卷三

    钦定四库全书

    书集传纂疏卷三　　　　　元　陈栎　撰

    朱子订定蔡氏集传

    商书【契始封商汤因以为有天下之号书凡十七篇】纂疏【史记帝喾生契为唐虞司徒封於商赐姓子氏十三世生汤在位十三年夀百岁国号商盘庚迁殷以後号殷】

    汤誓【汤号也或曰諡汤名履姓子氏夏桀暴虐汤往征之亳衆惮於征役故汤谕以吊伐之意盖师兴之时而誓於亳都者也今文古文皆有】纂疏【汤武固是反之但细观其书汤反之之功恐更细密如汤誓与牧誓数桀纣之罪辞气亦不同史记但书汤放桀而死书武王则曰斩纣头悬之白旗又曰汤有慙德武王亦无此意】

    王曰格尔衆庶悉听朕言非台小子敢行称乱有夏多罪天命殛之【王曰者史臣追述之称也格至台我称举也以人事言之则臣伐君可谓乱矣以天命言之则所谓天吏非称乱也】纂疏【张氏曰天命殛之岂谆谆然命之乎天以天下之心为心古之论天者多以民心卜之　林氏曰非天吏而伐有罪犹不为士师而擅杀人也为天吏而不伐有罪犹为士师而故纵罪人也】今尔有衆汝曰我后不恤我衆舍我穑事而割正夏予惟闻汝衆言夏氏有罪予畏上帝不敢不正【穑刈获也割断也亳邑之民安於汤之德政桀之虐焰所不及故不知夏氏之罪而惮伐桀之劳反谓汤不恤亳邑之衆舍我刈获之事而断正有夏汤言我亦闻汝衆论如此然夏桀暴虐天命殛之我畏上帝不敢不往正其罪也】纂疏【吕氏曰曰舍我穑事汤之伐桀不因民愿乎曰亳民之不愿而夏民之愿也○愚谓汤之兴顺乎天而应乎人此一节见商民以一己为心汤则以上天为心盖是时夏之天命己絶汤所以顺乎天也】今汝其曰夏罪其如台夏王率遏衆力率割夏邑有衆率怠弗恊曰时日曷丧予及汝皆亡夏德苦兹今朕必往【遏絶也割劓割夏邑之割时是也汤又举商衆言桀虽暴虐其如我何汤又应之曰夏王率为重役以穷民力严刑以残民生民厌夏德亦率皆怠於奉上不和於国疾视其君指日而曰是日何时而亡乎若亡则吾宁与之俱亡盖苦桀之虐而欲其亡之甚也桀之恶德如此今我之所以必往也桀尝自言吾有天下如天之有日日亡吾乃亡耳故民因以日目之】纂疏【吕氏曰夏罪其如台是夏民在涂炭而商民自在春风和气中也○愚谓此一节见商民以一国为心汤则以天下为心盖是时夏之人心已离汤所以应乎人也】尔尚辅予一人致天之罚予其大赉汝尔无不信朕不食言尔不从誓言予则孥戮汝罔有攸赦【赉与也食言言已出而反吞之也禹之征苖止曰尔尚一乃心力其克有勲至启则曰用命赏于祖不用命戮于社予则孥戮汝此又益以朕不食言罔有攸赦亦可以观世变矣】纂疏【愚谓天生民而立之君使司牧之今桀虐其民民欲其速亡如此人心所归即天命所属人心所离即天命所弃也天命汤伐之汤敢违天乎汤之誓师拳拳惟以天言曰天命殛之曰予畏上帝曰致天之罚非汤伐之天伐之也汤曰予畏上帝不敢不正武王曰予弗顺天厥罪惟均其心一也尧舜之授受禹启之传继汤武之征伐事虽不同其顺乎天适乎时合乎义一而已矣】

    仲虺之诰【仲虺臣名奚仲之後为汤左相诰告也周礼士师以五戒先後刑罚一曰誓用之於军旅二曰诰用之於会同以喻衆也此但告汤而亦谓之诰者唐孔氏谓仲虺亦必对衆而言盖非特释汤之慙而且以晓其臣民衆庶也古文有今文无】纂疏【问仲虺之诰似未见其释汤慙德处曰正是解他云若苖有莠若粟有秕他缘何道这几句盖谓汤若不除桀则桀必杀汤如说推亡固存处自是说伐桀至德日新以下乃是勉汤又如天乃锡王勇智他特地说他勇智两字便可见尚书多不可晓固难理会然这般处古人如何说得恁地好如今人做时文相似】

