卷三

臣言盘庚欲迁于殷民不肯往适有居盘庚率呼衆忧之人出誓言以喻之如下文所云也周氏曰商人称殷自盘庚始自此以前惟称商自盘庚迁都之後於是殷商兼称或只称殷也】曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台【曰盘庚之言也刘杀也盘庚言我先王祖乙来都於耿固重我民之生非欲尽致之死也民适不幸荡析离居不能相救以生稽之於卜亦曰此地无若我何言耿不可居决当迁也】纂疏【愚案既爰宅于兹以下疑有阙文兹指耿邑当有述水患之语然後继以重我民无尽刘方近人情其如台疑命龟之辞此句上下亦必有阙文○林氏曰古者迁国必卜緜诗曰爰契我龟卫迁楚邱亦曰降观于桑卜云其吉是也】先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈【服事也先王有事恪谨天命不敢违越先王犹不敢常安不常其邑于今五迁厥邦矣今不承先王而迁且不知上天之断絶我命况谓其能从先王之大烈乎详此言则先王迁徙亦必有稽卜之事仲丁河亶甲篇逸不可考矣五邦汉孔氏谓汤迁亳仲丁迁嚣河亶甲居相祖乙居耿并盘庚迁殷为五邦然以下文今不承于古文势考之则盘庚之前当自有五迁史记言祖乙迁邢或祖乙两迁也】纂疏【陈氏曰罔知断命犹言未知死所】若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大业底绥四方【颠仆也由古文作甹木生条也颠木譬耿由蘖譬殷也言今自耿迁殷若已仆之木而复生也天其将永我国家之命於殷以继复先王之大业而致安四方乎】纂疏【古文尚书由作?说文云木生条也引书有?枿蘖韵本作?今作枿书由蘖孟萌蘖皆作蘖郭璞曰晋卫之间曰枿马云颠木而肄生曰枿○魏氏了翁曰由字左传杜注木再萌芽谓之由故曰楚其复由又昭八年今在析木之津犹将复由○薛氏曰不迁故罔知天之短命则迁乃天欲永我命也不迁故不克从先王之烈则迁乃绍复先王之业也○陈氏经曰命在天而曰恪谨天命天其永命何也古人以当然之理为命不以或然之数为命使盘庚不迁而苟安於耿民不聊生国将灭亡而归之命可乎○陈氏大猷曰京师为诸夏本国都定则四方安矣承天命复祖业绥四方三者图迁之本意故史述于篇首】盘庚斆于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴王命衆悉至于庭【斆教服事箴规也耿地泻卤垫隘而有沃饶之利故小民苦于荡析离居而巨室则緫於货宝惟不利於小民而利於巨室故巨室不悦而胥动浮言小民眩於利害亦相与咨怨间有能审利害之实而欲迁者则又往往为在位者之所排击阻难不能自逹於上盘庚知其然故其教民必自在位始而其所以教在位者亦非作为一切之法以整齐之惟举先王旧常迁都之事以正其法度而已然所以正法度者亦非有他焉惟曰使在位之臣无或敢伏小人之所箴规焉耳盖小民患泻卤垫隘有欲迁而以言箴规其上者汝毋得遏絶而使不得自达也衆者臣民咸在也史氏将述下文盘庚之训语故先发此】纂疏【陈氏大猷曰法度如朝市室庐之营建道路顿宿之部分去旧即新之区画之类遵故事则人情不骇达箴言则人情不壅此迁都之大纲也○愚谓浮言惑衆由在位者始今兹教民以迁所以亦必由在位始王命衆悉至于庭一句当属下文】王若曰格汝衆予告汝训汝猷黜乃心无傲从康【若曰者非尽当时之言大意若此也汝猷黜乃心者谋去汝之私心也无与毋同毋得傲上之命从已之安盖傲上则不肯迁从康则不能迁二者所当黜之私心也此虽盘庚对衆之辞实为羣臣而发以斆民由在位故也】纂疏【王氏曰凡言若曰或臣述上旨而代作非其自言或史撮大意删润之非其本言○陈氏经曰傲上者违王命而不肯从从康者怀苟安而无远虑羣臣所以不肯迁病根在此二者故直指其病戒之○陈氏梅?曰戒羣臣汲汲於治其心耳黜乃心再见於首篇肩　心申严於终篇不宣乃心恐迂乃心不暨予同心有戕在乃心各设中于乃心又条见於中篇而历告朕志敷心腹肾肠无非开心谕之也】古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼【逸过也盘庚言先王亦惟谋任旧人共政王播告之修则奉承于内而不能隐匿其指意故王用大敬之宣化于外又无过言以惑衆听故民用大变今尔在内则伏小人之攸箴在外则不和吉言于百姓譊譊多言凡起信於民者皆险陂肤浅之说我不晓汝所言果何谓也详此所谓旧人者世臣旧家之人非谓老成人也盖沮迁都者皆世臣旧家之人下文人惟求旧一章可见】纂疏【王氏曰讼争辩也○愚谓民用丕变以前谓先王时世家旧人能使上敬下化如此下文责今世家不能然也】非予自荒兹德惟汝含德不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸【荒废也逸过失也盘庚言非我轻易迁徙自荒废此德惟汝不宣布德意不畏惧於我我视汝情明若观火我亦拙谋不能制命而成汝过失也】纂疏【愚谓含德掩晦遮蔽不能宣上德意也与不匿厥指正相反不惕一人傲上也作乃安逸从康也】若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋【紊乱也纲举则目张喻下从上小从大申前无傲之戒勤於田亩则有秋成之望喻今虽迁徙劳苦而有永建乃家之利申前从康之戒】汝克黜乃心施实德于民至于婚友丕乃敢大言汝有积德【苏氏曰商之世家大族造言以害迁者欲以苟悦小民为德也故告之曰是何德之有汝曷不去汝私心施实德于民与汝婚姻僚友乎劳而有功此实德也汝能劳而有功则汝乃敢大言曰我有积德曰积德云者亦指世家大族而言申前汝猷黜乃心之戒】纂疏【萧氏曰不欲迁者徒为顺民之虚名迁则为安民之实德○夏氏曰先王时汝祖父率民以迁今汝又率民迁是世有积德及人也○陈氏大猷曰此章緫告以利下二章分告以害○愚谓前言猷黜乃心此言克黜乃心是前所谋为之者今真能为之矣所以赞其决也】乃不畏戎毒于远迩惰农自安不昬作劳不服田亩越其罔有黍稷【戎大昏强也汝不畏沱溺大害於远近而惮劳不迁如怠惰之农不强力为劳苦之事不事田亩安冇黍稷之可望乎此章再以农喻申言从康之害】纂疏【唐孔氏曰惰农对上服田力穑而反言之○林氏曰此篇文势大抵反覆辩论皆相顾成文既曰若农服田至有秋又曰惰农自安至罔有黍稷既曰予若观火又曰若火之燎于原文虽涣散而意则相属以是知盘庚之言虽佶屈聱牙不可遽晓然反覆求之於人情甚近也】汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及相时憸民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于衆若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟汝衆自作弗靖非予有咎【吉好也先恶为恶之先也奉承恫痛相视也憸民小民也逸口过言也逸口尚可畏况我制尔生杀之命可不畏乎恐谓恐动之以祸患沈谓沈陷之於罪恶不可向迩其犹可扑灭者言其势焰虽盛而殄灭之不难也靖安咎过也则惟尔衆自为不安非我有过也此章反复辩论申言傲上之害】纂疏【林氏曰先不乐迁民亦从之是谓先恶○陈氏大猷曰恫痛不急去而奉养之犹安其危利其灾也既先恶于始又护疾於今後虽悔之何及矣○张氏曰毒曰自生祸败曰自灾非自外来皆汝自取】迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新【迟任古之贤人苏氏曰人旧则习器旧则敝当常使旧人用新器也今案盘庚所引其意在人惟求旧一句而所谓求旧者非谓老人但谓求人於世臣旧家云尔详下文意可见若以旧人为老人又何侮老成人之冇】纂疏【张氏曰器惟新但以证人求旧耳】古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之作福作灾予亦不敢动用非德【胥相也敢不敢也非罚非所当罚也世非一世也劳劳于王家也掩蔽也言先王及乃祖乃父相与同其劳逸我岂敢动用非罚以加汝乎世简尔劳不蔽尔善兹我大享于先王尔祖亦以功而配食於庙先王与尔祖父临之在上质之在旁作福作灾皆简在先王与尔祖父之心我亦岂敢动用非德以加汝乎】纂疏【陈氏大猷曰配对也大勲劳者方得配享如周礼司勲有功者祭于大烝○孙氏曰胥及逸勤则曰乃祖乃父此与享只曰乃祖盖逸勤不止一人配享非有功之祖不与也○张氏曰罚以讨罪不当罪则为非罚赏以彰德不称德则为非德○愚谓此以世臣与国同休戚感动之乃申图任旧人之意谓汝从我迁我固不敢用非罚加汝执迷不迁亦不敢用非德福汝又承上扑灭之言以起意而以威恐之以赏劝之也】予告汝于难若射之有志汝无侮老成人无弱孤有幼各长于厥居勉出乃力听予一人之作猷【难言谋迁徙之难也盖迁都固非易事而又当时臣民傲上从康不肯迁徙然我志决迁若射者之必于中有不容但已者弱少之也意当时老成孤幼皆有言当迁者故戒其老成者不可侮孤幼者不可少之也尔臣各谋长远其居勉出汝力以听我一人迁徙之谋也○】纂疏【或曰谋迁固难然如射必志于中有志者事竟成则不沮於难矣有又通孤与幼也○孔氏曰不用老成之言而迁是侮之不迁则孤幼受害是弱之】无有远迩用罪伐厥死用德彰厥善邦之臧惟汝衆邦之不臧惟予一人有佚罚【用罪犹言为恶用德犹言为善也伐犹诛也言无有远近亲踈凡伐死彰善惟视汝为恶为善如何尔邦之善惟汝衆用德之故邦之不善惟我一人失罚其所当罚也】纂疏【曾氏曰用罪如言用罚用德如曰用赏○陈氏曰死者刑之重举重故言死】凡尔衆其惟致告自今至于後日各恭尔事齐乃位度乃口罚及尔身弗可悔【致告者使各相告戒也自今以往各敬汝事整齐汝位法度汝言不然罚及汝身不可悔也】纂疏【吕氏曰三书反复折难须於包容处看其德量委曲训诰处看其恩意规画纤悉处看其措置○林氏曰使驱以刑而廹之迁谁敢违之今其言乃若有所甚畏者盖今之迁惟欲聚民所欲耳苟以势驱失人心虽能强之迁而民已离矣故宁为优游不忍之辞开谕其心使知吾之本意既不失民之心亦不害吾之迁此盘庚所以为仁也○陈氏大猷曰世主之懦者惟徇人事所当为虑拂人情而辄沮果者惟徇己事苟当为遽拂人情而不恤皆非也盘庚内不失己外不失人所以两全欤】

