戒体章名相别考

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    ├耳根                │

    ├鼻根                ├假色

    ├舌根                │

    └身根────────┘

    ◎ 法处所摄色“总括诸法为─┬一极略色  分析色声香味触、眼耳鼻舌身等、有质之实色、而令至极微者。

    十二处。摄  ├二极回色  分析虚空青黄等、无质之显色、而令至极少者。达见为难、故名极回色。

    属于法处、  ├三受所引色  即无表色也。是为依受戒、而引发于身中之色、故名受所引色。

    而为意处之  ├四遍计所起色  遍计一切法之意识前所显现之五根五境等影像是也。如空华水月等

    所对者、有  │              、皆为此所摄。

    └五定所生自在色  禅定所变之色声香味等境也。以胜定力之故

    、于一切之色变现自在、故名定所生自在色。

    色义

    ┌变坏义 “转变破坏也。变者、有形之物、异有相也。坏者、对于外物不行抵抗、而忽变形体也。”

    ├变碍义 “变坏质碍也。”

    ├质碍义 “有形质而互为障碍也。是从五┐

    │         根五境等之极微而成。”    ├色尘有此两义。故诸色法中、独取五境中之

    └示现义 ──────────────┘色麝而名为色、以色之义胜故也。

    ┌内色 “眼耳鼻舌身之五根也。是属于内身、故名内色。”

    ◎ 色有二种┤

    └外色 “色声香味触之五境也。是属于外境、故名外色。”

    ┌显色  青黄赤白之四种也。           “此约小乘俱舍论说。”

    ◎ 色有二种┤

    └形色  长短方圆高下正不正之八种也。  “若大乘法相、于此外加表色。如行住坐卧取舍屈伸

    等、显然可表示于人者、名为表色。”

    ┌可见有对色    对者、对碍之义。

    │              色法之自性、具对碍之自性、而眼可见者。青黄等之色尘是也。

    ◎ 色有三种┼不可见有对色  具对碍之自性、而不可眼见者。声等之四尘、眼等之五根是也。

    │              无对碍之自性、亦不可眼见者、无表色是也。

    └不可见无对色  无对碍之自性而摄于色者、以其为有对碍之四大所生之法故也。

    行蕴

    造作于有为法之因缘、迁流于三、谓之行。故行蕴有造作迁流二义。“若约此义、余四蕴亦应名行。但余蕴虽应名行、以五蕴中、除色受想识四者、其他之有为法、通名行蕴。如下表记。

    七十五法┬有为法┬色法十一  ────────────────色

    │      ├心法一  ─────────────────识

    │      ├心所有法四十六┬遍大地法十┬受──────受

    │      │              │          ├想──────想

    │      │              │          └思等─┐

    │      │              ├大善地法十        │

    │      │              ├在烦恼地法六      │

    │      │              ├大不善地法二      ├行共有五十八法

    │      │              ├小烦恼地法十      │

    │      │              └不定地法八        │

    │      └心不相应行法十四─────────┘

    └无为法三

    识蕴

    ┌俱舍成实、以为眼等之六识心王。┐

    └唯识、以为八识心王。─────┴此等心王、有种种差别、集于一所、而为识蕴。

    心意识

    ┌俱舍宗、以之为一体之异名。  论云、集起故名心、思量故名意、了别故名识。（中略）心意识三名、

    │        所诠虽有异、而体是一如。

    └法相宗有通别二门┬通门。  许三名互通。

    └别门。  其实体各别。┬第八名心、集诸法种、起诸法故。

    ├第七名意、缘藏识等、恒审思量为我等故。

    └余六名识、于六别境、粗动间断了别转故。

    △楞伽三种识┬真识  “如来藏也、又自性清净心也。离生灭相之真如也。”

    │      “起信论名之为心、亦名如来藏。即是摄论宗所立之第九识。唯识不立此识。”

    ├现识  “又名藏识。真心与无明和合而生染净法之识体也。

    │        起信论谓为阿梨耶识之业转现三细。唯识论所谓阿赖耶识、但彼论不立真妄和合之义。”

    └分别事识  “亦名转识。缘现识而生之眼等六识也。起信名同。”

    业

    业为造作之义。身口意善恶无记之所作也。其善性恶性。必感苦乐之果、故谓之业因。过去谓为宿业、现在者谓为现业。

    ┌如身之取舍屈伸等造作、名为身业。

    “即业之自体也。”┌ 一、直指身或语之造作为业───┴如音声之屈曲造作、名为语业。

    △业体有二种───┤                              ┌动作身之思、为身业。

    “业体、又云业    └二、以思心所之造作为业────┼动起语之思、为语业。

    性。正招苦乐异                                    └作动意之思、为意业。

    熟之异熟因也。”