    成汤放桀于南巢惟有慙德曰予恐来世以台为口实【武功成故曰成汤南巢地名庐江六县有居巢城桀奔于此因以放之也汤之伐桀虽顺天应人然承尧舜禹授受之後於心终有所不安故愧其德之不古若而又恐天下後世藉以为口实也○陈氏曰尧舜以天下让後世好名之士犹有不知而慕之者汤武征伐而得天下後世嗜利之人安得不以为口实哉此汤之所以恐也欤】纂疏【郑氏曰必往之师以救生人口实之慙以虑後世○吕氏曰此心之慙此诰之释皆不可少也○愚谓观汤之慙汤之本心见矣盖以居万世君臣之始变也仲虺释其慙始则美之乂虑其愧心既释骄心或生故终复警之大臣之引君当道如此】仲虺乃作诰曰呜呼惟天生民有欲无主乃乱惟天生聦明时乂有夏昏德民坠涂炭天乃锡王勇智表正万邦缵禹旧服兹率厥典奉若天命【仲虺恐汤忧愧不已乃作诰以解释其意叹息言民生有耳目口鼻爱恶之欲无主则争且乱矣天生聦明所以为之主而治其争乱者也坠?也涂泥炭火也桀为民主而反行昏乱?民於涂炭既失其所以为主矣然民不可以无主也故天锡汤以勇智之德勇足以有为智足以有谋非勇智则不能成天下之大业也表正者表正於此而影直於彼也天锡汤以勇智者所以使其表正万邦而继禹旧所服行也此但率循其典常以奉顺乎天而已天者典常之理所自出而典常者禹之所服行者也汤革夏而缵旧服武革商而政由旧孔子所谓百世可知者正以是也林氏曰齐宣王问孟子曰汤放桀武王伐纣有诸孟子曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣未闻弑君也夫立之君者惧民之残贼而无以主之为之主而自残贼焉则君之实丧矣非一夫而何孟子之言则仲虺之意也】纂疏【王氏曰经言智仁勇或言仁智勇未见先勇者盖成大功定大业必以智勇智之所以行者勇也故先勇後智○吕氏曰以汤勇智如此惟循常行之理而已○真氏曰汤之伐桀自谓不幸而处变故有慙德仲虺解之曰此特循常道以顺天命而已盖变而不失其正即所谓常也○陈氏传良曰非但释汤之慙亦进德戒满之书○愚谓凡汤之表正缵率乃所以奉若天命也何慙之有此以天之生汤者释之以见汤之顺乎天也禹有典则贻子孙缵禹旧服即云兹率厥典典指为禹之典章亦通孔氏云循其典法祖宗之服行典章不肖之子孙失坠之而异伐之圣贤兴复之往往而然】夏王有罪矫诬上天以布命于下帝用不臧式商受命用爽厥师【矫与矫制之矫同诬罔臧善式用爽明师衆也天以形体言帝以主宰言桀知民心不从矫诈诬枉托天以惑其衆天用不善其所为用使有商受命用使昭明其衆庶也○王氏曰夏有昏德则衆从而昏商有明德则衆从而明○吴氏曰用爽厥师续下文简贤附势意不相贯疑有脱误】简贤附势实繁有徒肈我邦于有夏若苖之有莠若粟之有秕小大战战罔不惧于非辜矧予之德言足听闻【简略繁多肈始也战战恐惧貌言简贤附势之人同恶相济实多徒衆肈我邦于有夏为桀所恶欲见剪除如苖之有莠如粟之有秕锄治簸扬有必不相容之势商衆小大震恐无不惧陷于非罪况汤之德言则足人之听闻尤桀所忌疾者乎以苗粟喻桀以莠秕喻汤特言其不容於桀而迹之危如此史记言桀囚汤於夏台汤之危屡矣无道而恶有道势之必至也】纂疏【陈氏曰德言令闻也】　惟王不迩声色不殖货利德懋懋官功懋懋赏用人惟己改过不吝克寛克仁彰信兆民【迩近殖聚也不近声色不聚货利若未足以尽汤之德然此本原之地非纯乎天德而无一毫人欲之私者不能也本原澄澈然後用人处已而莫不各得其当懋茂也繁多之意与时乃功懋哉之义同言人之懋於德者则懋之以官人之懋於功者则懋之以赏用人惟己而人之有善者无不客改过不吝而已之不善者无不改不忌能於人不吝过於己合并为公私意不立非圣人其孰能之汤之用人处己者如此而於临民之际是以能寛能仁谓之能者寛而不失於纵仁而不失於柔易曰寛以居之仁以行之君德也君德昭着而孚信於天下矣汤之德足人听闻者如此】纂疏【葛氏曰君子小人之进退系於君心之正邪君心惑於声色则便辟之臣进贪於货利则聚歛之臣进有功德者官赏何由及之不迩不殖乃懋德懋功之根本也○孔氏曰勉於德者则勉之以官○愚谓用人惟己用人惟出於己也惟不迩不殖则君心清明权自已出否则以色货进者得挠其权矣寛居仁行之君德乃德言足听闻之实也六经言仁自克寛克仁始遂开万世言仁之端仁以心德之体言则仁为体寛为用以爱之用言则寛以容人仁以爱人皆用也德莫大於仁汤之克仁实自不迩殖之无私欲始德懋至兆民根本皆自不迩不殖来】乃葛伯仇饷初征自葛东征西夷怨南征北狄怨曰奚独後予攸徂之民室家相庆曰徯予后后来其苏民之戴商厥惟旧哉【葛国名伯爵也饷馈也仇饷与饷者为仇也葛伯不祀汤使问之曰无以供粢盛汤使亳衆往耕老弱馈饷葛伯杀其童子汤遂征之汤征自葛始也奚何徯待也苏复生也西夷北狄言远者如此则近者可知也汤师之未加者则怨望其来曰何独後予其所往伐者则妻孥相庆曰待我后久矣后来我其复生乎他国之民皆以汤为我君而望其来者如此天下之爱戴归往於商者非一日矣商业之兴盖不在於鸣条之役也○吕氏曰夏商之际君臣易位天下之大变然观其征伐之时唐虞都俞揖逊气象依然若存盖尧舜禹汤以道相传世虽降而道不降也】纂疏【吕氏曰後世师之所至荆棘生焉汤师所至民皆欣欣盖吊民伐罪布其寛仁如旱余时雨所至则苏也○愚谓民之戴商如此何慙之有此以民之归汤者释之以见汤之应乎人也】佑贤辅德显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推亡固存邦乃其昌【前既释汤之慙此下因以劝勉之也诸侯之贤德者佑之辅之忠良者显之遂之所以善善也侮说文曰伤也诸侯之弱者兼之昧者攻之乱者取之亡者伤之所以恶恶也言善则由大以及小言恶则由小以及大推亡者兼攻取侮也固存者佑辅显遂也推彼之所以亡固我之所以存邦国乃其昌矣】纂疏【林氏曰天之生物必因其材而笃焉栽者培之倾者覆之天道之自然也佑辅显遂为善者必为人所助也兼攻取侮为不善者必为人所侵也圣人因常理以应世有亡之道则推而亡之倾覆之义也有存之道则辅而固之栽培之义也桀有亡道汤因其将亡而推之何容心哉】德日新万邦惟怀志自满九族乃离王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕後昆予闻曰能自得师者王谓人莫已若者亡好问则裕自用则小【德日新者日新其德而不自已也志自满者反是汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其广日新之义欤德日新则万邦虽广而无不怀志自满则九族虽亲而亦离万邦举远以见近也九族举亲以见踈也王其勉明大德立中道於天下中者天下之所同有也然非君建之则民不能以自中而礼义者所以建中者也义者心之裁制礼者理之节文以义制事则事得其宜以礼制心则心得其正内外合德而中道立矣如此则非特有以建中於民而垂诸後世者亦绰乎有余裕矣然是道也必学焉而後至故又举古人之言以为隆师好问则德尊而业广自贤自用者反是谓之自得师者真知已之不足人之有余委心听顺而无拂逆之谓也孟子曰汤之於伊尹学焉而後臣之故不劳而王其汤之所以自得者欤仲虺言怀诸侯之道推而至於修德检身又推而至於能自得师夫自天子至於庶人未有舍师而能成者虽生知之圣亦必有师焉後世之不如古非特世道之降抑亦师道之不明也仲虺之论遡流而源要其极而归诸能自得师之一语其可为帝王之大法也欤】纂疏【问礼义本诸人心中人以下为气禀物欲所拘蔽须以礼义自治若汤尚何须以义制事以礼制心曰汤武反之也是有些子不那底了但他能恁地所以为汤若不恁地便是惟圣罔念作狂圣人虽说生知安行便只是常常恁地不已所以不可及若有一息不恁地便也是凡人了问舜由仁义行便是不操而自存否曰这都难说舜只是不似衆人恁地着心自是操○此是内外交相养之法事在外义由内制心在内礼由外作○唐氏曰圣人德贵於日新故继以懋昭大德以义以礼所以日新其德也○范氏祖禹曰神宗在东宫王陶讲志自满九族乃离神宗言九族乃离微子之去是也○陈氏大猷曰德不大则梏於偏如夷清惠和各有偏之弊何以建中汤德本大又欲其懋昭之然後能建中以范斯民所谓皇建其有极也以义制事则行於外者合宜乃大德之所自行中之用也以礼制心则存於内者合理乃大德之所自出中之本也礼义之泽传之无穷所以垂裕於後嗣也○愚谓德与中皆当兼体用而言德即人所得於天以具衆理而应万事者也大德云者全体大用无非大也懋勉以昭明之则全体呈露妙用显行矣由是而建中道之标凖使民之罔中者皆惟我之中则不偏不倚无过不及是中体用无不备矣然礼义德也即昭德建中之要也动而以义制事即义以方外之谓能义以方外则此德应万事之大用以行而此中无过不及之用在是矣静而以礼制心即敬以直内之谓能敬以直内则此德具衆理之全体以立而此中不偏不倚之体在是矣所谓垂裕固礼义之余用也亦即昭德建中之余用也非昭德专以建中於民而礼义专以垂裕於後也○陈氏经曰自得师如自明自强不因乎人尊德乐道出於中心之自然也当味自字谓人莫已若与自用则小承志自满而言以为戒也】呜呼慎厥终惟其始殖有礼覆昬暴钦崇天道永保天命【上文既劝勉之於是叹息言谨其终之道惟於其始图之始之不谨而能谨终者未之有也伊尹亦言谨终于始事虽不同而理则一也钦崇者敬畏尊奉之意有礼者封殖之昬暴者覆亡之天之道也钦崇乎天道则永保其天命矣案仲虺之诰其大意有三先言天立君之意桀逆天命而天之命汤者不可辞次言汤德足以得民而民之归汤者非一日末言为君艰难之道人心离合之机天道福善祸淫之可畏以明今之受夏非以利己乃有无穷之恤以深慰汤而释其慙仲虺之忠爱可谓至矣然汤之所慙恐来世以为口实者仲虺终不敢谓无也君臣之分其可畏如此哉】纂疏【陈氏大猷曰仲虺虑君恃功业而骄故欲其谨终惟在如其始耳非方戒其谨始也○王氏十朋曰殖礼覆暴即上文佑辅取侮之事○或曰汤岂昬暴者亦虞廷以傲虐戒舜之意○愚谓推亡固存与殖礼覆暴同一栽培倾覆之理特有人已之分推亡固存欲汤审此理以施之人殖礼覆暴欲汤审此理而谨诸已也】