    盘庚中

    盘庚作惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有衆咸造勿亵在王庭盘庚乃登进厥民【作起而将迁之辞殷在河南故涉河诞大亶诚也咸造皆至也勿亵戒其毋得亵慢也此史氏之言苏氏曰民之弗率不以政令齐之而以话言晓之盘庚之仁也】纂疏【吕氏曰王庭乃道路行宫如周礼掌次是也班次臣在前民在後故升进民於前而告之】曰明听朕言无荒失朕命【荒废也】呜呼古我前后罔不惟民之承保后胥戚鲜以不浮于天时【承敬也苏氏曰古谓过为浮浮之言胜也后既无不惟民之敬故民亦保后相与忧其忧虽有天时之灾鲜不以人力胜之也林氏曰忧民之忧者民亦忧具忧罔不惟民之承忧民之忧也保后胥戚民亦忧其忧也】纂疏【愚谓承顺也何必训敬】殷降大虐先王不怀厥攸作视民利用迁汝曷弗念我古后之闻承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比干罚【先王以天降大虐不敢安居其所兴作视民利当迁而已尔民何不念我以所闻先王之事凡我所以敬汝使汝者惟喜与汝同安尔非为汝有罪比于罚而谪迁汝也】予若吁怀兹新邑亦惟汝故以丕从厥志【我所以招呼怀来于此新邑者亦惟以尔民荡析离居之故欲承汝俾汝康共以大从尔志也或曰盘庚迁都民咨胥怨而此以为丕从厥志何也苏氏曰古之所谓从衆者非从其口之所不乐而从其心之所不言而同然者夫趋利而避害舍危而就安民心同然也殷亳之迁实斯民所利特其一时为浮言摇动怨咨不乐使其即安危利害之实而反求其心则固其所大欲者矣】今予将试以汝迁安定厥邦汝不忧朕心之攸困乃咸大不宣乃心钦念以忱动予一人尔惟自鞠自苦若乘舟汝弗济臭厥载尔忱不属惟胥以沈不其或稽自怒曷瘳【上文言先王惟民之承而民亦保后胥戚今我亦惟汝故安定厥邦而汝乃不忧我心之所困乃皆不宣布腹心钦念以诚感动於我尔徒为此纷纷自取穷苦譬乘舟不以时济必败坏其所资今汝从上之诚间断不属安能有济惟相与以及沉溺而已诗曰其何能淑载胥及溺正此意也利害若此尔民而罔或稽察焉是虽怨疾忿怒何损於困苦乎】纂疏【袁氏曰王涉河故指舟为喻】汝不谋长以思乃灾汝诞劝忧今其有今罔後汝何生在上【汝不为长久之谋以思其不迁之灾是汝大以忧而自劝也孟子曰安其危而利其灾乐其所以亡劝忧之谓也有今犹言有今日也罔後犹言无後日也上天也今其有今罔後是天断弃汝命汝有何生理於天乎下文言迓续乃命于天盖相首尾之辞】纂疏【苏氏曰劝忧犹言乐祸○陈氏大猷曰死则魄降在下生则在世上汝有何生理在世上乎】今予命汝一无起秽以自臭恐人倚乃身迂乃心【尔民当一心以听上无起秽恶以自臭败恐浮言之人倚汝之身迂汝之心使汝邪僻而无中正之见也】予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜汝衆【我之所以迁都者正以迎续汝命于天予岂以威胁汝哉用以奉养汝衆而已】予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用怀尔然【神后先王也羞养也即上文畜养之意言我思念我先神后之劳尔先人我大克羞养尔者用怀念尔故也】失于政陈于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民【陈久崇大也耿圮而不迁以病我民是失政而久于此也高后汤也汤必大降罪疾于我曰何谓而虐害我民盖人君不能为民图安是亦虐之也】汝万民乃不生生暨予一人猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不暨朕幼孙有比故有爽德自上其罚汝汝罔能廸【乐生兴事则其生也厚是谓生生先后泛言商之先王也幼孙盘庚自称之辞比同事也爽失也言汝民不能乐生兴事与我同心以迁我先后大降罪疾于汝曰汝何不与朕幼小之孙同迁乎故汝有失德自上其罚汝汝无道以自免也】古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕则在乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断弃汝不救乃死【既劳乃祖乃父者申言劳尔先也汝共作我畜民者汝皆为我所畜之民也戕害也绥怀来之意谓汝有戕害在汝之心我先后固已知之怀来汝祖汝父汝祖汝父亦断弃汝不救汝死也】兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖乃父丕乃告我高后曰作丕刑于朕孙廸高后丕乃崇降弗祥【乱治也具多取而兼有之谓言若我治政之臣所与共天位者不以民生为念而务富贝玉者其祖父亦告我成汤作丕刑于其子孙启成汤丕乃崇降弗祥而不赦也此章先儒皆以为责臣之辞然详其文势曰兹予有乱政同位则亦对民庶责臣之辞非直为羣臣言也案上四章言君有罪民有罪臣有罪我高后与尔民臣祖父一以义断之无所赦也○王氏曰先王设教因俗之善而导之反俗之恶而禁之方盘庚时商俗衰士大夫弃义即利故盘庚以具贝玉为戒此反其俗之恶而禁之者也自成周以上莫不事死如事生事亡如事存故其俗皆严鬼神以经考之商俗为甚故盘庚特称先后与臣民之祖父崇降罪疾为告此因其俗之善而导之者也】纂疏【问盘庚言其先王与其臣祖父若真有物在其上降灾降罚与之周旋从事於日用间者窃谓此亦大槩言理之所在质诸鬼神而无疑耳而殷人之俗尚鬼故以其深信者导之夫岂亦真有一物邪曰鬼神之理圣人盖难言之谓真有一物固不可谓非有物亦不可若未能晓然见得且缺之可也】呜呼今予告汝不易永敬大恤无胥絶远汝分猷念以相从各设中于乃心【告汝下易即上篇告汝于难之意大恤大忧也今我告汝以迁都之难汝当永敬我之所大忧念者君民一心然後可以有济苟相絶远而诚不属则殆矣分猷者分君之所图而共图之分念者分君之所念而其念之相从相与也中者极至之理各以极至之理存于心则知迁徙之议为不可易而不为浮言横议之所动摇也】纂疏【愚谓告汝者一定不易矣永敬我所大忧者汝当以君之心为心也中者人心同然之理何待於设正缘羣臣徇於私情之一偏则中之理亡矣汝不当偏为已计当分汝所谋所念以从上各设中理于心则明见利害自有不偏之凖在於胸中不至於偏私矣不设中于心则人将倚汝身迂汝心也】乃有不吉不廸颠越不恭暂遇奸宄我乃劓殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑【乃有不善不道之人颠陨踰越不恭上命者及暂时所遇为奸为宄劫掠行道者我小则加以劓大则殄灭之无有遗育毋使移其种于此新邑也迁徙道路间关恐奸人乘隙生变故严明号令以告勅之】往哉生生今予将试以汝迁永建乃家【往哉往新邑也方迁徙之时又怀旧土之念而未见新居之乐故再以生生勉之振起其怠惰而作其趋事也试用也今我将用汝迁永立乃家为子孙无穷之业也】纂疏【愚谓生生生养不穷之道也末二句应前今予将试以汝迁安定厥邦前以邦言此以乃家言互文见意民惟邦本本固邦宁必民家永建而後邦国永定也】

