卷二十三

    <经部,诗类,诗补传>

    钦定四库全书

    诗补传卷二十三　　　宋　范处义　撰

    正大雅

    灵台民始附也文王受命而民乐其冇灵德以及鸟兽昆虫焉

    文王得民久矣此言民始附文王得天久矣此乂言受命何也盖前日万邦之方下民之王得民之心也至是趋其力役故谓之始附前日虞芮质厥成而诸侯归是天命也至是民乐其德而自附亦天命也故文王之篇与灵台皆谓之受命也孟子曰文王以民力为台为沼而民欢乐之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼鼈古之人与民偕乐故能乐也又曰文王之囿方七十里刍荛者往焉雉兎者往焉与民同之民以为小不亦宜乎孟子所谓方七十里其中径十里有余耳疑即此诗所谓灵囿也文王有灵德而台曰灵台囿曰灵囿沼曰灵沼孟子以为民谓之灵岂无其义然语齐梁之君则曰与民偕乐与民同之虽若姑以浅近言之然谓民则以为灵君则与之同曰灵曰同二字固自有深意惜乎梁齐之君不复有问故孟子亦未暇究其说耳是说也与泰誓中庸之言合泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聦明作元后元后作民父母盖谓人与万物同受天地之灵而人为之最元后与民同受天地之灵而元后为之最故元后与天地同称父母谓与天地同其功也中庸曰唯天下至诚为能尽其性则能尽人之性尽物之性可以赞天地之化育与天地参文王与始附之民园囿之物同此一灵文王有元后之聦明故其灵德足以及民与物是与天地同其功也文王之所谓灵即中庸所谓至诚也文王有灵德尽已之性也与民乐之尽人之性也以及鸟兽昆虫尽物之性也夫以文王之为君经始灵台则庶民子来在灵囿则麀鹿攸伏白鸟翯翯在灵沼则於牣鱼跃作乐於辟痈则鼍鼓逢逢而应诚之所格民物感动捷於影响非赞天地之化育与天地参不足以尽之说者或以灵为如神灵之所为或以为灵之言善也曰神曰善盖亦近之以文王动化感格之妙可以谓之神矣以文王与民物同其乐可以谓之善矣亦与泰誓中庸之旨无异不若孟子谓而民懽乐之谓其台沼曰灵与序诗者所谓而民乐其有灵德尤为脗合也说王制者曰昆明也明虫者得阳而生得隂而藏说祭统者曰昆虫温生寒死盖指凡能蛰之虫言之也

    经始灵台经之营之庶民攻之不日成之经始勿亟【居力】庶民子来

    经度之也营表之也四方而高曰台攻作也亟急也子来犹子为父来也文王之灵德遂民之性也久矣一旦经始此台民欢趋之竞力攻作不终日而成之诗人原文王爱民之心故以戒其勿亟为言本斯民懽乐之意故以为如子之从父也

    王在灵囿【又】麀鹿攸伏麀鹿濯濯【直角】白鸟翯翯【户角】王在灵沼於牣【刃】鱼跃

    文王未尝称王凡诗谓文王为王者皆非作於文王之时是诗虽陈文王之灵德亦作於後世故以王在言之囿以养鸟兽之属沼以养鱼鼈之属养之虽在囿与沼而使之遂性者灵德也鹿牝曰麀濯濯肥泽貌翯翯飞翔貌於牣者叹其充满也鹿则伏而孕育者濯濯而肥泽鸟则洁白而飞翔者翯翯而自适鱼则充满於沼者跳跃而得所古者凤凰麒麟皆在郊棷龟龙在宫沼其余鸟兽之卵胎皆可俯而闚盖如此也