    汤诰【汤伐夏归亳诸侯率职来朝汤作诰以与天下更始今文无古文有】

    王归自克夏至于亳诞告万方【誔大也亳汤所都在宋州谷熟县】王曰嗟尔万方有衆明听予一人诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后【皇大衷中若顺也天之降命而具仁义礼智信之理无所偏倚所谓衷也人之禀命而得仁义礼智信之理与心俱生所谓性也猷道也由其理之自然而有仁义礼智信之行所谓道也以降衷而言则无有偏倚顺其自然固有常性矣以禀受而言则不无清浊纯杂之异故必待君师之职而後能使之安於其道也故曰克绥厥猷惟后夫天生民有欲以情言也上帝降衷於下民以性言也仲虺即情以言人之欲成汤原性以明人之善圣贤之论互相发明然其意则皆言君道之系於天下者如此之重也】纂疏【降衷孔氏以为降善无意思衷不是善只是中与民受天地之中一般○衷字是个无过不及恰好底道理天之生物个个有一精当恰好底道理此与程子所谓天然自有之中刘子所谓民受天地之中相似有物有则则字却似衷字衷只是中今人言折衷者盖以是为凖则而取正也○诗书所说便是有个人在上恁地分付如帝乃震怒之类然这个衷只是理如此天下莫尊於理故以帝名之降衷便是个主宰意○如惟皇上帝降衷于下民天道福善祸淫却自分明有个人在里主宰相似○左氏曰始终衷皆举之又曰衷甲以见看此衷字义本是衷甲以见之义为其在衷而当中也然中字大槩因无过不及而立名如六艺折衷於夫子盖是折两头而取其中之义以衷为善却说得未亲切○自天而言谓之降衷自人受此中而言谓之性如云天所赋为命人所受为性命便是那降字上帝降衷于民此据天所赋於物而言若有恒性此据民所受而言克绥厥猷惟后猷即道也道者性之发用处能安其道者惟后也○孔氏曰衷善也顺人有常之性能安立其道教则惟为君之道○林氏曰天能降衷于民不能使民保其常性而勿失故立之君而付以立教之任师旷曰天生民而立之君使司牧之勿使失性谓勿使失其所降之衷也民既有降衷之性至於顺其固有之性以安其所谓道者是乃君之事○吕氏曰上帝降衷天命之谓性也若有恒性率性之谓道也克绥厥猷修道之谓教也○真氏曰成汤此言可谓知君师之职矣天能与人以至善之性而不能使之全其性能使人全其性者君师之任也天之降於人者初无智愚之间人受於天清浊纯驳随其所禀有不同焉必赖君师顺其有常之性而开导之性本至善因而敎焉是之谓顺使其本恶而强教以善是逆之也非顺也观若之一言人性之善可知矣猷即率性之道也以体言曰性以用言曰道顺其性使安其道非君不能何谓安父安於慈子安於孝之类知其当然而不可易与其自然而不容已然後为安汤有天下之初即以此自任厥後秉彛受中之言相继而发至於孔孟性善之理益明而开万世性学之源则自汤始又曰蔡氏说若有恒性与诸说异恐未安○愚按六经言性实始於此中庸言命性道教其渊源盖出於此诸家解若有恒性一句俱属下文以为皆君之事蔡氏独属之上文以为人性自然之天降衷之初顺其自然本有此恒性也特气禀不齐率性而行之或不能安於其道耳若字本轻说克字方重说天赋人受顺其自然本有恒性此时君不必用力於其间也至於修道之教使人各安其道方有赖於君焉诸解以惟后对惟皇上帝作两股说蔡氏以帝降民性后绥作三股说岂民本无恒性必待君顺其恒性而後方有此性耶此章蔡说最优真氏议之过矣】夏王灭德作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹其凶害弗忍荼毒并告无辜于上下神只天道福善祸淫降灾于夏以彰厥罪【言桀无有仁爱但为杀戮天下被其凶害如荼之苦如毒之螫不可堪忍称寃於天地鬼神以冀其拯已屈原口人穷则反本故劳苦倦极未尝不呼天也天之道善者福之淫者祸之桀既淫虐故天降灾以明其罪意当时必有灾异之事如周语所谓伊洛竭而夏亡之类】纂疏【福善祸淫自是道理当如此问或有不如此者何也曰福善祸淫常理也不如此是失其常理天莫之为而为天亦何尝有意只是理自是如此且如冬寒夏热此是常理当如此若冬热夏寒便是失其常理近年径山尝六七月雨雪】肆台小子将天命明威弗敢赦敢用玄牡敢昭告于上天神后请罪有夏聿求元圣与之勠力以与尔有衆请命【肆故也故我小子奉将天命明威不敢赦桀之罪也玄牡夏尚黑未变其礼也神后后土也聿遂也元圣伊尹也】上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草木兆民允殖【孚允皆信也僭差也贲文之着也殖生也上天信佑下民故夏桀窜亡而屈服天命无所僭差灿然若草木之敷荣兆民信乎其生殖矣】纂疏【愚谓天命弗僭贲若草木如语譬诸草木区以别矣之意兆民允殖与罪人黜伏相应罪人黜伏则兆民信生殖可见天命之弗僭差如草木之灿然栽培倾覆皆其自取耳】俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊【辑和戾罪陨坠也天使我辑宁尔邦家其付予之重恐不足以当之未知已得罪于天地与否惊恐忧畏若将坠於深渊盖责愈重则忧愈大也】凡我造邦无从匪彞无即慆淫各守尔典以承天休【夏命已黜汤命维新侯邦虽旧悉与更始故曰造邦彝法即就慆慢也匪彝指法度言慆淫指逸乐言典常也各守其典常之道以承天之休命也】尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之心其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方【简閲也人有善不敢以不达已有罪不敢以自恕简阅一听於天然天以天下付之我则民之有罪实君所为君之有罪非民所致非特圣人厚於责已而薄於责人是乃理之所在君道当然也】纂疏【问简阅也曰善与罪天皆知之如天检点数过相似尔之有善也在帝心我之有恶也在帝心○林氏曰罪在朕躬非必己身有可指之罪也盖天降衷于民而以克绥厥猷付之一人为君者必使天下之人皆不失其降衷之性以安厥猷方无负於天之所付若民有罪是为君者教之不至所以自弃於愚不肖之地而莫能返非民之罪乃君之罪所以曰罪在朕躬也民有罪则君致之君有罪乃君自取夫以一人身临四海而天下人之罪皆归其身必使天下人皆无罪然後为能尽君之职而无负於天之所付论至此则获戾上下亦岂难哉此所以危惧若将殒也汤诰一书多兢业之意○愚谓此一节所以缴结篇首降衷有性绥猷之言林氏说得之深味所言成汤可谓知君师之职矣】呜呼尚克时忱乃亦有终【忱信也叹息言庶几能於是而忱信焉乃亦有终也吴氏曰此兼人已而言】纂疏【愚谓汤又叹息言尚能相与於是尽诚方亦可以有终否则未保其所终也曰尚曰乃亦皆不敢必之辞盖兢业不敢忽之意不特汤自谓当如此欲诸侯皆如此也此篇见汤明命性之理知君师之道监夏之所以亡而凛凛於今之所以兴且戒诸侯以相与尽守邦图终之道真帝王之格言圣学之渊源也论语摘其要语自予小子履至罪在朕躬凡十句但略於书耳】伊训【训导也太甲嗣位伊尹作书训导之史录为篇今文无古文有】纂疏【商书几篇最分晓可玩伊训太甲等篇又好看似说命盖高宗资质高傅说所说细了难看伊尹与太甲说虽粗却切於学者之身太甲也不是昏愚的人但欲败度纵败礼耳○伊尹书及说命大抵分明易晓今人观书且看那分明底难晓者且置之纵使晓得亦不济事○陈氏经曰此篇於欲纵未萌之初先警之】

    惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖侯甸羣后咸在百官緫已以听冢宰伊尹乃明言烈祖之成德以训于王【夏曰岁商曰祀周曰年一也元祀者太甲即位之元年十二月者商以建丑为正故以十二月为正也乙丑日也不系以朔者非朔日也三代虽正朔不同然皆以寅月起数盖朝觐会同班历授时则以正朔行事至於纪月之数则皆以寅为首也伊姓尹字也伊尹名摰祠者告祭於庙也先王汤也冢长也礼有冢子冢妇之名周人亦谓之冢宰古者王宅忧祠祭则冢宰摄而告庙又摄而临羣臣太甲服仲壬之丧伊尹祠於先王奉太甲以即位改元之事祗见厥祖则摄而告庙也侯服甸服之羣后咸在百官緫已之职以听冢宰则摄而临羣臣也烈功也商颂曰衎我烈祖太甲即位改元伊尹於祠告先王之际明言汤之成德以训太甲此史官叙事之始辞也○或曰孔氏言汤崩踰月太甲即位则十二月者汤崩之年建子之月也岂改正朔而不改月数乎曰此孔氏惑於序书之文也太甲继仲壬之後服仲壬之丧而孔氏曰汤崩奠殡而告固已误矣至於改正朔而不改月数则於经史尤可考周建子矣而诗言四月维夏六月徂暑则寅月起数周未尝改也秦建亥矣而史记始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平夫腊必建丑月也秦以亥正则腊为三月云十二月者则寅月起数秦未尝改也至三十七年书十月癸丑始皇出游十一月行至云梦继书七月丙寅始皇崩九月葬郦山先书十月十一月而继书七月九月者知其以十月为正朔而寅月起数未尝改也且秦史制书谓改年始朝贺皆自十月朔夫秦继周者也若改月数则周之十月为建酉月矣安在其为建亥乎汉初史氏所书旧例也汉仍秦正亦书曰元年冬十月则正朔改而月数不改亦已明矣且经曰元祀十有二月乙丑则是以十二月为正朔而改元何疑乎惟其以正朔行事也故後乎此者复正厥辟亦以十二月朔奉嗣王归于亳盖祠告复政皆重事也故皆以正朔行之孔氏不得其说而意汤崩踰月太甲即位奠殡而告是以崩年改元矣苏氏曰崩年改元乱世事也不容在伊尹而有之不可以不辨又案孔氏以为汤崩吴氏曰殡有朝夕之奠何为而致祠主丧者不离於殡侧何待於祗见盖太甲之为嗣王嗣仲壬而王也太甲太丁之子仲壬其叔父也嗣叔父而王而为之服三年之丧为之後者为之子也太甲既即位於仲壬之柩前方居忧於仲壬之殡侧伊尹乃至商之祖庙徧祠商之先王而以立太甲告之不言太甲祠而言伊尹丧三年不祭也奉太甲徧见商之先王而独言祗见厥祖者虽徧见先王而尤致意於汤也亦犹周公金縢之册虽徧告三王而独眷眷於文王也汤既已祔於庙则是此书初不废外丙仲壬之事但此书本为伊尹称汤以训太甲故不及外丙仲壬之事尔余见书序】纂疏【孟子集注赵氏曰外丙立二年仲壬立四年程氏曰古谓岁为年外丙方二岁仲壬方四岁二说未知孰是问先生两存赵程之说曰此类且当阙之不可深究○问二年四年之说如何曰书序恐经师所作亦无证不可考成汤太甲年次尤不可考不必妄为之说读书求义理以为反身自修之具此等殊非所急也○问汤方在殡宫太甲於朝夕奠常在如何伊尹因祠而见之曰此与顾命康王之诰所载冕服事同意者古人自有一件人君居丧之礼但今不存无以考据盖天子诸侯既有天下国家事体恐难与常人一般行丧礼○或曰序言太甲元年序周人所作故称年书言惟元祀书商史所作故称祀此元祀非即位之年乃即位之次年先王崩崩年即位踰年改元以崩年之十二月为後王元年之首月盖以正朔行事也○胡氏安国曰嗣世必於初丧缘臣民之心旷年不可无君也踰年然後改元缘始终之义一年不二君也○陈氏大猷曰祠祭也先王商先祖如诗言玄王也丧三年不祭不以凶服入宗庙故太甲不亲祠而尹摄祠若汤则开国之祖太甲尝逮事故奉王亲见之也○吕氏曰当居丧之始而训之乘其初心之虚也後虽昏迷而克终训之之早故耳○愚案蔡氏力主不改月数之说孟子与春秋左氏传则不然矣详见泰誓上】曰呜呼古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鼈咸若于其子孙弗率皇天降灾假手于我有命造攻自鸣条朕哉自亳【诗曰殷监不远在夏后之世商之所宜监者莫近於夏故首以夏事告之也率循假借也有命有天命者谓汤也桀不率循先王之道故天降灾借手于我成汤以诛之夏之先后方其懋德则天之眷命如此及其子孙弗率而覆亡之祸又如此太甲不知率循成汤之德则夏桀覆亡之祸亦可监矣哉始也鸣条夏所宅也亳汤所宅也言造可攻之衅者由桀积恶於鸣条而汤德之修则始於亳都也】纂疏【陈氏大猷曰方者方见其进而未见其止日新而未可量也人君为天地鬼神万物之主而德者天地鬼神万物之理所谓致中和天地位焉万物育焉是也○吕氏曰夏先后懋德如此宜可凭藉桀才弗率天即降灾感应之速反覆手耳】惟我商王布昭圣武代虐以寛兆民允怀【布昭敷着也圣武犹易所谓神武而不杀者汤之德威敷着于天下代桀之虐以吾之寛故天下之民信而怀之也】今王嗣厥德罔不在初立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海【初即位之初言始不可以不谨也谨始之道孝悌而已孝悌者人心之所同非必人人教诏之立植也立爱敬於此而形爱敬於彼亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长始于家达于国终而措之天下矣孔子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也】呜呼先王肈修人纪从谏弗咈先民时若居上克明为下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟艰哉【人纪三纲五常孝敬之实也上文欲太甲立其爱敬故此言成汤之所修人纪者如下文所云也纲常之理未尝泯没桀废弃之而汤始修复之也咈逆也先民犹前辈旧德也从谏不逆先民是顺非诚於乐善者不能也居上克明言能尽临下之道为下克忠言能尽事上之心○吕氏曰汤之克忠最为难看汤放桀以臣易君岂可为忠不知汤之心最忠者也天命未去人心未离事桀之心曷尝斯须替哉与人之善不求其备检身之诚有若不及其处上下人已之间又如此是以德日以盛业日以广天命归之人心戴之由七十里而至于有万邦也积累之勤兹亦难矣伊尹前既言夏失天下之易此又言汤得天下之难太甲可不思所以继之哉】纂疏【汤工夫全在敬字上看来大段是一个修饬底人故当时说他做工夫处亦说得大段地着如禹克勤克俭之类却是大纲说到汤便说检身若不及○张氏曰父子兄弟君臣夫妇长幼朋友有礼义以相维谓之人纪传曰礼义以为纪又曰纪散而衆乱○贾逵曰先民古贤人也○陈氏经曰汤以肈修人纪为一身之任吾身有一毫之不尽则於人纪必有一毫之亏於是不自足其足从谏求之今未已也又求之古又欲兼天下之善修人纪之道不得不然也○愚谓人纲与人纪对莫大於三纲故曰人纲小者为纪纲之纪也修如修道之谓教之修品节修理之也欲太甲立爱立敬厚於人伦故以汤之修人纪继之汤以修人纪自任於身吾身有未尽则於人纪必有亏凡於今古之善与处上下人已之间各尽其当然者皆修人纪之实也】敷求哲人俾辅于尔後嗣【敷广也广求贤哲使辅尔後嗣也】纂疏【孙氏曰敷求求之非一方也如云立贤无方○陈氏经曰汤得天下也甚难故其广天下也甚远宜求贤以遗後人也】制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠直远耆德比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑墨具训于蒙士【官刑官府之刑也巫风者常歌常舞若巫觋然也淫过也过而无度也比昵也倒置悖理曰乱好人之所恶恶人之所好也风风化也三风愆之纲也十愆风之目也卿士诸侯十有其一已丧其家亡其国矣墨墨刑也臣下而不能匡正其君则以墨刑加之具详悉也童蒙始学之士则详悉以是训之欲其入官而知所以正谏也异时太甲欲败度纵败礼伊尹先见其微故拳拳及此刘侍讲曰墨即叔向所谓夏书昏墨贼杀臯陶之刑贪以败官为墨】纂疏【臣下不匡之刑盖施於邦君大夫之丧国亡家者君臣一体不得不然如汉废昌邑王而诛其羣臣太祖下岭南亦诛其乱臣龚澄枢李托之类是也○吕氏曰前六愆因後四愆而生○唐孔氏曰巫风二淫风四乱风四为愆十○史氏仲午曰意当时太甲左右必有以歌舞货色等惑其君者尹未明指其人姑以先王所制官刑儆之後遂营桐宫不使狎于弗顺焉○真氏曰殉如殉葬之殉以其身?货色中死而不顾是也臣下所以不匡以贪官固位故也不谏之罪与贪墨同使知不独贪贿有罪贪官不谏亦有刑也○薛氏曰臣下不匡遽入墨辟无乃过乎置臣所以正主也视主入丧亡而不救其可贷乎重其刑使知进而谏未必死退而不谏必受刑则虽中不欲谏亦不得不谏也○愚谓汤儆有位之官刑为後嗣虑至矣三风十愆以戒卿士邦君而举以训太甲者意谓卿士诸侯犯此已足丧家亡国况天子乎微意见矣况不匡刑墨儆臣下者欲其以是儆天子也太甲他时之欲纵尸於此时已窥见其几微故预为之戒前章述汤德以勉其善此述汤刑以防其失勉其善在启发其爱敬之良心防其失在禁遏其欲纵之私心也】呜呼嗣王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃尔惟德罔小万邦惟庆尔惟不德罔大坠厥宗【叹息言太甲当以三风十愆之训敬之於身念而勿忘也谟谓其谋言谓其训洋大孔甚也言其谋训大明不可忽也不常者去就无定也为善则降之百祥为恶则降之百殃各以类应也勿以小善而不为万邦之庆积於小勿以小恶而为之厥宗之坠不在大盖善必积而後成恶虽小而可惧此緫结上文而又以天命人事祸福申戒之也】纂疏【孙氏曰圣谟嘉言即指三风十愆之戒也○张氏曰不敬其身必纳此身於风愆矣能敬其身则能如夏后之懋德继先王以嗣德作善之祥惟德之庆皆自敬其身出敬立则百善从也○陈氏经曰既戒以祖训又戒以天君所当畏惟天惟祖宗耳○王氏十朋曰善祥恶殃不常乃所以为常也○真氏曰愆虽十能敬则十者俱泯不敬则十者俱生一敬字乃治三风砭十愆之药石也篇将终又深叹圣言之彰明与天命之难保以警动君心真社稷之臣欤○愚谓此篇尹训太甲於即位之初始终以兴亡寓劝戒夏以懋德兴桀以弗率亡初意明矣继以汤以圣武兴而欲太甲以爱敬之良心嗣厥德劝之也继言汤以艰难兴而防太甲以欲纵之私心败厥德戒之也末章作善之降祥尔德之惟庆劝之保其所以兴作不善之降殃不德之坠宗戒之?於所以亡而提纲挈领则在祗厥身之一言能祗敬具身则嗣祖德而兴不祗敬其身则背祖德而亡言言忠爱盖已豫为太甲忧矣但犹包涵未明言之未如太甲篇之痛切耳】