    盘庚下

    盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有衆【盘庚既迁新邑定其所居正君臣上下之位慰劳臣民迁徙之劳以安有衆之情也此史氏之言】纂疏【林氏曰孔谓正郊庙朝社之位非也乃正臣民之位整朝仪而抚谕之耳】曰无戏怠懋建大命【曰盘庚之言也大命非常之命也迁国之初臣民上下正当勤劳尽瘁趋事赴功以为国家无穷之计故盘庚以无戏怠戒之以建大命勉之】纂疏【愚谓戏即傲上怠即从康乃其故习未迁则惮以为难既迁则苟以为足未必不谓不必更勉自可以永命矣命虽在天建之在我必懋勉始能建大命必无戏怠始能懋勉故首矫其旧习而新其精神也】今予其敷心腹肾肠历告尔百姓于朕志罔罪尔衆尔无共怒恊比谗言予一人【历尽也百姓畿内民庶百官族姓亦在其中】纂疏【愚谓朕志下文所言是也意前日浮言之徒必有唱为事定後有罪责之说故以此释衆疑而絶谗谤也】古我先王将多于前功适于山用降我凶德嘉绩于朕邦【古我先王汤也适于山往于亳也契始居亳其後屡迁成汤欲多于前人之功故复往居亳案立政三亳郑氏曰东成臯南轘辕西降谷以亳依山故曰适于山也降下也依山地高水下而无河圮之患故曰用下我凶德嘉绩美功也】纂疏【王氏炎曰自此至用宏兹贲言所以迁之意以谕臣民也自邦伯师长至篇终既迁之後言欲为之意以望羣臣也此所谓朕志也】今我民用荡析离居罔有定极尔谓朕曷震动万民以迁【今耿为河水圯坏沉溺垫隘民用荡析离居无有定止将?於凶德而莫之救尔谓我何故震动万民以迁也】肆上帝将复我高祖之德乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新邑【乃上天将复我成汤之德而治及我国家我与一二笃敬之臣敬承民命用长居于此新邑也】肆予冲人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲【冲童吊至由用灵善也宏贲皆大也言我非废尔衆谋乃至用尔衆谋之善者指当时臣民有审利害之时以为当迁者言也尔衆亦非敢固违我卜亦惟欲宏大此大业尔言尔衆亦非有他意也盖盘庚於既迁之後申彼此之情释疑惧之意明吾前日之用谋略彼既往之傲惰委曲忠厚之意蔼然於言辞之表大事以定大业以兴成汤之泽於是而益永盘庚其贤矣哉】纂疏【陈氏傅良曰我与汝皆非私意各惟卜是用以求宏大贲饰之事耳贲去声○愚案多于前功以下朱子本疑之吊由灵宏兹贲等语尤难晓姑存旧说而已】呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉【隐痛也盘庚复叹息言尔诸侯公卿百执事之人庶几皆有所隐痛於心哉】予其懋简相尔念敬我衆【相尔雅曰导也我懋勉简择导汝以念敬我之民衆也】朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦【肩任敢勇也鞠人谋人未详或日鞠养也我不任好贿之人惟勇於敬民以其生生为念使鞠人谋人之保居者吾则叙而用之钦而礼之也】今我既羞告尔于朕志若否罔有弗钦【羞进也若者如我之意即敢恭生生之谓否者非我之意即不肩好货之谓二者尔当深念无有不敬我所言也】无緫于货宝生生自庸【无毋同緫聚也庸民功也此则直戒其所不可为勉其所当为也】式敷民德永肩一心【式敬也敬布为民之德永任一心欲其久而不替也盘庚篇终戒勉之意一节严於一节而终以无穷期之盘庚其贤矣哉○苏氏曰民不悦而犹为之先王未之有也祖乙圯于耿盘庚不得不迁然使先王处之则动民而民不惧劳民而民不怨盘庚德之衰也其所以信於民者未至故纷纷如此然民怨谋逆命而盘庚终不怒引咎自责益开衆言反覆告谕以口舌代斧钺忠厚之至此殷之所以不亡而复兴也後之君子厉民以自用者皆以盘庚藉口予不可以不论】纂疏【愚谓前告衆民後告羣臣言庶几皆有恻隐之仁心哉新迁之民生理未复尤当视之如伤恻隐以爱之我其懋简相尔尔当念我衆而不忘敬我衆而不忽也好货之人不能念敬我衆者也我则不肩任之敢於恭以生民生而安养人者能念敬我衆者也我则叙钦之今我既进告尔以朕志之所顺与否敢恭所顺者好货所否者也汝当无不敬我言也敬我之所否而无緫货宝申不肩好货之戒也敬我之师若而以生生自用申敢恭生生之训也尔其用敷为民之德而永肩一心焉此篇始曰历告百姓于朕志终曰羞告尔于朕志若否始告民以朕志者以释其疑惧之情也终告臣以朕志者欲其审好恶之辨也前日羣臣唱浮言以惑民者傲上从康其病证也具乃贝玉其病根也今虽已迁而病证犹未退病根犹未除故始曰无戏怠以革傲上从康之病证终日不肩好货无緫货宝使除具乃贝玉之病根然後上能敬君命下能仁民生而永建国家无穷之基矣先王动民而民不惧劳民而民不怨是迁也民惧而怨至费三篇之语言固见商德之衰矣然以口舌代斧钺化违慢为顺从抜荡析置衽席慈祥恻怛不吝三篇之语言亦见盘庚之贤欤蔡氏自庸训为民功式训敬盍更审之】说命上【说命记高宗命傅说之言命之日以下是也犹蔡仲之命微子之命後世命官制词其原盖出於此上篇记得说命相之辞中篇记说为相进戒之辞下篇记说论学之辞緫谓之命者高宗命说实三篇之纲领故緫称之今文无古文有】纂疏【问传说版筑亦读书否曰不读书如何有说命三篇之文】