    虡【巨】业维枞【七凶】贲【扶云】鼓维镛【容】於【乌下同】论鼓钟於乐辟痈

    植者为虡横者为栒业大版也枞崇牙也大鼓曰贲大钟曰镛於论者叹其讨论钟鼓之义使得伦理也於乐者叹其以乐教国子於辟痈为可乐也昔舜命夔典乐以教胄子为先故文王亦论乐於学也

    於论鼓钟於乐辟痈鼍【徒何】鼓逢逢【薄红】蒙【蒙】瞍【苏口】奏公申言论乐於学者述民情之至乐也以乐教国子而民乐之何也理也义也人心之所同然僖公一能修泮宫而国人无小无大从公於迈是孰使之然哉鼍水畜也乐作於辟痈鼍闻之而亦乐逢逢然和鸣以应之非乐能感之灵德实感之也有眸子无见曰蒙无眸子曰瞍公事也工师专於听故以鼍鸣为乐之所感而奏其事焉亦犹箫韶既作夔奏百兽率舞也後世瓠巴鼓瑟流鱼出听伯牙鼓琴六马仰秣声音之妙多能感物则乐作而鼍鸣何疑之有说者至谓以鼍鱼之皮为鼓且以上林赋击鸣鼍之鼓为证盖考之不精也夫所谓鸣鼍之鼓言鼓之声如鼍之鸣耳後之诗人以龙笛配鼍鼓皆谓其声相似也必欲以鼍皮为鼓则龙笛当以龙骨为之矣况诗人已两言鼓钟不应又言鼓也说者又谓天子曰辟痈诸侯曰泮宫天子有灵台诸侯有观台疑文王用天子之制殆非也盖辟痈之名始於文王谓其水旋如辟之形痈者泽也文王於此作乐以教国子及武王都镐亦取此以为学之名所谓镐京辟痈是也其後遂定为天子学之名而诸侯谓之泮宫也灵台之名亦始於文王文王作台以望氛祲察民俗後世有慕其名而为之者如左氏传言秦伯获晋侯以归乃舍诸灵台杜预以为周之故台前汉书言武帝时河间献王对三雍宫谓辟痈灵台明堂是也文王既追称王其後遂定为天子之台诸侯不敢用其名故谓之观台也郑氏谓三灵辟痈皆在郊而异处蔡邕卢植颍子容谓一处而异名以孟子所言囿方七十里则四者在郊而异处理若可信彼谓一处而异名者抑何其小也至庄周谓文王有辟痈之乐说者遂指为乐名则并与虞舜命夔典乐教胄子之书亦不之信矣其可哉是诗四章皆赋也旧五章章四句今从文义

    下武继文也武王有圣德复受天命能昭先人之功焉武王善继其志善述其事中庸固言之而诗有继文继伐二篇继文则兼言三后谓大王王季文王皆有文德而武王以武继之也继伐则专言文王谓文王有伐崇等功而武王卒其事也言文德则非文王所得而专言武功则非太王王季所得而与诗人之言岂苟然哉文王既以文而受天命武王又以武而受天命是复受命也文王之功至武王而益显是昭先人之功也文王有德有功武王亦以德而成功与文王同其圣故序诗者於文王曰所以圣於武王曰有圣德三百篇之序惟文武二君加以圣之一字惟周公言不失其圣笔削之严殆出於修春秋之手欤

    下武维周世有哲王三后在天王配于京

    下犹後也谓三后文德在先武王武功在後也或曰以三后在天为上而武王则在下也既曰下武维周则指周家而言当以前说为是盖武当为武功不当为武王也合三后武王而言之则曰世有哲王分而言之则在天而有德者为三后在京而有德足以配之者武王也

    王配于京世德作求永言配命成王之孚

    武王有德以配在天之三后是周家世世有德也於世德之中作而求之皆足以配天而受命谓三后有德以配天於前武王有德以配天於後故曰永谓周之配天甚久也三后之德信於民亦久矣武王又能继之而民益信故曰成谓成王者之信无有不服者矣与无思不服同意

    成王之孚下土之式永言孝思孝思维则

    武王既能成王者之信则天下皆来取法焉所法者何以其孝也文王有为世子之孝故武王亦有善继述之孝乃思嗣其先人且根於所性非勉强而为之也以其思之无穷故曰永以其根於所性故曰则诗曰天生烝民有物有则言性所有也说者以则为法上既言下土之式矣不应复言法也