    太甲上【商史録伊尹告戒节次及太甲往复之辞故三篇相属成文其间或附史臣之语以贯篇意若史家纪传之所载也唐孔氏曰伊训肆命徂后太甲咸有一德皆是告戒太甲不可皆名伊训故随事立称也林氏曰此篇亦训体今文无古文有】纂疏【伊尹之言极痛切遂感发得太甲如此○伊尹之志公天下以为心而无一毫之私者也○或曰上篇作於未迁桐宫之先後二篇作於自桐宫归亳之後】

    惟嗣王不惠于阿衡【惠顺也阿倚衡平也阿衡商之官名言天下之所倚平也亦曰保衡或曰伊尹之号史氏録伊尹之书先此以发之】纂疏【王氏曰阿大陵之有曲者保其君如阿平其国如衡苏氏曰阿衡尹之号犹太公尚父其号也】伊尹作书曰先王顾諟天之明命以承上下神只社稷宗庙罔不祗肃天监厥德用集大命抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅师肆嗣王丕承基绪【顾常目在之也諟古是字明命者上天显然之理而命之我者在天为明命在人为明德伊尹言成汤常目在是天之明命以奉天地神只社稷宗庙无不敬肃故天视其德用集大命以有天下抚安万邦我又身能左右成汤以居民衆故嗣王得以大承其基业也】纂疏【顾谓常目在之古注此语最好非谓有一物常在目前可见也只是常存此心知得有这道理光明不昧方其静坐未接物也此理固湛然清明及其遇事而应接也此理亦随处发见只要人常提撕省察念念不忘存养久之则是理愈明虽欲忘之而不可得矣○常目在之常见得有此理子常见得孝父常见得慈○今人多鹘鹘突突一似无这个明命若常见其在前则凛凛然不敢放肆○真氏曰汤惟顾天之明命故天监汤之厥德曰顾曰监可见天人之交至近而非远也○愚谓此言太甲今日之有天下由先王明德以得天命伊尹身任重以辅先王也有先王创业之祖与尹开国之大臣是以嗣王得承此大业今日岂可忘先王而不念忽尹言而不从哉】惟尹躬光见于西邑夏自周有终相亦惟终其後嗣王罔克有终相亦罔终嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥祖【夏都安邑在亳之西故曰西邑夏周忠信也国语曰忠信为周施氏曰作伪心劳日拙则缺露而不周忠信则无伪故能周而无缺夏之先王以忠信有终故其辅相者亦能有终其後夏桀不能有终故其辅相者亦不能有终嗣王其以夏桀为戒哉当敬尔所以为君之道君而不君则忝辱成汤矣太甲之意必谓伊尹足以任天下之重我虽纵欲未必遽至危亡故伊尹以相亦罔终之言深折其私而破其所恃也】纂疏【问古注以忠信训周恐未安曰自周二字本不可晓○吕氏曰自周如周于德之周谓君道周备无亏缺也○愚案既以桀之无终戒之又以不敬而不君戒之无终则有累於相臣不君则有辱於乃祖仍是以先王与尹躬警之也】王惟庸罔念闻【庸常也太甲惟若寻常於伊尹之言无所念听此史氏之言】纂疏【问诸家於庸字絶句窃谓只作一句读以庸训用如王庸作书以告如何曰六字一句○真氏曰辟不辟之言殆甚於汉人所谓帝不谛者汉君怒而诛之太甲虽无所念听然不闻其怒也所以卒於思庸欤】伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启迪後人无越厥命以自覆【昧晦爽明也昧爽云者欲明未明之时也丕大也顕亦明也先王於昧爽之时洗濯澡雪大明其德坐以待旦而行之也旁求者求之非一方也彦美士也言汤孜孜为善不遑宁处如此而又旁求俊彦之士以开导子孙太甲毋颠越其命以自取覆亡也】慎乃俭德惟怀永图【太甲欲败度纵败礼盖奢侈失之而无长远之虑者伊尹言当谨其俭约之德惟怀永久之谋以约失之者鲜矣此太甲受病之处故伊尹特言之】纂疏【真氏曰此太甲不惠时也故训之如此俭则心小而为虑远侈则心大而为谋踈是时太甲方以欲败度纵败礼心为二者所蔽若浮云之翳日月未知斯言之为忠也一旦处仁迁义而本心复明然後知受病之源端在於此○愚谓永图即前所谓有终也】若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞【虞虞人也机弩牙也括矢括也度法度射者之所凖望者也释发也言若虞人之射弩机既张必往察其括之合於法度然後发之则发无不中矣钦者肃恭收歛止见虞书率循也钦厥止者所以立本率乃祖者所以致用所谓省括于度则释也王能如是则动无过举近可以慰悦尹心远可以有举於後世矣安汝止者圣君之事生而知者也钦厥止者贤君之事学而知者也】纂疏【唐孔氏曰括矢末也○陈氏大猷曰言欲永终当谨始发也万事莫不有度君所以为度在敬汝所当止如君止於仁子止於孝之类万世有辞所谓永图也○愚谓商人尚敬敬不特商一代之家法实万世相传之心法汤所以圣敬也太甲所以欲纵不敬也故尹之训拳拳於敬罔不祗肃汤之敬也钦厥止率祖攸行勉太甲尽敬以法先王也万世誉之即有终于永图也曰有终曰永图曰万世有辞劝之也曰罔克有终曰自覆戒之也此章仍是以先王始之以尹躬结之王能谨慎钦敬而有终先王之望尹躬之幸也王不谨慎钦敬而自覆非先王之望尹躬之责不尽也尹本自任以天下之重又受先王托孤之重任故告戒之辞节节提起先王而以尹躬相关系对言之忠诚恳切可谓极矣】王未克变【不能变其旧习也此亦史氏之言】伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷【狎习也弗顺者不顺义理之人也桐成汤墓陵之地伊尹指太甲所为乃不义之事习恶而性成者也我不可使其狎习不顺义理之人於是营宫