远游

    【解题】

    屈原晚年政治失败，复遭谗言，为顷襄王所流放。其辅佐楚王推行改革的政治理想不能实现，流放在外，返国无望，故以黄 老道家中神仙方士之说，抒发愤懑，排谴苦闷。正如诗中所说：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。”但这种远游，实是一种神游，即所谓“神儵忽而不返”。其遍游“四荒”“六漠”，最后“超无为以至清”、“与泰初而为邻”，都是这种境界。以精神遨游来消释现实的苦闷，开了后世游仙诗的先河。

    学术界关于远游的争论颇多，集中谈论的是它的真伪问题。清人已有指其伪者（参胡濬源楚辞新注、吴汝纶古文辞类纂评点），理由是远游中的道家出世思想与屈原的一贯思想不类，而词句又与司马相如大人赋相同等。

    其实，屈原本楚之宗族，官为左徒，博闻强记，两次出使齐国，正值稷下学风大盛之时。谈天雕龙、迂怪祥，尤其是黄 老之术、精气之说对屈原当有影响，故管子 内业篇之说多与远游相表里。在屈原的政治生涯中，初时为王信任，草创宪令，表现了“来吾导夫先路”的强烈的政治改革愿望。当政治失意之际，则又言“漠虚静以恬愉兮，淡无为而自得”。这种前后思想的变化，在历史人物中比比皆是。汉之张良、贾谊，都黄 老、刑名备于一身，其积极用世与消极避世之思想，亦往往兼而有之。太史公著史记，合屈原、贾谊为一传，可谓明其渊源。至于大人赋词句多同远游，此乃汉人钞袭屈赋之风所致。所谓远游乃仿大人赋而作，实本末颠倒之论。

    悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游〔一〕。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮〔二〕？遭沈浊而汙秽兮，独郁结其谁语〔三〕？夜耿耿而不寐兮，魂茕茕而至曙〔四〕。惟天地之无穷兮，哀人生之长勤〔五〕。往者余弗及兮，来者吾不闻〔六〕。步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀〔七〕。意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲〔八〕。神儵忽而不反兮，形枯槁而独留〔九〕。内惟省以端操兮，求正气之所由〔一〇〕。

    〔一〕迫阨：狭隘局促。此言因党人嫉贤进谗，王壅蔽不悟，使己无容身之地。正如离骚所云：“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。”

    〔二〕质：气质。 菲薄：鄙陋。 无因：无由，无所凭借。 焉：何。 托乘：乘载。此句言何所乘载而上游云天。

    〔三〕而：洪兴祖、朱熹引一本作“之”，是。“遭沈浊”句犹言遭遇浊世之汙秽肮脏。 其：疑问助词。

    〔四〕耿耿：不安。诗 邶风 柏舟“耿耿不寐”毛传：“犹儆儆也。”广雅 释训：“耿耿，警警，不安也。”“儆”、“警”皆与“耿”同音通用。 茕茕：同“惸惸”，孤独无依貌。

    〔五〕勤：辛劳。

    〔六〕往者：指往古。 来者：指将来。

    〔七〕徙倚：徘徊。 怊惝怳：惆怅失意貌。 乖怀：违离志意。

    〔八〕荒忽：犹恍惚。

    〔九〕儵忽：疾急貌。 反：同“返”。

    〔一〇〕惟省：即思考。 端操：端正操行。七谏 沈江“正臣端其操行兮”王逸注：“言正直之臣，端其心志。”正气：与下文“精气”之义通。

    以上第一段，言己因时俗迫阨，孤独无告，愁怀不释，愿轻举神游，思求天地正气。

    漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得〔一〕。闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则〔二〕。贵真人之休德兮，美往世之登仙〔三〕。与化去而不见兮，名声著而日延〔四〕。奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一〔五〕。形穆穆而浸远兮，离人群而遁逸〔六〕。因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪〔七〕。时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来〔八〕。绝氛埃而淑尤兮，终不反其故都〔九〕。免众患而不惧兮，世莫知其所如〔一〇〕。恐天时之代序兮，耀灵晔而西征〔一一〕。微霜降而下沦兮，悼芳草之先零〔一二〕。聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。谁可与玩斯遗芳兮，晨向风而舒情〔一三〕。高阳邈以远兮，余将焉所程〔一四〕。重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居〔一五〕？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏〔一六〕。餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞〔一七〕。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。顺凯风以从游兮，至南巢而壹息〔一八〕。见王子而宿之兮，审壹气之和德〔一九〕。曰道可受兮不可传〔二〇〕，其小无内兮，其大无垠〔二一〕。无滑而魂兮，彼将自然〔二二〕。壹气孔神兮，于中夜存〔二三〕。虚以待之兮，无为之先〔二四〕。庶类以成兮，此德之门〔二五〕。

    〔一〕虚静、无为：不为物扰曰“虚静”，顺应自然曰“无为”，皆道家学说。 漠、澹：皆淡然之意。 恬愉：言得道之愉悦。 自得：言悟道而自足。

    〔二〕赤松：传说中的仙人，列仙传以为神农之雨师，韩诗外传以为帝喾师。清尘：清静无为之境。

    〔三〕真人：道家称得道者曰“真人”。庄子 大宗师：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。” 休德：善德。