    媚兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣服

    媚顺也服事也侯有三训曰诸侯也曰维也曰美也此当训美一人谓文王也首章主於作配故并及三后此章主於孝思故专言文王皆为武王而言也小宛为後世而言故以文武为二人此诗为武王而言故以文王为一人谓武王之孝思乃顺文王之所为应其美而顺其德此孝思所以无穷足以明武王继嗣文王之事於天下也

    昭兹来许绳其祖武於万斯年受天之祜

    许犹与也绳犹继也武迹也祜福也武王继嗣之事既昭明於天下此天下之人所以皆来许与武王谓其果能继祖先之迹为周家万年无穷之福也福出於天而人许之天人同心也

    受天之祜四方来贺於万斯年不遐有佐

    天与福於上四方来贺於下所谓天人同心者如此四方诸侯既皆来贺则是心悦而诚服宜其助周之心万斯年而不替也故曰不遐有佐谓岂不远有佐助也周末秦强天子致胙诸侯皆贺事类而实不同盖周以德故天福不期至而自至诸侯贺之亦怀其德也秦以力故天王不得已致胙诸侯贺之亦畏其力也此周所以世三十而诸侯不叛秦二世诸侯共起而亡之欤是诗六章皆赋也

    文王有声继伐也武王能广文王之声卒其伐功也文王征伐不特崇国也此诗为武王都镐京而作以为继文王丰水之举盖文王伐崇之後乃作邑于丰武王伐商之後遂迁镐京就文王征伐而言之莫大於伐崇而武王之克商可谓因文王之声而广之而文王之征伐所未及为者武王卒能之也因美作都而推言征伐故曰继伐也此章诗前四章言文王後四章言武王皆曰烝哉盖烝衆也谓可为衆之君也传以君为能群义亦若此后言其可继文王有可继之道故曰王后皇有天下之称武王既有天下故曰皇王辟亦君也有行法治人之义故武王又曰维辟

    文王有声遹【尹橘】骏有声遹求厥宁遹观厥成文王烝哉遹述也骏大也声谓声闻宁谓安民成谓成功皆指文王伐崇之事谓文王伐崇所以有声闻之着者以其非出私意志在安民而已故能有成功也文王之声闻可述而大之文王之安民可述而求之文王之成功可述而观之所谓文王能尽君道者如此也声闻在外故当述而大之厥宁在志故当述而求之成功已显故当述而观之诗人立言诚不苟也

    文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰文王烝哉上章既言文王有成功此章遂言文王之武功在於伐崇与作丰也诗人於文王得天得民皆谓之受命故於伐崇之功亦谓之受命也文王非特以文德显伐崇之举乃文王之武功可谓文武两尽功德并隆矣伐崇之後遂徙都丰盖非崇侯之降则丰不可作此亦文王之尽君道也

    筑城伊淢【况域】作丰伊匹匪棘【居力】其欲遹追来孝王后烝哉

    上章既言功成而徙都此章遂言作丰之事匹配也棘急也案周官匠人云成间有淢淢内之地其方十里筑城既视淢之广则作丰之邑宜亦配其淢不过十里也文王作丰之时纣既在上不欲侈大其城邑故以十里为制然文王此举非急成已之欲也述追先人之志来致其子孙之孝耳此亦文王之尽君道也故曰王后烝哉

    王公伊濯【直角】维丰之垣【袁】四方攸同王后维翰王后烝哉

    濯言光大也翰干也易曰王公设险以守其国盖天子诸侯之通称也诗人谓文王浸以光大以作丰之都城也文王为天下所归四方无不至矣非有都城为之翰则不足以守其国此亦文王之尽君道也故曰王后烝哉

    丰水东注维禹之绩四方攸同皇王维辟【璧】皇王烝哉此章言丰水东注盖谓镐京在丰水之东丰镐相去二十五里尔因作镐京而思禹功盖非禹昔能治之使丰水东注於镐则镐不可为都矣作镐乃在克商之後盖丰之为邑仅十里尔不足为天子之都故述文王作丰之意而作镐谓之京师然後能受四方之归而行法以治之故曰皇王维辟此武王之尽君道也