    王宅忧亮隂三祀既免丧其惟弗言羣臣咸谏于王曰呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王言惟作命不言臣下罔攸禀令【亮一作谅隂古作闇案丧服四制高宗谅隂三年郑氏注云谅古作梁楣谓之梁闇读如鹑?之?闇谓庐也即倚庐之庐仪礼剪屏柱楣郑氏谓柱楣所谓梁闇是也宅忧亮隂言宅忧於梁闇也先儒以亮隂为信默不言则於亮隂三年不言为语复而不可解矣君薨百官緫已听於冢宰居忧亮隂不言礼之常也高宗丧父小乙惟既免丧而犹弗言羣臣以其过於礼也故咸谏之叹息言有先知之德者谓之明哲明哲实为法於天下今天子君临万邦百官皆奉承法式王言则为命不言则臣下无所禀令矣】纂疏【语注曰谅隂天子居丧之名未详其义○谅隂梁闇未详古制定如何不敢辄为之说】王庸作书以诰曰以台正于四方台恐德弗类兹故弗言恭默思道梦帝赉予良弼其代予言【庸用也高宗用作书告喻羣臣以不言之意言以我表正四方任大责重恐德不类于前人故不敢轻易发言而恭敬渊默以思治道梦帝与我贤辅其将代我言矣盖高宗恭默思道之心纯一不二与天无间故梦寐之间帝赉良弼其念虑所孚精神所格非偶然而得者也】纂疏【高宗梦傅说分明有个傅说在那里高宗却不知所以梦见亦是朕兆先见者如此○高宗梦传说据此则是真有个天帝与高宗对曰吾赉汝以良弼今人但以主宰说帝谓无形象恐也不得若世间所谓玉皇大帝恐亦不可毕竟此理如何皆莫能荅○伊川曰高宗至诚思得贤相寤寐不忘故兆朕先见於梦如常人梦寐间事有先见者多矣亦何足怪问高宗往求说邪说来入梦邪曰譬悬镜於此有物必照非镜往照物亦非物来入镜大抵人心虚灵善不善必先知之○范祖禹曰中庸云诚则形扬雄云人心其神矣乎高宗之梦诚之形而心之神也　张氏文蔚曰诚心求贤寤寐不忘此心足以合上天生贤之心矣上天之心得不应高宗求贤之心○陈氏经曰至诚之道可以前知嵩前有董五经隐者也伊川闻其名将往造焉至中途遇一老人负茶果问曰君非程先生乎先生欲来信息甚大尹子问於伊川伊川曰静则自明观此则梦说之事不诬矣然此不可以常情拘常事论也有高宗有傅说则可否则以私意用人若汉文以梦得邓通光武以?用王梁岂足凭哉】乃审厥象俾以形旁求于天下说筑傅岩之野惟肖【审详也详所梦之人绘其形象旁求于天下旁求者求之非一方也筑居也今言所居犹谓之卜筑傅岩在虞虢之间肖似也与所梦之形相似】纂疏【史记时说为胥靡於傅险汉书音义胥相也靡随也古者相随坐轻刑之名○愚谓孟子云傅说举於版筑之间贾谊曰傅说胥靡乃相武丁事迹显然不宜他说】爰立作相王置诸其左右【於是立以为相案史记高宗得说与之语果圣人乃举以为相书不言省文也未接语而遽命相亦无此理置诸左右盖以冢宰兼师保也荀卿曰学莫便乎近其人置诸左右者近其人以学也史臣将记高宗命说之辞先叙事始如此】纂疏【愚谓置左右不徒相之而必亲近之也蔡氏谓以冢宰兼师保其据君奭小序召公保周公师相王为左右之语乎】命之曰朝夕纳诲以辅台德【此下命说之辞朝夕纳诲者无时不进善言也孟子曰人不足与适也政不足与间也惟大人为能格君心之非高宗既相说处之以师傅之职而又命之朝夕纳诲以辅台德可谓知所本矣○吕氏曰高宗见道明故知顷刻不可无贤人之言】若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若岁大旱用汝作霖雨【三日雨为霖高宗托物以喻望说纳诲之切三语虽若一意然一节深一节也】纂疏【王氏曰作砺使成已舟楫使济难霖雨使泽民林氏非之】启乃心沃朕心【启间也沃灌溉也启乃心者间其心而无隐沃朕心者溉我心而厌饫也】纂疏【陈氏大猷曰相业莫大於辅德辅德莫切於格心惟以心格心开诚心以尽忠益必有如江海之浸膏泽之润者矣】若药弗瞑眩厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用伤【方言曰饮药而毒海岱之间谓之瞑眩廖愈也弗瞑眩喻臣之言不苦口也弗视地喻我之行无所见也】纂疏【孔氏曰跣必视地足乃无害言欲使为己视听○陈氏经曰受苦口之言免妄行之害皆有望於说】惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王廸我高后以康兆民【匡正率循也先王商先哲王也说既作相緫百官则卿士而下皆其僚属高宗欲傅说暨其僚属同心正救使循先王之道蹈成汤之迹以安天下之民也】呜呼钦予时命其惟有终【敬我是命其思有终也是命上文所命者】纂疏【愚谓即相亦惟终之意不必训惟为思】说复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命【荅钦予时命之语木从绳喻后从谏明谏之决不可不受也然高宗当求受言於己不必责进言於臣君果从谏臣虽不命犹且承之况命之如此谁敢不敬顺其美命乎】纂疏【愚谓主圣臣直导人使谏在德不在言君有圣德则有从谏之实虽不命亦谏能为江海何忧百川之不归君无圣德必无从谏之实虽命之亦不谏如器既满水将焉入高宗以纳诲辅德为命知命相之大本说以从谏克圣复命尤知致君之大本也】

