孟子卷四

    离娄章句上

    孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：不愆不忘，率由旧章。遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴丧，无日矣。诗曰：天之方蹶，无然泄泄。泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。

    孟子曰：规矩方员之至也，圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧、舜而巳矣。不以舜之所以事尧，事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民，治民，贼其民者也。孔子曰：道二：仁与不仁而巳矣。暴其民，甚则身弑国亡，不甚则身危国削，名之曰幽、厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云：殷鉴不远，在夏后之世。此之谓也。

    孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。

    孟子曰：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸已，其身正而天下归之。诗云：永言配命，自求多福。

    孟子曰：人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

    孟子曰：为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之，故沛然德教溢乎四海。

    孟子曰：天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：既不能令，又不受命，是绝物也，涕出而女于吴。今也小国师大国，而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王，师文王。大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云：商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。孔子曰：仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。诗云：谁能执热，逝不以濯。

    孟子曰：不仁者可与言哉！安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。夫人必自侮，然后人侮之，家必自。毁而后人毁之，国必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。

    孟子曰：桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊敺鱼者，獭也；为丛敺爵者，鹯也。为汤、武敺民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣，虽欲无王，不可得巳。今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。苟为不畜，终身不得；苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能淑，载胥及溺。此之谓也。

    孟子曰：自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

    孟子曰：道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。

    孟子曰：居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。

    孟子曰：伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也，天下之父。归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。

    孟子曰：求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍。他日，孔子曰：求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战，争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率士地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱，任土地者次之。

    孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶，胸中正则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉庾哉？

    孟子曰：恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？

    淳于髡曰：男女授受不亲，礼与？孟子曰：礼也。曰：嫂溺则援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。曰：今天下溺矣，夫子之不援，何也？曰：天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？

    公孙丑曰：君子之不教子，何也？孟子曰：势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也，则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。

    孟子曰：事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾晳，必有酒肉，将彻，必请所。与问有余，必曰有。曾晳死，会元养曾子，必有酒肉，将彻，不请所与。问有余，曰：亡矣，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子则可谓养志也，事亲若曾子者可也。

    孟子曰：人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。

    孟子曰：有不虞之誉，有求全之毁。

    孟子曰：人之易其言也，无责耳矣。

    孟子曰：人之患在好为人师。

    乐正子从于子敖之齐，乐正子见孟子。孟子曰：子亦来见我乎？曰：先生何为出此言也？曰：子来几日矣？曰：昔者。曰：昔者则我出此言也，不亦宜乎？曰：舍馆未定。曰：子闻之也。舍馆定，然后求见长者乎？曰：克，有罪。

    孟子谓乐正子曰：子之从于子敖来，徒??啜也。我不意子学古之道而以??啜也。

    孟子曰：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。

    孟子曰：仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者，弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐之实，乐斯二者。乐则生矣，生则恶可巳也。恶可巳，则不知足之蹈之，手之舞之。

    孟子曰：天下大悦而将归巳，视天下悦而归巳，犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫，而天下之为父子者定，此之谓大孝。

    离娄章句下

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