    镐京辟痈自西自东自南自北无思不服皇王烝哉武王作镐既足以受四方之归矣及四方之人来至镐京乐辟痈之学善教养人才於是乂心悦而诚服也故曰无思不服孟子曰善政不如善教之得民心也又曰以善养人然後能服天下武王述文王作丰之举而作镐已足以动四方之观听然未若述文王辟痈之教养更足以致四方之心服则学校之於天下国家顾不重哉此亦武王之尽君道也

    考卜维王宅是镐京维龟正之武王成之武王烝哉此章言武王居是镐京而安且乐盖其始谋非出於私意先稽考於卜筮龟既出吉兆以正之武王乃筑城邑而成之所以居之而安且乐也其後幽王虽居镐将不能以自乐诗人尝思而刺之此亦武王之尽君道也

    丰水有芑【起】武王岂不仕诒【以之】厥孙【逊】谋以燕翼子武王烝哉

    芑嘉谷也仕犹用也诒遗也孙顺也燕居也翼辅也此言武王既作辟痈於镐京以养人材则前日文王丰水辟痈所养之材已成如嘉谷者武王岂不仕而用之言皆收用无遗也夫武王不遗丰水之材可谓孙顺之谋也以是谋而诒其子孙岂不足以获其安辅之效哉此亦武王之尽君道也诗人指称武王盖亦作於武王之後也是诗八章皆赋也

    生民尊祖也后稷生於姜嫄文武之功起於后稷故推以配天焉

    此章推尊后稷之功以配天故曰尊祖后稷之母姜姓嫄名炎帝之後也姜嫄之生后稷神灵甚异是天实生之以教民稼穑功及万世故其後文王武王遂有天下周公相成王制礼作乐及郊祀后稷以配天诗序与孝经之言相应信乎经圣人之手也后稷尧所命之官也

    厥初生民时维姜嫄【原】生民如何克禋【因】克祀以弗无子履帝武敏歆攸介攸止载震载夙载生载育时维后稷

    生民谓周人之始与民之初生同意时是也是谓姜嫄之生后稷也姜嫄始无子故精意以享祀郊禖之神以弗除无子之灾见巨人之迹焉人以为上帝之足迹也姜嫄履之甚敏疾心歆慕之於是自加助养安止其居处果即有娠甚早而不迟遂生育后稷可谓神异矣臣迹之事学者多疑之窃以为古者民未粒食民未知教自非上天降生圣贤以任其事岂常人之所能邪既曰天命则生而神灵亦岂後世所得拟议邪符瑞之说固所不取尝以麟趾驺虞详言之矣独於稷契之生巨迹玄鸟之事乃圣人存於经安得舍经而不信使后稷之母无巨迹之异则是因祷而生何为是诗乃记寘之隘巷平林寒冰之实使契之母无玄鸟之祥何为後世颂之直以为天命玄鸟降而生商是诗为配天而作玄鸟为祀高宗而作盖用以告天地祖宗诗人何敢诞妄将谁欺邪况后稷名曰弃契谓之玄王义有可据而生民之雅玄鸟之颂圣人之所存固不得而废也鲁颂言上帝是依正指帝武之事商颂言帝立子生商正指玄鸟之事可谓着明矣先儒有言天地之始何尝有人则人固有化而生者盖天地之气生之也此论太高远故学者亦未遽信窃谓後世因祷而生如尼邱之类固多矣亦不可谓无人道而生当知圣贤之生出於天命故神灵异於常人而去其无人道之说庶乎通论也

    诞弥厥月先生如达【他达】不坼不副【孚逼】无菑【灾】无害以赫厥灵上帝不宁不康禋祀居然生子

    诞字虽有别训此诗人用之皆言其异也弥则过於满矣谓常人满十月而生后稷独过之所以为异也先生首生也达羊子也常人首生多留难后稷之生如羊子之易所以为异也常人生子或有坼副菑害之苦后稷之生皆无之所以为异也此天欲显赫其神灵异於常人也上帝岂不有以安我乎岂不安我之禋祀乎何其安然生子若是其异也宁康居皆当训安