    说命中

    惟说命緫百官【说受命緫百官冢宰之职也】乃进于王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民【后王天子也君公诸侯也治乱曰乱明王奉顺天道建邦设都立天子诸侯承以大夫师长制为君臣上下之权以尊临卑以下奉上非为一人逸豫之计而已也惟欲以治民焉耳】纂疏【愚谓说初见高宗王篇所言只及从谏至此乃详及为君立政之道自此以下至事神则难乃其进谏之纲领条目也】惟天聦明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂【天之聦明无所不闻无所不见无他公而已矣人君法天之聦明一出於公则臣敬顺而民亦从治矣】纂疏【叶氏曰宪天聦明而臣若民从奉若天道孰大於此○吕氏曰高宗已造明哲之地故说欲扩充其明哲必宪天之聦明而後已也○陈氏大猷曰始告以从谏则圣欲其取人为善也此告以惟圣宪天敬其与天合德也取人为善固可成圣必与天合德始可言圣善责虽者矣○陈氏经曰君不违乎天臣民心均此天理自不违乎君】惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休【言语所以文身也轻出则有起羞之患甲胄所以卫身也轻动则有起戎之忧二者所以为己当虑其患於人也衣裳所以命有德必谨於在笥者戒其有所轻予干戈所以讨有罪必严於省躬者戒其有所轻动二者所以加人当审其用於己也王惟戒此四者信此而能明焉则政治无不休美矣】纂疏【口能起羞如归与石郎谋反是也甲胄所以御戎然亦能兴戎如秦筑长城以御胡而致胜广之乱衣裳赏也在笥犹言在箱箧中甚言其取之易如云爵者上之所擅出於口而无穷惟其予之之易故必审其人果贤邪果有功邪则赏不?矣干戈刑人之具然须省察自家真个是否恐或因怒而妄刑人或虑施之不审而无辜者被害则刑之施当矣盖衣裳之予在我而必审其人之贤否干戈施之於人而必审自已之是非也○口非欲起羞而出言不当则反足以起羞甲胄本以御戎而出谋不当则反足以起戎衣裳在笥易以予人则不可不谨干戈讨人之罪则因以省躬四句皆是审底意○吕氏曰此宪天聦明之条目也人加於我者不可不防我加於人者不可不谨四者皆聦明之发用也○王氏炎日此所戒恐聦明蔽於私而不与天相似也克明则庶几於天之聦明矣○陈氏大猷曰信於此能明其所当用则无不休美而无起羞以下之患矣】惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶德惟其贤【庶官治乱之原也庶官得其人则治不得其人则乱王制曰论定而後官之任官而後爵之六卿百执事所谓官也公卿大夫士所谓爵也官以任事故曰能爵以命德故曰贤惟贤惟能所以治也私昵恶德所以乱也○案古者公侯伯子男爵之於侯国公卿大夫士爵之於朝廷此言庶官则爵为公卿大夫士也○吴氏曰恶德犹凶德也人君当用吉士凶德之人虽有过人之才爵亦不可及也】纂疏【吕氏曰官爵及私恶是蔽於私意非宪天聦明矣○董氏鼎曰自惟口起羞至乃罔不休聦明之见於修己者自惟治乱至惟其贤聦明之见於用人者也】虑善以动动惟厥时【善当乎理也时时措之宜也虑固欲其当乎理然动非其时犹无益也圣人酬酢斯世亦其时而已】纂疏【王氏曰事固有善而非时所宜者善如裘葛之良时如寒暑之时时非葛裘虽良何施惟未动审於虑善将动审於时宜然後事顺理而当其可矣不頋可否于时而动非聦明也】有其善丧厥善矜其能丧厥功【自有其善则已不加勉而德亏矣自矜其能则人不効力而功隳矣】惟事事乃其有备有备无患【惟事其事乃其有备有备故无患也○张氏曰修车马备器械事乎兵事则兵有其备故外侮不能为之忧简稼器修稼政事乎农事则农有其备故水旱不能为之害所谓事事有备无患者如此】无启宠纳侮无耻过作非【毋开宠幸而纳人之侮毋耻过误而遂已之非过误出於偶然作非出於冇意】纂疏【愚谓启宠纳侮即女子小人近之不孙之意开宠幸之门而来羣侮非侮我者之罪开之者之罪也过未至於恶耻过遂非则为恶矣本只无心之过反成有心之恶】惟厥攸居政事惟醇【居止而安之义安於义理之所止也义理出於勉强则犹二也义理安於自然则一矣一故政事醇而不杂也】纂疏【愚案惟其所居诸说皆欠通必有阙误】黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难【祭不欲黩黩则不敬礼不欲烦烦则扰乱皆非所以交鬼神之道也商俗尚鬼高宗或未能脱於流俗事神之礼必有过焉祖己戒其祀无丰昵傅说盖因其失而正之也】纂疏【伊傅之言虽为告君而发然人人皆可玩味无不切於己者○陈氏经曰黩祀将以为钦反所以为不钦黩烦皆以为善而为之而乃?於不善非礼之礼也以此事神则难是苟难也君子行不贵苟难○或曰矜伐非聦明也不防患非聦明也启宠吝过非聦明也事神则难以上皆宪天聦明之事事事物物皆有天然之理惟聦明者能尽之苟有一毫私意非宪天之聦明矣此篇以宪天聦明为纲】王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔闻于行【旨美也古人於饮食之美者必以旨言之盖有味其言也服行也高宗赞美说之所言谓可服行使汝不善于言则我无所闻而行之也苏氏曰说之言譬如药石虽散而不一然一言一药皆足以治天下之公患所谓古之立言者】说拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允恊于先王成德惟说不言有厥咎【高宗方味说之所言而说以为得於耳者非难行於身者为难王忱信之亦不为难信可合成汤之成德说於是而犹有所不言则有其罪矣上篇言后克圣臣不命其承所以广其从谏之量而将告以为治之要也此篇言允协先王成德惟说不言有厥咎所以责其躬行之实将进其为学之说也皆引而不发之义】纂疏【南轩云非知之艰行之惟艰此特传说告高宗耳盖高宗旧学廿盘於义理知之亦多故使得这说若常人则须以致知为先也此等议论尽好○案南轩荅朱子曰孔子观上世之化曰大哉知乎虽尧舜之民比屋可封亦能使之由之而已知者圣凡之分也岂可云易乎哉傅说之告高宗高宗盖知之者恭默思道梦赉良弼非知之明哲者有此乎故君奭言在武丁时则有若甘盘而未及乎傅说盖发高宗之知者甘盘也说故告以虽已知之此非难也贵於实行之耳此为己知者言也若未能知之而告以知之非艰则说为失言矣○陈氏经曰未知则知之为难既知则行之为难高宗明哲如此不患不知患行之不力耳知而不行是亦徒知以至诚行之不见其难矣○真氏曰忱诚也以诚为主何患於行中篇节目虽烦要归只在王忱不艰一句○愚谓说意谓王能行而说不言则咎在说说已言而王不行则咎在王不在说也上篇复君以从谏此则责君以行言必实见於行而後始不为徒从也又案忱诚也诚以力行也知对行言古所未发自傅说始发之而後致知力行为万世为学之法程】