    小乘俱舍、以第一种为实业。为正感果之异熟因。大乘法相、以第一种为假业。以第二种正发动身语之现行思心所、为招当果之实业。

    ┌为业  业为身语之二业、自体是业。

    ┌身语二业之杀等七支┴为业之道  业之道为思心所游履之处。

    ┌小乘俱舍┴意业之贪等三支───唯为业之道  以彼非自体是业、唯为思心所游履之处故也。

    △十业道┤

    └大乘法相─十支────────皆为业又为业之道  意业亦自体是业故也。

    ┌小乘俱舍─立身语二业为实业体

    │                        ┌假法  “为取舍屈伸等身形之表色、摄于色处之中。此是无记法

    ◎ 三业┤                    ┌身┤        、故不立此为业体。”

    │                    │  └实法──────────────────┐

    └大乘法相─三业分假实┼语┬假法  “为音声之屈曲、摄于声处。        │

    │  │        此是无记法、故不立此为业体。”  │

    │  └实法──────────────────┤

    └意─实法──────────────────┤

    ┌────────────────────────────────┘

    └身语意三业之实法、  ┌ 一审虑思“将发身语、而先┐

    为意识相应之思心所。│   审虑之思也。”        ├取此为意业之体。

    思有三种──────┼ 二决定思“起决定之心、而┘

    │   将欲作（发动）之思也。

    └ 三动发胜思“正发身语、而─取此为身语二业之体。

    动作善恶事之思也。

    △思  “心所法名、以使心造作之作用而名。

    俱舍云、思谓能令心有造作。唯识云、思谓令心造作为性、于善品乌干达役心为业。

    作戒无作戒

    ┌作戒    受戒时、如法动作身口意三业。  可见闻之业体。

    │        新译曰表戒。受戒时、受者造作身口、而表示受戒之相于外、谓之表戒。

    └无作戒  依作戒之缘、而生于身中不可见闻之业体。

    此业体初发之缘、虽由于身口意动作。（即作戒）而一量生了、则不假身口意之造作、恒常相续、

    故称无作戒体。无作戒为能防之体、二百五十戒等为所防之境。

    新译曰无表戒。依表戒之缘、身内生一种有防非止恶功能之实物。  以此于外相无表示故、名曰无表戒。

    表戒者、受戒时竣、亦即断绝。无表戒者、永于身内相续、以护身口之恶也。

    ┌约戒  作戒、无作戒。“作者、身口造作之义、成实论等。”

    │      身口教、无教。“教者、教示人身口作业之义。萨婆多论。”

    △│      表戒、无表戒。“表者、身口表示之义。俱舍论等。”

    ├约业  作业、无作业。  表业、无表业。

    └约色  作色、无作色。  表色、无表色。

    戒体义

    ◎ 约三业┌小乘俱舍─局于身语二业有表业无表业 “不立意表业无表业”