    〔四〕二句谓古之真人与造化同去而不得见，但名声却永垂不朽。

    〔五〕傅说：殷武丁的贤相。相传傅说死后，精神上托辰星。 辰星：王逸章句：“辰星，房星，东方之宿，苍龙之体也。” 韩众：古代仙人名，或作韩终。“终”、“众”古通用。始皇时有韩众，乃古时同术慕用之例。如秦有伯乐，晋亦有伯乐；轩辕时有扁鹊，春秋之秦越人亦号扁鹊，皆其证。 一：道家以“一”为天地万物之本，故老子云：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”

    〔六〕穆穆：杳冥貌。 浸远：渐远。 遁逸：犹遁去。

    〔七〕气变：即庄子 逍遥游所谓“御六气之辩（变），以游无穷”。 曾举：“曾”通“层”：层举犹高举。 神奔：如神之奔。 鬼怪：如鬼之异。

    〔八〕精：即下文“精气”。管子 内业：“精也者，气之精者也。”又：“灵气在心，一来一逝”、“一往一来，莫之能思”，皆指精灵之气在修养过程中的状态。 皎皎：明亮貌。

    〔九〕绝氛埃：远离尘世。 淑尤：犹言化凶为吉。淑，善。尤，祸患。

    〔一〇〕如：往。

    〔一一〕代序：即代谢。 耀灵：指日。 晔：光明貌。 征：行。

    〔一二〕下沦：言下界万物被摧毁。沦，沉没。 零：落。

    〔一三〕遗芳：指上文凋零的芳草。

    〔一四〕高阳：参离骚“帝高阳之苗裔兮”句注。 程：品式。荀子 致仕：“程者，物之准也。” 焉所程：犹言何所取法。

    〔一五〕淹：滞留。

    〔一六〕轩辕：黄帝名号。史记 五帝本纪：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”索隐引皇甫谧以为因“居轩辕之丘”而得名。 王乔：传说中的古时仙人。

    〔一七〕六气：据左传 昭公元年，指阴、阳、风、雨、晦、明之气。 沆瀣：王逸引陵阳子 明经：“北方夜半气也。” 漱：“欶”之借字。说文 欠部：“欶，吮也”，与“餐”、“饮”、“食”对文成义，故与“漱”为荡口之义迥别。 正阳：王逸引陵阳子 明经：“日中气也。”

    〔一八〕凯风：南风。 南巢：地名。伪尚书 仲虺之诰“成汤放桀于南巢”孔疏引郑玄云：“巢，南方之国，以其国在南，故称南。”

    〔一九〕王子：即王乔。 宿：留止。 审：究问。 壹气：指上文之“正气”、“精气”。 和德：道家修养的两种境界。淮南子原道：“无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和。”

    〔二〇〕曰：指王乔所言。“道可受”句：“兮”下一本有“而”字，是。庄子大宗师作“可传而不可受”。按“受”通“授”，“传”与“授”古多互文见义。此作“道可受兮而不可传”，以“传”字与下句“垠”字通韵，故倒之。洪兴祖云：“谓可受以心，不可传以语言也。”

    〔二一〕“其小”句：庄子 天下篇：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”此言其道小至精微，大至无涯，包罗万象。

    〔二二〕滑：通“淈”，乱。 而：汝。 彼：指道。 此句谓不要扰乱精魂，则道即能归于自然。

    〔二三〕壹气：指正气，精气。 孔：甚。此句言精气是很神妙的。 中夜：夜半子时。汉书 律历志：“太极元气行于十二时，始动于子。”则中夜子时，最得元气之真，故云。

    〔二四〕“虚以待之”句：“虚”即指上文“虚静”，此句谓当以虚静待万物。 无为之先：谓顺应自然，不为万物之先。 此二句即道家“虚”“后”之说。

    〔二五〕庶类：万物，此句谓万物得一以成。 此德之门：即谓此乃成道之根本途径。老子“玄之又玄，众妙之门。”

    以上第二段，言天时代序，知己不遇，志向难成，众患难免，故寻仙家之道、养气之术，以为远游之资。

    闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行〔一〕。仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡〔二〕。朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳〔三〕。吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英〔四〕。玉色以脕颜兮，精醇粹而始壮〔五〕。质销铄以汋约兮，神要眇以淫放〔六〕。嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣〔七〕。山萧条而无兽兮，野寂寞其无人〔八〕。载营魄而登霞兮，掩浮云而上征〔九〕。命天阍其开关兮，排阊阖而望予〔一〇〕。召丰隆使先导兮，问太微之所居〔一一〕。集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都〔一二〕。

    〔一〕至贵：指最珍贵的语言，此承上而言。 徂：往，指远游。

    〔二〕仍：就。 羽人：传说中的飞仙。 丹丘：神仙所居之地。 留：居住。

    〔三〕汤谷：参天问“出于汤谷”句注。 晞：曝晒。 九阳：日出入之所。洪兴祖补注引仲长统“沆瀣当餐，九阳代烛”注云：“九阳，日也。阳谷上有扶木，九日居下枝，一日居上枝。九歌曰：‘晞汝发兮阳之阿。’”

    〔四〕飞泉：飞瀑。琬琰：美玉。华英：犹精英，杰出者。

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