    说命下纂疏【碧梧马氏曰前篇访以政事故说以政事对此篇访以学故说以学对】

    王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显【甘盘臣名君奭言在武丁时则有若甘盘遯退也高宗言我小子旧学于日盘已而退于荒野後乂入居于河自河往亳迁徙不常历叙其废学之因而叹其学终无所显明也无逸言高宗旧劳于外爰暨小人与此相应国语亦谓武丁入于河自河徂亳唐孔氏曰高宗为王子时其父小乙欲其知民之艰苦故使居民间也苏氏谓甘盘遯于荒野以台小子语脉推之非是】纂疏【语录东坡解作甘盘遯荒野据某看只是高宗自言观上文予小子可见但不知高宗因甚遯于荒野今亦不敢断但据文义疑是如此○据暨厥终罔显只是寻甘盘不见然高宗旧劳于外亦是尝在民间来○苏氏曰甘盘遯去不知所终武丁无所卒业学者徒见书云高宗时旧劳于外不知小乙使知艰难耳决非荒野之遯也○愚案遯荒野或以为武丁或以为甘盘真氏大学衍义仍用苏说兼君奭云在武丁时则有若甘盘是武丁即位初佐之者犹甘盘也林氏曰想自免丧而遯去况下文尔交修予罔予弃盖恐说亦效甘盘弃之而遯也以此见苏说亦宜存之】尔惟训于朕志若作酒醴尔惟麴蘖若作和羹尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训【心之所之谓之志迈行也范氏曰酒非麴蘖不成羹非盐梅不和人君虽有美质必得贤人辅导乃能成德作酒者麴多则太苦蘖多则太甘麴蘖得中然後成酒作羹者盐过则咸梅过则酸盐梅得中然後成羹臣之於君当以柔济刚以可济否左右规正以成其德故曰尔交修予尔无我弃我能行尔之言也孔氏曰交者非一之义】纂疏【陈氏大猷曰训志犹云格心○苏氏曰麴蘖盐梅和而不同也○林氏曰交修者纲柔可否相济以辅予之不逮也○陈氏经曰中篇说谓患高宗之不能行不患臣之不能言此篇高宗谓患说之不能言不患我之不能行○愚谓此高宗因说行之惟艰之言而许之以能行其言也】说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻【求多闻者资之人学古训者反之己古训者古先圣王之训载修身治天下之道二典三谟之类是也说称王而告之曰人求多闻者是惟立事然必学古训深识义理然後有得不师古训而能长治久安者非说所闲甚言无此理也○林氏曰傅说称王而告之与禹称舜曰帝光天之下文势正同】纂疏【经籍古人言学字方自说命始有○王氏肃曰王人犹君人○吕氏曰学问之博贵有实用建立大经弥纶大化皆建事也所谓有用之学否则所闻虽多亦奚以为○真氏曰大学之道自格物致知推而治国平天下此求多闻建事之意也古者学与事为一故精义所以致用利用所以崇德本末非二致也後世学与事为二求道者以政事为粗迹任事者以讲学为空言不知天下未尝有无理之事无事之理老庄言理不及事是有无事之理也管商言事不及理是有无理之事也味说之言则古先圣王之正传可识矣○王氏曰求多闻而不为古训是式则是非无所考正而所闻愈惑矣】惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬【逊谦抑也务专力也时敏者无时而不敏也逊其志如有所不能敏于学如有所不及虚以受人勤以励已则其所修如泉始逹源源乎其来矣兹此也笃信而深念乎此则道积于身不可以一二计矣夫修之来来之积其学之得於己者如此】纂疏【逊志者逊顺其志捺下这志入那事中子细低心下意与他理会若高气不伏不能入细理会得则其修亦不来矣既逊其志又须时敏若似做不做或作或辍亦不济事须是逊志又时敏则厥修乃来为学之道只此二端而已又戒以允怀于兹二者则道乃积于厥躬积者来得件数多也○逊志是卑逊其志放退一着寛广以求之不忒恁地迫窄○逊志是小着这心去顺那事理自然见得○易曰君子以虚受人有人来问事略不虚心一味气盈色满当面与他说全不听得○自古未有人说学字自傅说说起他这数句水泼不入直是说得密○愚谓骄与怠最害於学骄则志盈善不可入怠则志惰功不可进学不谦卑退逊则无以为入门一於谦退而不务时敏则又不能进步逊则不骄敏则不怠逊而济以敏厥修所以来也道我所固冇非自外来来云者如斯仁至矣之谓也退逊者每不能敏速易有当仁而让之失敏速者又不能持久易有进锐退速之患果能允信怀念于此而後来者方积也积云者如由有诸己之信而进於充实之美也○陈氏经曰信道不笃则所修虽来亦不坚凝惟笃信不忘则来者方凝聚不散来如日知其所无积如月无忘其所能也】惟斆学半念终始典于学厥德修罔觉【斆教也言教人居学之半盖道积厥躬者体之立斆学于人者用之行兼体用合内外而後圣学可全也始之自学学也终之教人亦学也一念终始常在于学无少间断则德之所修有不知其然而然者矣或曰受教亦曰斆斆於为学之道半之半须自得此说极为新巧但古人论学语皆平正的实此章句数非一不应中间一语独尔险巧此盖後世释教机权而误以论圣贤之学也】纂疏【惟斆学半盖已学既成居於人上则须敎人自学学也敎人亦学也初学得者是半既学而推以敎人与之讲说已亦因此温得此段文义是斆之功亦半也念终始典于学始之所以学者学也终之所以敎人者亦学也自学敎人无非是学自始至终日日如此忽不自知其德之修也僴录蔡传实本此录○或举葛氏云傅说与王言我敎你者只是一半那一半要你自去行取故谓之终始先生曰近见喻子才跋某人说命解亦引此说吕伯恭说亦然某旧为同安簿学中一士子作书义如此说见他说得新巧大喜之先说王人求多闻云云後面说监于先王云云皆是平正实语不应中间翻空一句如此深险如斆得一半不成那一半掉放冷处敎他自得此语全似禅语五通仙人问佛六通如何是那一通那一通便是妙处且如学记引此句亦只依古注○吕氏曰师只敎得一半此一半又在学者自理会如师举一隅学者以三隅反师告诸往学者当以来者自悟圣人教人引而不发上一半固赖提指之功下一半必自用立可也说言及此恐高宗全倚之耳○真氏曰斆之与学各居其半我之所敎仅能半之高宗於此尤当自力曰终始不曰始终学无止法也上言道之积下言德之修以理之共由言之谓之道以理之自得言之谓之德吕氏斆学半之说未见其为奇险姑并存之○愚案惟斆学半只当守学记敎学相长之说】监于先王成宪其永无愆【宪法愆过也言德虽造於罔觉而法必监于先王先王成法者子孙之所当守者也孟子言遵先王之法而过者未之有也亦此意】纂疏【愚案监先王为学之成法说虽巧终不如蔡说平实】惟说式克钦承旁招俊乂列于庶位【式用也言高宗之德苟至於无愆则说用能敬承其意广求俊乂列于衆职盖进贤虽大臣之责然高宗之德未至则虽欲进贤有不可得者】纂疏【彭氏曰大臣以己事君不若以天下之贤事君○陈氏大猷曰君莫大於务学以进德相莫大於为君以求贤】王曰呜呼说四海之内咸仰朕德时乃风【风教也天下皆仰我德是汝之教也】股肱惟人良臣惟圣【手足傋而成人良臣辅而君圣高宗初以舟楫霖雨为喻继以麴蘖盐梅为喻至此又以股肱惟人为喻其所造益深所望益切矣】纂疏【愚谓高宗潜默之久一旦举说相之风声所动四海仰德然非辅君成圣则无以慰人心之仰德说告君以从谏则圣惟圣时宪是臣以圣期待其君今高宗语说以良臣惟圣是君亦以圣自期待矣】昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑我烈祖格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡专美有商【先正先世长官之臣保安也保衡犹阿衡作兴起也挞于市耻之甚也不获不得其所也高宗举伊尹之言谓其自任如此故能辅我成汤功格于皇天尔庶几明以辅我无使伊尹专美于我商家也傅说以成汤望高宗故曰协于先王成德监于先王成宪高宗以伊尹望傅说故曰罔俾阿衡专美有商】纂疏【周子曰伊尹耻其君不及尧舜一夫不获则曰时予之辜学者当志伊尹之所志○真氏曰学者口不可一日不诵此言心不可一日不存此念】惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永绥民说拜稽首曰敢对扬天子之休命【君非贤臣不与共治贤非其君不与共食言君臣相遇之难如此克者责望必能之辞敢者自信无慊之辞对者对以己扬者扬于衆休命上文高宗所命也至是高宗以成汤自期傅说以伊尹自任君臣相勉励如此异时高宗为商令王傅说为商贤佐果无愧於成汤伊尹也宜哉】

    高宗肜日【高宗肜祭有雊雉之异祖己训王史氏以为篇亦训体也不言训者以既有高宗之训故只以篇首四字为题今文古文皆有】纂疏【後汉高堂隆曰太戊有桑榖生朝武丁有雊雉升鼎皆因灾恐惧侧身修行故号曰中宗高宗兴也勃焉】

    高宗肜日越有雊雉【肜祭明日乂祭之名殷曰肜周曰绎雊鸣也於肜日有雊雉之异盖祭称庙也序言汤庙者非是】纂疏【陈氏曰祭之明日以礼享尸行事之有司助祭之宾客皆与焉然谓之又祭而不谓之享者以尸犹有鬼神之道也】祖己曰惟先格王正厥事【格正也犹格其非心之格详下文高宗祀丰于昵昵者称庙也丰于昵失礼之正故有雊雉之异祖己自言当先格王之非心然後正其所失之事惟天监民以下格王之言王司敬民以下正事之言也】纂疏【孔光曰上天聪明苟无其事变不虚生书曰惟先格王正厥事言变异之来起事有不正也○王氏曰祖考罔非天嗣祀有典不可丰杀训之使改所谓正厥事○愚案诸家不过谓当先格君而改正其事似不必言先格王非心而後正其事分为两截工夫】乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永有不永非天夭民民中絶命【典主也义者理之当然行而宜之之谓言天监视下民其祸福予夺惟主义如何尔降年有永有不永者义则永不义则不永非天夭折其民民自以非义而中絶其命也意高宗之祀必有祈年请命之事如汉武帝五畤祀之类祖己言永年之道不在祷祠在於所行义与不义而已祷祠非永年之道也言民而不言君者不敢斥也】民有不若德不听罪天既孚命正厥德乃曰其如台【不若德不顺於德不听罪不服其罪谓不改过也孚命者以妖孽为符信而谴告之也言民不顺德不服罪天既以妖孽为符信而谴告之欲其恐惧修省以正德民乃曰孽祥其如我何则天必诛絶之矣祖己意谓高宗当因雊雉以自省不可谓适然而自恕夫数祭丰昵徼福于神不若德也渎於祭祀傅说尝以进戒意或吝改不听罪也雊雉之异是天既孚命正厥德矣其可谓妖孽其如我何耶】呜呼王司敬民罔非天胤典祀无丰于昵【司主胤嗣也王之职主於敬民而已徼福於神非王之事也况祖宗莫非天之嗣主祀其可独丰于昵庙乎】纂疏【孔氏曰昵近也丰于近庙○马氏曰昵考也谓祢庙○陈氏经曰为雊雉训王而书不及雉本以训王而辞屡及民末始指王而言辞不迫而意独至矣○吕氏曰灾异有二失道之君与天隔絶灾异之应常迟贤君与天贯通灾异之应常速高宗恭默梦帝精神素与天通又聦明宪天修德又与天合故於祀事过丰飞雉随即应之此虽过於厚亦过也精诚积久天既赉之过失微形天遽警之固见天之警君无私亦见天之爱君甚速也黩于祭祀礼烦则乱说已知高宗之偏在此旨哉惟艰领略警省深矣而此心终难除气质偏厚尚难变乃知行之果惟艰也此篇为雊雉作而进戒之言不及灾异独指大公之道示之非祖己讽谏不敢直言盖高宗聦明从谏不待深言也】