    └大乘法相─三业皆有表业无表业┐

    ┌────────────────┘

    ├表业─┬身表业  他可见之动作、取舍伸屈等是也。

    │      ├语表业  他可闻之言语、名句文是也。

    │      └意表业  起贪嗔等之念是也。  意业虽不表示于他人、然犹于心内自表示、故名为表业。

    └无表业┬身无表业  与身表业、共于身中、生不可表示于他之一种业体也。

    ├语无表业  与语表业、共于身中、生不可表示于他之一种业体也。

    └意无表业  与意表业、共于身中、生不可表示于他之一种业体也。

    ◎ 约表色无表色义┌小乘俱舍─谓表业无表业、皆为四大所生实之色性、谓之表色无表色。

    └大乘法相┬表业、以现行之思之心所为体。  ┬其实业性虽为心法。而现行之思。发起色

    └无表业、以思之心所之种子为体。┘法之身表业语表业。有防色法之身表语表

    过非之用。故且就所发所防之色。而假名

    为表色无表色。于现行之思心所上、假立

    表色之。于思心所之种子上、假立无表色

    之名。

    ┌小乘俱舍─业体即色法  立思之心所造作之身表业语表业、为善性恶性无记性之实法。  故直以所发

    ◎ 约色心│                      之身语二业为业体。以其中善恶之业体、为感苦乐之果。是以业体即色法也。

    └大乘法相─业体正属心法┬身语二业非业体┬身表业、为色处中之表色。    ┐

    │              │（色处、有显色形色表色之三。├此二共是无记法、

    │              │取舍屈伸等、谓之表色。）    │而不能招当果。

    │              └语表业、属于声处之声屈曲。─┘故不立为业体。

    └思心所为业体  论其业体、定为能发之思心所。但就所发所防之

    色、而假付以色之名。盖业体正为心法也。

    ┌色法─小乘俱舍所立  “受戒之时、身口二业有发显之表色、其表色为依四大而生之一种色法。

    │                    依此而有防非止恶之功能、名为无表色、又名无作色。是为四大所生、故

    │                    为色法、而摄于色蕴之中。

    △戒体通大小├心法─大乘法相所立  受戒之时、有发动于思之心所。  依此之种子相续、而有防非止恶之功能

    乘有三种  │                    、假名为无表色。是为依于受戒时之表色作用而起者、故附以色之名、然

    │                    实为心法也。

    └非色非心法─经成实所立  是为成实宗之无作戒体。无形质故非色、无缘虑故非心。

    无表色

    ┌小乘俱舍  受戒时、以强盛之身口表业为缘、满身四大制造之一种色体也。此色体有防非止功

    │          能、恒防止身口之过非、故以之为戒体。  其物体外相不显、故名无表。又为由身

    │          内之地水火风四大而生者、故名为色。  是非如他色有物质、有障碍。然由四大之

    ◎ 三宗无表色┤          色法而生、故摄于色法之中。

    ├大乘法相  受戒时以第六识之思心所之隆盛势力、于第八识熏其种子。此思心所之种子、有防

    │          非止恶之功能、故以之为戒体。  此戒体于外相无表示、故名无表。假名为色。正

    │          摄于心法也。

    └小乘成实  此宗之义、非色非心也。无质碍之性用故非色、无缘虑之性用故非心。

    ◎ 三种无表色┬律仪无表色  “依受善戒之表业而发、或以禅定共发、或与┐

    │              无漏智共生、有防非止恶之功能者。”──┴───极善

    ├不律仪无表色  “为正作杀生等恶戒之表业、─┐

    │                有防善止善之势用者。”──┴────────极恶

    └非律仪非不律仪无表色  “非依善戒或恶戒、乃依其他之善恶┐

    表业而生者。此中摄善与恶二种。”┴中善中恶

    下善下恶 “唯有善恶之表业

    、而不生无表色。”

    △表无表色┌表色一功能  表色、即表业之善性恶性。  唯有成业道、为感未来异熟因之一功能。

    之功能──┤                              ┌一、成业道

    └无表色二功能  “无表色、即无表┴二、别有防非止恶之功能。 “此功能自未舍戒以来、其功能念

    念倍增。  若舍戒时、失其念念

    倍增之防非止恶功能、而不失感

    异熟业道之功能也。”

    成实四假

    ┌因生假  一切有为法、由因而生、皆为无性。  如六因四缘生诸法。

    ├缘成假  如揽五蕴成人。

    ├相待假  如长短等相待而立。

    └相续假  如一念色声不成身语业、相续色声方成身语业。

    成实论

    成实者、成立修多罗中实义也。

    观我法俱空、故超越于萨婆多宗之我空法有观。但不知空即不空、故称之为偏宛观。

    成安南宗、为印度小乘中最后所立之宗。即小乘中之空宗、酷似大乘。

    南山三教三观

    ◎ 三教─┬性空教    “分析小乘教诸法之性分、唯观其自性之空无。尚许因缘生之假相者。”

    ├相空教    “观大乘浅教诸法之自性、为本末如幻即空。  不许其假相者。”

    └唯识圆教  “见大乘深教万法唯识之圆理者。阿含经所说小乘之观法也。”

    ◎ 三观─┬性空观  “观诸法为因缘生、性空无我也。许因缘生之相为实有、而观性之空无、故名性空观。

    ├相空观  “观诸法之相为空也。若许因缘生之相为实有、犹是妄见。此更进而空无诸法之相、故

    │          名相空观。”

    └唯识观  “华严经等所说、大乘至极之观法也。观万法皆自识所变。故万法惟为心识之影像、所

    归唯一心识。

    戒之四科

    ┌戒法  如来所制之法。

    ├戒体  由于授受之作法  面领纳戒法于心胸、生防非止恶之功能者。

    ├戒行  随顺其戒体、而如法动作三业也。

    └戒相  其行之差别、即十戒乃至二百五十戒等也。

    日中考

    持非时食戒者应注意日中之时

    比丘戒中有非时食戒。八关斋戒中亦有之。日中以后即不可食。又依僧祇律日正中时、名曰时非时。若食亦得轻罪。故知进食必在日中以前也。

    日中之时、俗称曰正午。常人每用日晷仪置于日光之下、俟日晷仪标影恰至正午。即谓是为日中之时。因即校正钟表以此时为十二点钟也。然以此方法常常核对、则发见可怀疑者二事。一者虽自置极精良正确之钟表。常尽与日晷仪核对。其正午之时每与日晷仪参差少许、不能符合。二者各都市城邑之标准时钟如上海江海关大自钟等、其正午之时亦每见其或迟或早茫无一定也。今说明其理如下。

