孟子卷四

/>     孟子曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也千有余里，世之相后。也，千有余岁，得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。

    子产听郑国之政，以其乘舆济人于凑洧。孟子曰：惠而不知为政，岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者每人而悦之，日亦不足矣。

    孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。王曰：礼，为旧君有服，何如斯可为服矣。曰：谏行言听，膏泽下于民，有故而去，则君使人导之出强，又先于其所往去，三年不反，然后收其田里，此之谓三有礼焉，如此则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民，有故而去，则君抟执之，又极之于其所往，去之日，遂收其田里，此之谓寇雠。寇雠何服之有？

    孟子曰：无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。

    孟子曰：君仁莫不仁，君义莫不义。

    孟子曰：非礼之礼，非义之义，大人弗为。

    孟子曰：中也养不中，才也养不才。故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。

    孟子曰：人有不为也，而后可以有为。

    孟子曰：言人之不善，当如后患何？

    孟子曰：仲尼不为巳甚者。

    孟子曰：大人者言不必信，行不必果，惟义所在。

    孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。

    孟子曰：养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。

    孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安，则资之深，资之深。则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。

    孟子曰：博学而详说之，将以反说约也。

    孟子曰：以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。

    孟子曰：言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。

    徐子曰：仲尼亟称于水，曰：水哉，水哉！何取于水也？孟子曰：原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间，雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。故声闻过情，君子耻之。

    孟子曰：人之所以异于禽兽者几希。庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

    孟子曰：禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待日。

    孟子曰：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。

    孟子曰：君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。

    孟子曰：可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。

    逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈巳。于是杀羿。孟子曰：是亦羿有罪焉。公明仪曰：宜若无罪焉。曰：薄乎云尔，恶得无罪。郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫。问其仆曰：追我者谁也？其仆曰：庾公之斯也曰：吾生矣。其仆曰：庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰：吾生何谓也？曰：庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。庾公之斯至，曰：夫子何为不执弓？曰：今日我疾作，不可以执弓。曰：小人学射于尹公之他。尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。抽矢扣轮，去其金发，乘矢而后反。

    孟子曰：西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。

    孟子曰：天下之言性也，则故而巳矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。

    公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者，孟子不与右师言，右师不悦，曰：诸君子皆与??言，孟子独不与??言，是简??也。孟子闻之曰：礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？

    孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也，我必不仁也，必无礼也。此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也。君子必自反也，我必不忠，自反而忠矣，其横逆由是也。君子曰：此亦妄人也已。矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子，所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。

    禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由已溺之也；稷思天下有饥者，由已饥之也。是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者救之，虽被发缨冠而救之可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。

    公都子曰：匡章通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？孟子曰：世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，不孝也。博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子子父，责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者。夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子巳矣。

    曾子居武城，有越寇，或曰：寇至，盍去诸？曰：无寓人于我室，毁伤其薪木。寇退，则曰：修我墙屋，我将反。寇退。曾子反，左右曰：待先生。如此其忠且敬也。寇至则先去，以为民望，寇退则反，殆于不可。沈犹行曰：是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。子思居于卫，有齐寇，或曰：寇至，盍去诸？子思曰：如伋去，君谁与守？孟子曰：曾子、子思同。道：曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。

    储子曰：王使人??夫子，果有以异于人乎？孟子曰：何以异于人哉？尧舜与人同耳。

    齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：良人出则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将??良人之所之也。蚤起，施从良人之所之徧，国中无与立谈者。卒之东郭，墦间之祭者，乞其余，不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：良人者，所仰望而终身也。今若此，与其妾讪其良人而相泣于中庭，而良人未之知也。施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者几希矣。

    孟子卷四终