    西伯戡黎【西伯文王也名昌姓姬氏戡胜也黎国名在上党壶関之地案史记文王脱羑里之囚献洛西之地纣赐弓矢鈇钺使得专征伐为西伯文王既受命黎为不道於是举兵伐而胜之祖伊知周德日盛既已戡黎纣恶不悛势必及殷故恐惧奔告于王庶几王之改之也史录其言以为此篇诰体也今文古文皆有○或日西伯武王也史记尝载纣使胶鬲观兵胶鬲问之曰西伯曷为而来则武王亦继文王为西伯矣】纂疏【黎在汉上党郡壶关纣都朝歌上党在朝歌之西黎近畿之国也】

    西伯既戡黎祖伊恐奔告于王【下文无及戡黎之事史氏特标此篇首以见祖伊告王之因地祖姓伊名祖己後也奔告自其邑奔走来告纣也】曰天子天既讫我殷命格人元龟罔敢知吉非先王不相我後人惟王淫戏用自絶【祖伊将言天讫殷命故先呼天子以感动之讫絶也格人犹言至人也格人元龟皆能先知吉凶者言天既已絶我殷命格人元龟皆无敢知其吉者甚言凶祸之必至也非先王在天之灵不佑我後人我後人淫戏用自絶于天耳】纂疏【西伯戡黎便是这个事难判断观戡黎大故逼近纣都了岂有臣子而敢称兵於天子之都乎看来文王只是不伐纣耳其他事亦都做了如伐崇戡黎之类退之云臣罪当诛兮天王圣明伊川以为此说出文王心来尝疑这个说得来太过据当日事势观之恐不如此若说文王终守臣节何故伐崇侯虎只是後人因孔子以服事殷一句遂委曲回护个文王说教好看殊不知孔子只是说文王不伐纣耳尝见杂说云纣杀九侯鄂侯争之强辩之疾并醢鄂侯西伯闻之窃叹崇侯虎譛之曰西伯欲叛纣囚之羑里西伯叹曰父有不慈子不可以不孝君有不明臣不可以不忠岂有君而可叛者乎诸侯闻之以西伯能敬上而恤下也遂相率归之看来只这般说得平○问西伯旧说多指文王惟陈少南吕伯恭薛季隆以为武王吴才老亦曰戡黎恐是伐纣时事二说执是答曰此等无证据可且缺之】故天弃我不有康食不虞天性不廸率典【康安虞度也典常法也纣自絶於天故天弃殷不冇康食饥馑荐臻也不虞天性民失常心也不廸率典废坏常法也】纂疏【孔氏曰宗庙不有安食○夏氏曰言不得安食所谓虽有粟吾得而食诸无一饭之安也○愚案诗云自天降康丰年穰穰丰穰为降康则不有康食为天降饥馑明矣书之言性此第三见盖谓所受於天之性为私欲所昬蔽而不能自省察也惟不自省察其天性是以不蹈廸率循乎典常凡此皆谓纣也】今我民罔弗欲丧曰天曷不降威大命不摰今王其如台【大命非常之命摰至也史记云大命胡不至民苦纣虐无不欲殷之亡曰天曷不降威於殷而受大命者何不至乎今王其无如我何言纣不复能君长我也上章言天弃殷此章言民弃殷祖伊之言可谓痛切明着矣】王曰呜呼我生不有命在天【纣叹息谓民虽欲亡我我之生独不有命在天乎】祖伊反曰呜呼乃罪多参在上乃能责命于天【纣既无改过之意祖伊退而言曰尔罪衆多参列在上乃能责其命於天耶吕氏曰责命於天惟与天同德者方可】纂疏【吕氏曰责命于天必大人与天合德如孔子谓天生德於予天未丧斯文桓魋匡人其如予何是也】殷之即丧指乃功不无戮于尔邦【功事也言殷即丧亡矣指汝所为之事其能免戮于商邦乎苏氏曰祖伊之谏尽言不讳汉唐中主所不能容者纣虽不改而终不怒祖伊得全则後世人主有不如纣者多矣愚读是篇而知周德之至也祖伊以西伯戡黎不利於殷故奔告于纣意必及西伯戡黎不利於殷之语而入以告后出以语人未尝有一毫及周者是知周家初无利天下之心其戡黎也义之所当伐也使纣迁善改过则周将终守臣节矣祖伊殷之贤臣也知周之兴必不利於殷又知殷之亡初无与於周故因戡黎告纣反覆乎天命民情之可畏而略无及周者文武公天下之心於是可见】纂疏【孔氏曰商之就亡指汝事功所致○叶氏曰凡事积而成者皆曰功○王氏十朋曰指乃功与府辜功之功同辜功犹言罪状○吕氏曰伊反於家亦无咎周之辞大凡作事党及亲姻以为是未必是仇敌亦是之则是可知矣於此知周之盛德○愚谓即丧即日丧亡也指乃功此汝之事功当属上句】

    微子【微国名子爵也微子名启帝乙长子纣之庶母兄也微子痛殷之将亡谋於箕子比干史?其问答之语亦诰体也以篇首有微子二字因以名篇今文古文皆有】纂疏【孔氏曰微圻内国名唐孔氏曰郑玄谓微箕俱在圻内○吕氏曰天下有道君子相与公议於朝各尽致君之道天下无道则相与私议於家各尽致身之道微子与二师宗室大臣与社稷为存亡当纣之时无所致力不得已谋各行其志以不失其义欲知三仁之心此篇可见○陈氏经曰贤人君子忠孝之心不见於安平无事之际每见於悲伤恻怛之时○张氏震曰比干独志於死故不复有言】