于桐使亲近成汤之墓朝夕哀思兴起其善以是训之无使终身迷惑而不悟也】纂疏【陈氏经曰性本无恶特习为不义为习所胜若与性俱成贾谊曰少成若天性习惯如自然】王徂桐宫居忧克终允德【徂往允信也有诸已之谓信实有其德於身也凡人之不善必有从臾以导其为非者太甲桐宫之居伊尹欲使其密迩先王陵墓以兴发其善心又絶其比昵之党而革其污染此其所以克终允德也次篇伊尹言嗣王克终厥德又曰允德协于下故史氏言克终允德结此篇以发次篇之意】纂疏【愚谓伊尹此举盖处君臣之变者身任先王托孤之重深轸宗社颠覆之忧知太甲之性不过中人平日诱以为恶之近习必多而辅以善之大臣尹之外无闻焉孤忠不能胜引诱之衆徒言不能开迷惑之久遂营桐宫以居之如见先王之在前而无羣小之在侧善心油然以生而污习脱然以除此不言之教逹变之权惟自任以天下之重如尹之开国元老大忠至公者能之而非泛然之大臣所敢为也又案千古性学开端於若有恒性之一言其次则习与性成之言也恒性以天地之性言与性成以气质之性言孟子性善之论本恒性而言也孔子性近习远之论自习与性成而发也若有恒性本有善而无恶惟习於恶而後性流於恶其既流也性若成矣然能谨所习而习於善则善反之而天地之性存焉此太甲所以终允德也天地之性气质之性虽至横渠张氏始剖判言之已肈端於汤尹言性之初矣○董氏鼎曰伊尹初述侮圣言逆忠直远耆德比顽童之戒太甲犹不惠阿衡狎于弗顺乱风尚存焉非尹果敢逹权为迁桐之举使人动心忍性增益不能呜呼危哉】

    太甲中

    惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳【太甲终丧明年之正朔也冕冠也唐孔氏曰周礼天子六冕备物尽文惟衮冕耳此盖衮冕之服义或然也奉迎也丧既除以衮冕吉服奉迎以归也】作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥德实万世无疆之休【民非君则不能相正以生君非民则谁与为君者言民固不可无君而君尤不可失民也太甲改过之初伊尹首发此义其喜惧之意深矣夫太甲不义有若性成一旦翻然改悟是岂人力所至盖天命眷商隂诱其衷故嗣王能终其德也向也汤绪几坠今其自是有永岂不为万世无疆之休乎】纂疏【林氏曰太甲克终伊尹力也而归之天者君子能致人於悔过迁善之地不能必其人有悔过迁善之心尹尝五就桀矣即其感悟太甲者观之於桀必尽其忠诚而桀终不改则太甲悔悟庸非天乎汤宜有余庆故太甲为之孙始皇宜有余殃故扶苏为之子天也○陈氏经曰若人事不尽而一切诿之天书不作桐宫不营而谓太甲不明天实为之则非圣贤以人合天以义合命之道矣○吕氏曰使太甲不改事将若何今既克终喜慰何如哉玩味实字可见○愚谓克终允德即前篇望其有终者也万世无疆之休即前篇望其万世有辞者也前愿之而未得今得遂其所愿向也汤绪几覆今也祚可灵长先王之望遂矣伊尹之责塞矣乌得不因其迁善之一初而许与期望之於悠久哉】王拜手稽首曰予小子不明于德自厎不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既往背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之德图惟厥终【拜手首至手也稽首首至地也太甲致敬於师保其礼如此不类犹不肖也多欲则兴作而乱法度纵肆则放荡而隳礼仪度就事言之也礼就身言之也速召之急也戾罪孽灾逭逃也既往已往也已往既不信伊尹之言不能谨之于始庶几正救之力以图惟其终也当太甲不惠阿衡之时伊尹之言惟恐太甲不听及太甲改过之後太甲之心惟恐伊尹不言夫太甲固困而知之者然昔之迷今之复昔之晦今之明如日月昏蚀一复其旧而光采炫耀万景俱新汤武不可及已岂居成王之下乎】纂疏【愚谓伊尹虽谓太甲克终厥德太甲不敢自保方赖伊尹正救以图终焉】伊尹拜手稽首曰修厥身允德恊于下惟明后【伊尹致敬以复太甲也修身则无败度败礼之事允德则有诚身诚意之实德成於上恊和于下惟明后然也】纂疏【愚谓惟明后与不明于德相应太甲自谓不明于德尹遂以修身恊下而为明后许与期望之修身本诸身也允德恊下徵诸庶民也诚实之德孚於人心修身之验也】先王子惠困穷民服厥命罔有不悦并其有邦厥邻乃曰徯我后后来无罚【此言汤德所以恊下者困穷之民若已子而惠爱之惠之若子则心之爱者诚矣未有诚而不动者也故民服其命无有不得其懽心当时诸侯并汤而有国者其邻国之民乃以汤为我君曰待我君我君来其无罚乎言除其邪虐汤之得民心也如此即仲虺后来其苏之事】王懋乃德视乃烈祖无时豫怠【汤之盘铭曰苟日新日日新又日新汤之所以懋其德者如此太甲亦当勉於其德视烈祖之所为不可顷刻而逸豫怠惰也】奉先思孝接下思恭视远惟明听德惟聦朕承王之休无斁【思孝则不敢违其祖思恭则不敢忽其臣惟亦思也思明则所视者远而不蔽於浅近思聦则所听者德而不惑於憸邪此懋德之所从事者太甲能是则我承王之美而无所厌斁也】纂疏【视听是物聦明是则视不为恶色所蔽为明听不为奸人所欺为聦○陈氏大猷曰孝恭聦明懋德之目人君修德必就受病处药之太甲前日覆汤典刑不惠阿衡由不思孝思恭也既立不明背弃师训由视溺於近听惑於邪也今尽此四者病去而德成矣尹耻君不及尧舜太甲德成尹责始尽是承王美於无穷也○愚谓伊尹提起先王子惠而勉以视乃厥祖然後以朕承王休结之仍是以先王尹躬对言以警动期望之也训惟为思似不必然】