    诞寘之隘【於懈】巷牛羊腓【符非】字之诞寘之平林会伐平林诞寘之寒冰鸟覆翼之鸟乃去矣后稷呱矣

    后稷之生有巨迹之事是以异之以为怪始置之隘巷牛羊则动足以芘爱之又异而置之平林适值伐木之人而收之又异而置之寒冰鸟则以翼覆藉之鸟既去后稷呱呱而泣矣至是知天之所生不可弃也苟无履巨迹之事则是因祷而得子何为自疑其怪而弃之忍如此愈不近於人情矣

    实覃实訏【况于】厥声载路诞实匍【蒲】匐克岐克嶷【鱼极】以就口食艺【鱼世】之荏【而甚】菽荏菽斾斾【蒲贝】禾役穟穟【遂】麻麦幪幪【莫孔】瓜瓞唪唪【布孔】

    覃长也訏大也后稷为儿日渐长大其声明畅闻於满路其所异者实始能匍匐即岐嶷如山之峻茂始能就取口食而以种艺为戏其荏菽谓戎菽大豆则斾斾然而垂其禾役谓禾苗成列则穟穟然而成麻麦则幪幪然而茂密瓜瓞则唪唪然而多实谓能种艺五谷异於他人匍匐时也史记谓弃为儿时其游戏好种植麻菽麻菽美盖本诸此

    诞后稷之穑有相【息亮】之道茀【弗】厥丰草种之黄茂实方实苞实种实褎【徐秀】实发实秀实坚实好实颖【茔井】实栗即有邰【他来】家室

    相助也茀治也黄茂者谷以黄为善也方房也苞甲也种布也褎长也发始华也秀始穟也坚者其实坚也好者其形好也颖垂末也栗不秕也异哉后稷之为穑也虽天实生之而助之成者后稷也故曰有相天之道或曰壤细则能保泽否则透风不能生人力之助赞化育之一端也夫养稂莠者害嘉谷始民未知茀除其丰草也与之并生故谷不美后稷始以除草为农事之先所以种之必至黄茂也既言除草矣於是言播殖之次第房而甲者渍其种也种而长者立其苗也华而穟则谷生矣实而好则谷成矣垂而不秕则成而善矣此所谓黄茂也后稷之治稼穑能相天如此故尧命之以后稷之官而封於邰周始有家室矣史记曰及为成人遂好耕农相地之宜宜谷者稼穑之民皆法之尧闻之举弃为农师天下得其利盖本诸此

    诞降嘉种维秬【巨】维秠【孚鄙】维穈【门】维芑【起】恒【古邓下同】之秬秠是获是亩恒之穈芑是任【壬】是负以归肇【兆】祀孔丛子魏王问子顺曰寡人闻昔者上天神异后稷为之下嘉谷周遂以兴荅曰天虽至神未闻下谷与人也诗美后稷能教民种嘉谷以利天下故曰诞降嘉种犹书所谓稷降播种农殖嘉谷也然则谓嘉种降於天古亦有是说孔氏所不信後世赖以为证也后稷既为农师故降嘉种於民亦甚异也秬黑黍也黍有一稃二米曰秠穈赤粱也粱色之白者曰芑此四者乃谷之嘉而难成者恒徧也后稷教民播种有相之道故徧及於秬秠则既获而栖亩徧及於穈芑则肩任而背负言其获之多也以归肇祀者后稷非特教民粒食嘉谷既成於是又教民以黍稷稻粱为郁鬯为粢盛以祀其先人故曰肇祀以明后稷之前嘉种未分未必能为郁鬯为粢盛也