    依近代天文学者言。普通纪日之法皆用太阳。而地球轨道原非平圆。故日之视行有盈缩。而太阳日之长  短亦因是骖差不齐。泰西历家以其不便于用。爰假设一太阳。即用真太阳中天时则谓之视午。就平午太阳。平太阳中天时谓之平午。校对钟表者即以此时为十二点钟。若真太阳中天时则谓之视午。就平午与视午相合或相差者大约言之。每年之中、唯有四天、平午与视午大致相合。余均有差。相差最多者、平午比视午或早十五分、或迟十六分。其每日相差之详细分秒、皆载在吾国教育部中央观象台所颁发之历书中。

    若能了解以上之义。于昔所怀疑者自能袪释。因钟表每日有固定同一之迟速、决不许其参差。而真太阳日之长短则参差不齐。故不能以真太阳之视午而校正钟表恒定为十二点钟也。其各都市城邑之标准时钟皆据平午、以教育部历书核对即可了然。

    吾人持非时食戒者、当依真太阳之视午、而定日中食时之标准。决不可误据平午而过时也。至于如何校正钟表可各任自意。或依平午者、宜购求教育部历书核对、即或知每日视午之时。若如是者、倘自置精良正确之钟表、则可不必常常校正拨动。否则仍依旧法以日晷保护政策之正午而校正钟表、恒定是为十二点钟。此亦无妨。但须常常核对日晷仪、常常拨动钟表时针。因如前所说真太阳日之长短参差不齐。未能如钟表每日有固定同一之迟速也。又近代天文学者以种种之理由而斥日晷仪所测得者未能十分正确。此说固是。但其舛甚微无足计也。

    周尺考

    南山律尺量皆用周尺。今考周尺一尺二寸当唐尺一尺。事钞谓唐朝用尺、五种不同。必以姬周尺秤以定。官市衡量、无事不平。资持记释云、五种者、旧云南吴尺、短周二寸。姬周尺十寸为定。唐尺、加周二寸、尺二为尺。山东尺、加唐二寸、尺四为尺。潞州罗柯尺。加山东二寸、尺六为尺。国家不禁、致此多别。至于公用、还准周尺。参看资持记第十册第十九卷二十一页及下附古今尺略图并周尺别形。

    （略）

    受十善戒法  南山三大部中不载。唯丙山晚年所撰释门归苟仪中、略明。

    归苟仪云受十善法者、谓身三口四意三善行。此之十业、戒善之宗。  今多依相、罕有受者。今谓不然。先须愿祈不造众恶、依愿起行、有可承准。若不预作、辄然起善、内无轨辖、后遇罪缘、便造不止。由先无愿、故造众恶。大圣知机、故令受善。

    又云。次明受法。有师从受、无师自誓。如上三归已、口自发言、我某甲尽形寿于一切众生起慈仁意、不起杀心。如后九善例此、而不复繁文。

    案受十善戒者、别有受十善戒经委明。今未及检寻、且依归苟仪文酌定受法如下。其示相文、依灵峰选佛谱十善文录写。可暂承用。俟后检寻受十善戒经、再为改订可耳。

    我某甲。归依佛、归依法、归依僧、尽形寿、受持十善戒法。三说

    我某甲归依佛竟、归依法竟、归依僧竟、尽形寿受持十善戒法竟。三结

    我某甲。尽形寿。救护生命、不杀生。

    我某甲。尽形寿。给施资财、不偷盗。

    我某甲。尽形寿。遵修梵行、不淫欲。  若在家人、改为不邪淫。

    我某甲。尽形寿。和合彼此、不两舌。

    我某甲。尽形寿。善言安慰、不恶口。

    我某甲。尽形寿。作利益语、不绮语。

    我某甲。尽形寿。常怀舍心、不悭贪。

    我某甲。尽形寿。恒生慈愍、不嗔恚。

    我某甲。尽形寿。正信因果、不邪见。

    已上各一说

    回向。  如常可知。

    南山律谓、意三者、大乘初念即犯、成宗次念乃犯。次念者、所谓重缘思觉、即是后念还追前事也。今初心受持者、宜先依成宗次念之例行之。