    太甲下

    伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常怀怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉【申诰重诰也天之所亲民之所怀鬼神之所享皆不常也惟克敬有仁克诚而後天亲之民怀之鬼神享之也曰敬曰仁曰诚者各因所主而言天谓之敬者天者理之所在动静语默不可有一毫之慢民谓之仁者民非元后何戴鳏寡孤独皆人君所当恤鬼神谓之诚者不诚无物诚立於此而後神格於彼三者所当尽如此人君居天之位其可易而为之哉分而言之则三合而言之一德而已太甲迁善未几而伊尹以是告之其才固有大过人者欤】纂疏【真氏曰敬仁诚并言始於此三者尧舜禹汤之正传也○吕氏曰君必上得天心下得民心幽得鬼神之心始可以当天位天位所以惟艰也】德惟治否德乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与惟明明后【德者合敬仁诚之称也有是德则治无是德则乱治固古人有行之者矣乱亦古人有行之者也与古之治者同道则无不兴与古之乱者同事则无不亡治而谓之道者盖治因时制宜或损或益事未必同而道则同也乱而谓之事者亡国丧家不过货色游畋作威杀戮等事事同道无不同也治乱之分顾所与如何耳始而与治固可以兴终而与乱则亡亦至矣谨其所与终始如一惟明明之君为然也上篇言惟明后此篇言惟明明后盖明其所已明而进乎前者矣】纂疏【真氏曰道指全体而言如尧舜之仁汤武之义是也事指一事而言如太康畋游桀纣暴虐之类是也必同道乃兴宋襄以不禽二毛自比文王不知一事之同而他事之不副其能兴乎苟同事必亡三风十愆或有其一无不亡者兴之难而亡之易如此斯天位所以艰欤○夏氏曰终始与治同道而不与乱同事○愚谓此因赖匡救图厥终之言而进图终之道也图终在常不变其始而已终始慎其所与则不特初心之明而为明后且悠久常保此初心之明而为明明后矣尹虑太甲怨艾於初而转移於终故言此】先王惟时懋敬厥德克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉【敬即克敬惟亲之敬举其一以包其二也成汤勉敬其德德与天合故克配上帝今王嗣有令绪庶几其监视此也】纂疏【愚谓此欲太甲与汤之治同道也】若升高必自下若陟遐必自迩【此告以进德之序也中庸论君子之道亦谓譬如行远必自迩譬如登高必自卑进德修业之喻未有如此之切者○吕氏曰自此乃伊尹画一以告太甲也】纂疏【愚谓观法先王岂一蹴能至自下自迩欲其希圣进德之有序也】无轻民事惟难无安厥位惟危【无毋通毋轻民事而思其难毋安君位而思其危】慎终于始【人情孰不欲善终者特安於纵欲以为今日姑若是而他日固改之也然始而不善而能善其终者寡矣桐宫之事往已今其即政临民亦事之一初也】有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道【鲠直之言人所难受巽顺之言人所易从於其所难受者必求诸道不可遽以逆于心而拒之於其所易从者必求诸非道不可遽以逊于志而听之以上五事盖欲太甲矫乎情之偏也】纂疏【林氏曰欲谨其终必於其始谨之○愚谓前言终始慎厥与则慎终为重此言慎终于始则谨始为重固当谨终而常如其始图终尤当先善其始也○陈氏大猷曰忘其言之逆顺而揆诸道之当否合道则逆者乃所以为逊非道则逊者乃所以为逆前日欲纵之时尹之言固尝逆心而臣下之言固尝有逊志者矣故复以为戒】呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞【胡何也弗虑何得欲其谨思之也弗为何成欲其笃行之也元大良善贞正也一人者万邦之仪表一人元良则万邦以正矣】君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于休【弗思弗为安於纵弛先王之法废矣能思能为作其聦明先王之法乱矣乱之为害甚於废也成功非宠利之所可居者至是太甲德已进伊尹有退休之志矣此咸有一德之所以继作也君臣各尽其道邦国永信其休美也○吴氏曰上篇称嗣王不惠于阿衡必其言有与伊尹违背者辩言乱政或太甲所失在此罔以宠利居成功己之所自处者已素定矣下语既非泛论则上语必有为而发也】纂疏【林氏曰自古受托孤之寄者进退之际可谓至难为幼主者类多血气未定志向未坚苟未能离师傅而不返则吾退而小人乘间以进必将以辩言乱旧政而贻国家之祸矣所以伊尹明告太甲而遂示以引身求退之意焉○愚案老氏曰功成而不居蔡泽曰四时之序功成者去伊尹圣之任者也耕莘之初天下何与於我自幡然从汤以後则以身任责不容释矣不幸汤崩主少不明几覆商祚身任托孤愈不容释矣大不得已置君于桐不容不犯臣子之至难非可诿其责於他人也观其告戒拳拳言言忠爱必以先王尹躬对言幸而太甲悔过修德遂亟复政於君欲奉身而退尹至是上无负於先王次无负於太甲下无负於天下以身任重可以释矣由其任重恐恐不胜之身而复还其耕莘嚣嚣自得之身其欣幸当如何哉此而不退宁无贪恋宠利之疑置君于桐大不获已之本心谁白之者尹可谓自任之重自处之审矣使汤有太甲为之孙而无伊尹为之佐其不一再传而覆者几希尚何六百年之敢望哉○董氏鼎曰伊尹作书以训太甲方其未悟惟恐无以善始及其既悟又恐无以善终先忧而喜後喜而忧拳拳忠爱言有尽而意无穷也】