    诞我祀如何或舂【伤容】或揄【由】或簸【波我】或蹂【柔】释之叟叟【所留】烝之浮浮载谋载惟取萧祭脂取羝【都礼】以軷【蒲末】载燔【烦】载烈以兴嗣岁

    我祀者周家之祀也后稷既教民肇祀而於周家之祭祀则特异於民也舂者纳之臼也揄者抒而出之也簸者扬其穅蹂者脱其穟淅之叟叟而有声炊之浮浮而有气则其治黍稷稻粱也尤为精详后稷又谋之於衆惟之於心谓有国有家於祀之大事礼贵其备固不止如庶民之用黍稷稻粱也於宗庙之祀则取萧之香草合祭牲之脂爇之谓之升臭於道路之祀则取羝羊之体伏於軷上以车轹之谓之犯軷或傅之火而燔之或贯之火而烈之盖以备荐俎凡此祭礼之缛者所谓为俎孔硕或燔或炙是也后稷肇周家之祭祀岂止用於一时哉由后稷而下兴来继往皆不敢废是则可美也郑氏释周礼云行山曰軷封土为山象以菩刍棘柏为神主既祭以车轹之而去

    卬【五郎】盛【成】于豆于豆于登其香始升上帝居歆胡臭亶【都但】时后稷肇祀庶无罪悔以迄【许乙】于今

    卬我也周公自谓也后稷虽肇祀而未及郊天之礼以非天子不可也周公相成王郊祀后稷以配天而归功之言以谓我今日之祭所以实菹醢于豆实大羹于登馨香始上达上帝已安飨者以后稷有功足以配天故也胡何也亶信也我以何德之馨香信能至是乎谓已不能至是也於是又推而言之曰自后稷之始制祭祀庶几不获罪於天不招於悔吝以至於今日此功岂可忘哉所谓推以配天者如此是诗八章皆赋也

    行苇【韦鬼】忠厚也周家忠厚仁及草木故能内睦九族外尊事黄耉【苟】养老乞言以成其福禄焉

    说者以亲亲而仁民仁民而爱物之说疑此诗失先後之序非也窃以谓有致治者有保治者人伦正朝廷治天下被其化庶类蕃殖此周家致治之道固自有其序也及夫累世贤君发於中者无非爱见於外者无所薄则忠厚之化薰陶感格始及於人终及於物虽羊牛之牧宜无所爱惜亦知勿践於行苇则仁及於草木矣当是之时夫何为哉内则燕乐同姓外则尊事老成旧德之人不特养其口体而已又将乞其道德之言以为持守之计此周家保治之道岂容轻议哉曰以成其福禄者盖周家受天之福禄久矣至是则成而无缺也此诗因行苇起兴自戚戚兄弟至序宾以不侮皆亲睦九族燕射之礼也自曾孙维主至以介景福皆尊事黄耉乞言之礼也或疑一诗兼睦族养老二事窃意因行睦族燕射其间与燕同姓之高年如诸父者成王於序宾之後为礼加厚遂酌大斗以乞言於事为甚顺无不可者然三王养老乞言见之礼经甚为着明或别行养老乞言之礼亦可歌此诗盖古人乐章皆可通用如二南及六笙诗燕礼郷饮酒礼皆得用之是其证也说者谓勿践行苇为牧人之仁抑不知后稷之弃牛羊自知腓字亦岂牧人使之然哉

    敦【徒端】彼行苇牛羊勿践履方苞方体维叶泥泥【乃礼】戚戚兄弟莫远具尔

    敦聚貌谓丛生也行道间也苞方抱蘀也体方成形也泥泥柔泽也戚戚内相亲也莫远戒其无相远也具尔犹言俱如此也诗人因见行道之苇不为牛羊所践履故能方苞方体生意始遂维叶泥泥形色可爱由物理以察人伦乃知人之兄弟内心相亲出於天性其相聚而处如苇之同根其相依而生如苇之枝叶所以不可相远者亦俱如此苇也国风刺平王终远兄弟小雅刺幽王兄弟无胥远戚戚安在哉

    或肆之筵或授之几肆筵设席授几有缉【七习】御

    上章既言兄弟之不可相远此章遂言陈设为燕射之礼序言九族诗止及兄弟举其尤亲者为言也与角弓同意既陈之筵又藉之以重席既受之几乂有相续侍御之人为有老者与燕故礼意有加以安之也

    或献或酢【才洛】洗爵奠斝【古雅】醓【他感】醢以荐或燔或炙嘉殽脾【婢支】臄【渠略】或歌或咢... -->>
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