    微子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖厎遂陈于上我用沉酗于酒用乱败厥德于下【父师太师三公箕子也少师孤卿比干也弗或者不能或如此也乱治也言纣无道无望其能治正天下也厎致陈列也我祖成汤致功陈列于上而子孙沉酗于酒败乱其德于下沉酗言我而不言纣者过则归己犹不忍斥言之也】纂疏【司马彪注庄子云箕子名胥余不知所本○王肃云箕子纣诸父○家语云比干纣诸父○孔氏曰遂成也汤致遂其功陈列于上○释文以酒为凶曰酗○吕氏曰沉酗纣自为微子归之我者盖以君为体视同己过以商家体统言之故緫而言我亦不忍斥言纣也如五子之歌曰万姓仇予○愚谓败于下对陈于上言祖在上如彼子孙在下如此忝厥祖甚矣】殷罔不小大好草窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃罔恒获小民方兴相为敌雠今殷其沦丧若涉大水其无津涯殷遂丧越至于今【殷之人民无小无大皆好草窃奸宄上而卿士亦皆相师非法上下容隐几有冒法之人无有得其罪者小民无所畏惧强陵弱衆暴寡方起雠怨争鬬侵夺纲纪荡然沦丧之形茫无畔?若涉大水无有津涯殷之丧亡乃至於今日乎微子上陈祖烈下述丧乱哀怨痛切言有尽而意无穷数千载之下犹使人伤感悲愤後世人主观此亦可深监矣】纂疏【孔氏曰草野窃盗○愚谓有罪罔常获纣为逋逃主如楚无宇之阍逃入王宫执法者不能得之也越及也】曰父师少师我其发出狂吾家耄逊于荒今尔无指告予颠隮若之何其【曰者微子更端之辞也何其语辞言纣发出颠狂暴虐无道我家老成之人皆逃遁于荒野危亡之势如此今尔无所指示告我以颠陨隮堕之事将若之何哉盖微子忧危之甚特更端以问救乱之策言我而不言纣者亦上章我用沉酗之义】纂疏【孔氏曰我念商亡发疾生狂在家耄乱欲遯荒野言愁闷汝无指意告我商邦陨坠如之何其救之○吕氏曰欲遯荒野使耳目不闻见纣所为○张氏曰此微子有去之之意○陈氏经曰老成皆遯留者父师少师耳○郑氏曰其语助辞齐鲁间声读如姬记曰何居义与此同】父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沉酗于酒【此下箕子之荅也王子微子也自纣言之则纣无道故天降灾自天下言之则纣之无道亦天之数箕子归之天者以见其忠厚敬君之意与小旻诗言旻天疾威敷于下土意同方兴者言其方兴而未艾也此荅微子沉酗于酒之语而有甚之之意下同】纂疏【王氏炎曰自此以下箕子以其意剖析微子之言而荅之○孔氏曰比干不见明心同省文○愚谓纣之恶皆原於酒若天使然乃无所归咎之辞惟纣方兴沉酗故下民亦方兴为雠】乃罔畏畏咈其耉长旧有位人【乃罔畏畏者不畏其所当畏也孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言咈逆也耉长老成之人也纣惟不畏其所当畏故老成旧有位者纣皆咈逆而弃逐之即武王所谓播弃黎老者此荅微子发狂耄逊之语以上文特发问端故此先荅之】今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以容将食无灾【色纯曰犠体完曰牷牛羊豕曰牲犠牲牲祭祀天地之物礼之最重者犹为商民攘窃而去有司用相容隐将而食之且无灾祸岂特草窃奸宄而已哉此荅微子革窃奸宄之语】纂疏【孔氏曰器实曰用○唐孔氏曰犠牷牲皆为俎实则用当为簠簋之实谓黍稷稻?○息斋余氏曰周礼小宗伯掌五礼之禁令与其用等注云用等牲器尊卑之差是牲与器皆可谓之用也春秋僖十九年邾子执鄫子用之谓之牲也然则犠牷牲用之用乃一物而异名耳若以用字属下句两句皆不成文】降监殷民用乂雠敛召敌雠不怠罪合于一多瘠罔诏【雠敛若仇敌掊敛之也不怠力行而不息也诏告也下视殷民凡上所用以治之者无非雠敛之事夫上以雠而敛下则下必为敌以雠上下之敌雠实上之雠敛以召之而纣方且召敌雠不怠君臣上下同恶相济合而为一故民多饥莩而无所告也此荅微子小民相为敌雠之语】商今其有灾我兴受其败商其沦丧我罔为臣仆诏王子出迪我旧云刻子王子弗出我乃颠隮【商今其有灾我出当其祸败商若沦丧我断无臣仆他人之理诏告也告微子以去为道盖商祀不可无人微子去则可以存商祀也刻害也箕子旧以微子长且贤勤帝乙立之帝乙不从卒立纣纣必忌之是我前日所言适以害子子若不去则祸必不免我商家宗祀始陨坠而无所托矣箕子自言其义决不可去而微子之义决不可不去也此荅微子沦丧颠隮之语】纂疏【愚谓箕子自言我罔为臣仆其後终不臣周不负斯言矣发狂耄逊以为微子自谓亦通盖微子本有欲去之意故箕子於此赞其决去前後文尤相照应】自靖人自献于先王我不顾行遯【上文既荅微子所言至此则告以彼此去就之义靖安也各安其义之所当尽以自达其志於先王使无愧於神明而已如我则不复顾行遯也案此篇微子谋於箕子比干箕子答如上文而比干独无所言者得非比干安於义之当死而无复言欤孔子曰殷有三仁焉三仁之行虽不同而皆出乎天理之正各得其心之所安故孔子皆许之以仁而所谓自靖者即此也○又案左传楚克许许男面缚衔璧衰絰舆榇以见楚子楚子问诸逢伯逢伯曰昔武王克商微子启如是武王亲释其缚受其璧而袚之焚其榇礼而命之然则微子适周乃在克商之後而此所谓去者特去其位而逃遯於外耳论微子之去者当详於是】纂疏【董铢问比干初心岂欲徒死以沽名所以谏者庶几言行而纣改耳纣不改而言益切故纣杀之比干不得而逃死也箕子初心亦岂欲隐晦以苟全其生亦犹比干冀谏行而纣改耳纣不改而囚之偶不死耳纣囚之而不置之死则箕子岂欲自经沟渎而为匹夫之谅哉故因佯狂为奴盖亦未欲即死庶几弥缝其失而冀万有一之开悟耳谏行而纣改者二子之本心谏不行而或死或囚二子所遇之不同耳使纣而囚比干意比干亦未敢即死使纣而杀箕子箕子敢求全哉至於箕子为微子计意谓吾旧所云足以害子纣本疑吾二人子若起谏纣则纣益生疑非惟不从害必先及子而并我危矣死不足惜未有毫发益於纣而遽死可惜也东莱谓人先有疑心则虽尽忠与言而未必听盖疑心先入而为之主故也故微子不可留义当逃去万有一全宗祀可也三子制行不同各出於至诚恻怛之心无所为而为之并称三仁或以此欤先生荅曰此说得之史记亦说箕子谏而见囚也○三仁之心只欲纣改过而图存比干之杀身盖非得已箕子亦偶未见杀耳非有意於为奴也事势既尔微子亦只得全身以存宗祀皆理不得不然使其失有杀身强谏之心则亦不得为仁人矣○箕子比干都是一样心箕子偶然不冲着纣之怒不杀他然见比干恁地死若更死谏无益於国徒使君有杀谏臣之名他处此最难微子去却易比干一向谏死又却索性箕子在半上落下最是难处被他监系在那里不免佯狂所以易中特说箕子之明夷可见其难处故曰利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之他外虽狂心则定也○张氏庭坚曰君子之去就死生其志在於天下国家而不在於一身故其死者非沽名生者非惧祸引身以去者非忘君也故微子得奉先之孝比干尽事君之节箕子全爱君之仁微子自献以其孝箕子比干自献以其忠然书载箕子微子之言而比干不与焉盖人臣之义莫易明於死节莫难明於去国而屈辱用晦者尤所难辨也○家氏养正曰自靖各处其所安也安则仁矣宜夫子称其仁○张氏曰三仁之志各有所在微子自谋存宗祀以献于先王比干自谋死谏以献于先王箕子自谋俟君悔过以献于先王後世以死生为重古人以义礼为重後世志虑浅狭故见死为高节古人志虑广大故以死为常事或去或死或生初无高下义之所在三人各安之矣○愚谓我以不去为义之所安微子则以去为义之所安也反之吾心而果安则献之先王而无愧对越先王之心不外乎吾心而已若比干则死其心之所安欤箕子又谓若我则留而不去不复顾虑行遯矣○附李白比干庙碑昔殷王毒痛公独死之非捐生之难处死之难故不可死而死是轻其生非孝也可死而不死是重其死非忠也周武以三分之业有诸侯之师实其十乱之谋緫其一心之衆当公之存也乃戢彼西土及公之丧也乃渡于孟津公存而殷存公丧而殷丧兴亡两系岂不重欤夫子称殷有三仁岂无微旨敢颂之曰存其身存其宗亦仁矣存其名存其祀亦仁矣亡其身图其国亦仁矣若进死者退生者狂狷之士将奔走之褒生者贬死者宴安之人将寘力焉故同归诸仁各顺其志○柳子厚箕子碑当其周时未至殷祀未殄比干已死微子已去向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其人谁与兴理是固人事之或然者也然则先生隐忍而为此其有志於斯乎】

    书集传纂疏卷三