    咸有一德【伊尹致仕而去恐太甲德不纯一及任用非人故作此篇亦训体也史氏取其篇中咸有一德四字以为篇目今文无古文有】纂疏【愚谓一德二字实此篇之纲领】

    伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德【伊尹已还政太甲将告老而归私邑以一德陈戒其君此史氏本序】曰呜呼天难谌命靡常常厥德保厥位厥德靡常九有以亡【谌信也天之难信以其命之不常也然天命虽不常而常於有德者君德有常则天命亦常而保厥位矣君德不常则天命亦不常而九有以亡矣九有九州也】纂疏【愚谓一者无杂无息一可以包常常则一之无间断者也惟纯而不杂所以久而不息】夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方启廸有命眷求一德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正【上文言天命无常惟有德则可常於是引桀之所以失天命汤之所以得天命者证之一德纯一之德不杂不息之义即上文所谓常德也神主百神之主享当也汤之君臣皆有一德故能上当天心受天明命而有天下於是改夏建寅之正而为建丑正也】纂疏【庸常也或曰用也○张氏曰君为神民之主诗曰百神尔主矣言神主则民主可知多方曰天惟时求民主言民主则神主可知○愚谓臣当先君後已善则称君今日尹躬暨汤则臣先君曰咸有一德则臣侪於君何也盖元圣之在汤学焉而後臣天生齐圣之汤又生元圣之尹君臣同德圣圣相逢非泛然君臣比也又何区区形迹之嫌哉○林氏曰革正朔古未尝有盖始於汤而武王因之仲舒谓舜绍尧改正朔未详是否】非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德【上言一德故得天得民此言天佑民归皆以一德之故盖反覆言之】德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德【二三则杂矣德之纯则无往而不吉德而杂则无往而不凶僭差也惟吉凶不差在人者惟天之降灾祥在德故也】纂疏【陈氏大猷曰德纯乎天理本一而已人欲之私间之一者始二三矣○吕氏曰一则动皆合理故无不吉二三则动皆悖理故凶○林氏曰降於天者为灾祥受於人者为吉凶○愚谓在人在德不过分天人平说吉凶不差在人何如吉人则吉凶人则凶天降灾祥在德何如德一则祥德二三则灾】今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新【太甲新服天子之命德亦当新然新德之要在於有常而已终始有常而无间断是乃所以日新也】纂疏【终始惟一时乃日新这个道理须是常接续不已方是日新才有间断便不可○张氏曰此告太甲以继汤之一德也太甲即位已久此自复位时言既新服受天命其德亦当俱新○陈氏大猷曰终始惟一此言修德之当一也○愚谓太甲复位之初自怨自艾始能自新矣终或间断则非日新也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其自儆如此仲虺之诰曰德日新初归自夏即闻此於仲虺盘铭之辞必得诸此是日新乃太甲乃祖之家学也尹以汤之日新望太甲必以汤之一德勉太甲故时乃日新必先之以终始惟一焉视汤之铭又加精密】任官惟贤材左右惟其人臣为上为德为下为民其难其慎惟和惟一【贤者有德之称材者能也左右者辅弼大臣非贤材之称可尽故曰惟其人夫人臣之职为上为德左右厥辟也为下为民所以宅师也不曰君而曰德者兼君道而言也臣职所系其重如此是必其难其慎难者难於任用慎者慎於听察所以防小人也惟和惟一和者可否相济一者终始如一所以任君子也】纂疏【问左右何所指曰只是指亲近之臣○问四为字当作如何音曰并去声为上者辅其德而不阿其意之所欲为下者利於民而不狥已之所安○如逢君之恶也是为上而非为德为妻妾之奉也是为下而非为民曰然○论其难其慎曰君臣上下相与甚难○张氏曰尹欲尧舜其君为上为德可知欲尧舜其民为下为民可知○陈氏大猷曰君欲日新其德或不克终者由小人蛊之则不间断於己亦间断於人故又告以用人之道所以贵於用有德有能而必得其人者臣职在於致君泽民为上则欲辅成君德为下则欲泽润生民所系之重如此任用之际其难之而不易慎之而不忽恊和而无乖专一而不二此言用人之当一也○愚案左右作近习说接下二句不来语录想非定说蔡传得之王置诸其左右相成王为左右岂皆近习乎三公官不必备亦曰惟其人盖其选至重必其人足以当之者可也】德无常师主善为师善无常主恊于克一【上文言用人因推取人为善之要无常者不可执一之谓师法协合也德者善之緫称善者德之实行一者其本原统会者也德兼衆善不主於善则无以得一本万殊之理善原於一不恊于一则无以达万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也博而求之於不一之善约而会之於至一之理此圣学始终条理之序与夫子所谓一贯者几矣太甲至是而得与闻焉亦异乎常人之改过者欤张氏曰虞书精一数语之外惟此为精密】纂疏【问或言主善人而为师苦仲尼无常师之意如何曰非也横渠说德主天下之善善原天下之一最好四句三段一段紧似一段德且大体说有吉德有凶德然必主于善始为吉耳善亦且是大段说或在此为善在彼为不善在彼为善在此为不善或在前日则不善而今日则为善惟须恊於克一是乃为善谓以此心揆度彼善耳故横渠言原则若善之原於一耳盖善因一而後定也德以事言善以理言一以心言大抵此篇只是几个一字上有精神恊字虽训合字却是以此合彼之合非己相合之合与礼记恊於分艺书恊时月正日之恊同义盖若揆度嘇验之意耳张敬夫谓虞书精一四句与此为尚书语之最精密者而虞书为尤精○於天下之德无一定之师惟善是从凡有善皆可师也於天下之善无一定之主惟一其心则其所取者无不善矣恊犹齐也如所谓恊时月○恊字难说只是个比对裁断之意如何知得善不善须是自身主宰得定始得盖有主宰则是非善恶了然於心目间合于此者便是不合者便不是横渠云德主天下之善善原天下之一说得极好盖从一中流出者无有不善南轩云自危微数语外惟此四句好但舜大圣人言语浑沦伊尹之言较露锋鋩些这说得也好○一者善之原也善无常主如言前日之受非也恊于克一如言皆是也盖均是善但易地有不同者故无常主必是合于一乃为至善一者纯於理而无二三之谓一则无私欲而纯乎义理矣○夏氏曰学未有得不可拘一定之见学既有得不可忘一贯之理德既无常师善不敢拘凡主於善者皆师之泛观博取也善虽无常主吾不敢泛必即夫一者而合之反观约尽也○陈氏大猷曰有专一之一终始惟一是也有统一之一恊于克一是也尹既言惟一之旨复明协一之义德之所在初无常师凡主於善者皆所当师博而取之也善有万端亦无常主必恊合统会于能一之地一以贯之也○愚谓理之一本万殊处择之贵乎精理之万殊一本处融之贵乎一德无常师主善为师精以得之也即所谓惟精也善无常主恊于克一一以贯之也即所谓惟一也南轩谓精一数语外惟此最为精密伊尹此言即自惟精惟一充广之也伊尹乐尧舜之道今复摘其授受微旨以告太甲其欲使君尧舜之心至老而不变也盖如此】俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永厎烝民之生【人君惟其心之一故其发诸言也大万姓见其言之大故能知其心之一感应之理自然而然以见人心之不可欺而诚之不可掩也禄者先王所守之天禄也烝衆也天禄安民生厚一德之效验也】纂疏【陈氏大猷曰人心孚感若有使之者此一德之验绥禄厎民此一德之效】呜呼七世之庙可以观德万夫之长可以观政【天子七庙三昭三穆与太祖之庙七七庙亲尽则迁必有德之主则不祧毁故曰七世之庙可以观德天子居万民之上必政教有以深服乎人而後万民悦服故曰万夫之长可以观政伊尹叹息言德政修否见於後世服乎当时有不可掩者如此】后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功【罔使罔事即上篇民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方之意申言君民之相须者如此欲太甲不敢忽也无母同伊尹又言君民之使事虽有贵贱不同至於取人为善则初无贵贱之间盖天以一理赋之於人散为万善人君合天下之万善而後理之一者可全也苟自大而狭人匹夫匹妇有一不得自尽於上则一善不备而民主亦无以成厥功矣伊尹於篇终致其警戒之意而言外之旨则又推广其所谓一者如此盖道体之纯全圣功之极致也尝因是言之以为精粹无杂者一也终始无间者一也该括万善者一也一者通古今逹上下万化之原万事之干语其理则无二语其运则无息语其体则并包而无所遗也咸有一德之书而三者之义悉备前乎伏犠尧舜禹汤後乎文武周公孔子同一揆也】纂疏【愚谓观德观政欲太甲致谨於修德行政之际也德即一德政即德之见於行事者又谓一德虽全矜心当戒一善或遗即一德有亏何以有成功哉此一节言君民相须及不可使匹夫妇不获自尽其与舜命禹以精一而末及於衆非后后非衆四海困穷天禄永终者亦有合焉伊尹乐尧舜之道而有得岂不信哉】

    盘庚上【盘庚阳甲之弟自祖乙都耿圮於河水盘庚欲迁于殷而大家世族安土重迁胥动浮言小民虽荡析离居亦惑於利害不适有居盘庚喻以迁都之利不迁之害上中二篇未迁时言下篇既迁後言王氏曰上篇告羣臣中篇告庶民下篇告百官族姓左传谓盘庚之诰实诰体也三篇今文古文皆有但今文三篇合为一】纂疏【史记盘庚祖乙之曾孙也历祖乙子祖辛祖辛子开甲开甲弟祖丁开甲子南庚祖丁子阳甲及盘庚凡七世都耿矣亳殷亳之殷地殷亳之别名在河南耿在河北○吴氏曰说者言某篇告臣某篇告民臣民并集之时不当呼臣与言而使民不与闻又呼民与言而使臣不与闻特事之系乎臣者主臣言之系乎民者主民言之臣民皆欲其尽晓也○林氏曰臣民傲上从康常情所不堪今谆复恳到晓以利害不啻慈母之於子非优游不断不能奋其刚决也从容开喻使其晓然悦从以共享安利所以为王者之政也又曰耿沃饶易富而苦荡析离居迁亳乃小民之利而巨室所不欲故为浮言以摇民情此三篇所由作也】

    盘庚迁于殷民不适有居率吁衆戚出矢言【殷在河南偃师适往吁呼矢誓也史臣言盘庚... -->>
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