    有本无真字此中多却大钞演义皆无若不加真字其义通于真妄若加真字其义反局断然不可加此有二义一依他法上无彼遍计常(无彼无相之妄常)亦无彼圆成常(无彼有相之真常)故云无彼常故名为无常即始教中意二亦依佗法上约染分同遍计净分圆成故云无彼常故名为无常染分同遍计可见净分同圆成者依他净分无性即是圆成实性故云无彼依佗净分常此通实教中意。

    ［或云不生不灭名无常］

    大经疏(二十七)云若依中边论约三性说则初后二性不生不灭是无常义钞(二十五)云初后者偏计无可生灭故圆成体常湛然故谓体常湛然名不生不灭是无常义如次文远公所释即终教义以论约圆成实性释圆成义故远公释净名多用中边论意意取圆成实性释不生不灭是无义故云实相理穷名为毕竟(净名云毕竟不生不灭是无常义)体寂无为名不生不灭是彼无常真实性故名无常义生公释云(亦释净名)无常者以事验之终苟有灭始无然乎始若果然则生非定生不定生灭孰定哉生灭既其不定真体复何所在哉推此无在之理是诸法实义实以不生不灭为义岂非无常之所存乎故云不生不灭是无常义此则正就生灭推之即无生灭耳又云无常者乃明常之为无则所以无无常也故不生灭是无常义(此以常为无常前义谁生灭即不生灭皆实义也)又彼疏云庵提遮经说不生不灭是无常义生灭却是常义等钞释云此意正显性相交彻二义相成生灭相尽无常即常故不生不灭是无常义随缘变易常即无常则生灭是常义也又性即相故不生不灭是无常义相即性故生灭是常义互夺则双非互成则双立评曰今唯不生不灭是无常义耳又肇公释净名云小乘观法以生灭为无常大乘之士以不生不灭为无常名同而幽致殊绝矣耳道虚彻故非常情之所能测妙得其旨其唯净名乎遣常故言无常非谓有无常无常常无故云不生不灭是无常义(彼钞更引大乘法师释以不顺净名意故此不引)或即无法可常绝待真理无彼对待可常故名无常是故真门随顺但具非常无常之言念耳今遮可常故名无常亦可无法可常者约真望俗俗谛门中无有一法可谓常者(初即顿教义次则通相真俗相望)。

    ［或云真如一法随染净缘转变不常故名无常］

    即终教义。

    ［或云无常者对常以说无常非常非无常以为中道等］

    此即双非显中亦顿教义而言等者等取圆教中义如演义云若华严宗一切法趣无常无常摄法无遗义理无尽方真如常总取收诸义以为一致皆定此宗一义所收也评曰即此一无常自含五教摄乎多义故云随一一文众解不同如何定分邪。

    ［生灭四谛］

    大疏(二十)云性相云何逼迫名苦即有漏色心增长名集即业烦恼寂静名灭即涅槃出离名道谓止观等此约相说通大小乘智论云小乘三是有相灭是无相大乘四谛皆是无相钞(十九)云并上句释名下句出体。

    ［无生四谛］

    大经疏云涅槃云解苦无苦名苦圣谛谓达四缘生故空则超筌悟旨成大又涅槃云凡夫有苦而无谛二乘有苦有谛而无真实菩萨无苦有谛而有实谓若苦即谛三途之苦岂即谛耶二乘虽审知之而不达法空不见真实钞云云何言无生四谛从缘无性即是空故名之为无非断无也诸菩萨人以达缘生故解苦无苦等名为无生。

    ［无量四谛］

    大经疏云又二乘虽知苦相不知无量相故此经云苦有无量相非诸声闻缘觉所知瑜伽说苦有一百一十如此经说有四百千亿名义然虽彰名异即表义殊以名必召实故是无量四谛义也。

    ［无作四谛］

    大经疏云又究此四非唯但空便为真实今了阴入皆如无苦可舍无明尘劳即是菩提无集可断生死即涅槃无灭可证边邪皆中正无道可修无苦无集即无世间无灭无道即无出世间不取不舍同一实谛钞云简上无生但显空义便为真实正是所宗前云即空今云即如故知别矣疏问云佛所说法多门何以唯陈四谛答以名虽在小义通大小事理具足谓苦集是世间因果所知所断无改易故灭道是苦世间因果所证所修事决定故钞云名虽在小者以经中多言为求声闻者说四谛故义通大小者即生灭无生等此四位有其二或名有作无作或名有量无量有作有量是小乘无作无量是大乘事理具足者三是事灭谛是理十二因缘但事而无理以彼名广事略事亦不具但有苦集而无灭道故六波罗蜜但显出世故有道灭无苦集故广释四圣谛名义具如彼疏又台宗四义通四教在今教大钞(五)涅槃说十二因缘之法四类所观大钞(四)云问四生六道性类虽殊十二有支等无优劣如何上说或异或同答万法皆空无非真性迷真执倒有十二支支分权... -->>
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