卷九

曰徒众也主民众故称司徒　吕氏曰扰者驯习而熟之拊摩而入之畜养而寛之之谓张氏曰扰犹扰龙之扰驯习而安之也　新安陈氏曰扰者顺其自然而导之即舜典在寛之意】

    宗伯掌邦礼治神人和上下

    春官卿主邦礼治天神地祗人鬼之事和上下尊卑等列春官于四时之序为长【上声】故其官谓之宗伯成周合乐于礼官谓之和者盖以乐而言也【孔氏曰春官卿治天神地祗人鬼之事及国之吉凶军宾嘉五礼礼所以辨上下定民志上下辨民志定则和矣和有乐之意耳　吕氏曰治理也坛坎昭穆之等聘享射御之节贯本末而等文质所谓礼也神人所以治上下所以和者也一失其礼则僭乱谄妄而渎乎神陵犯乖争而悖乎人上下皆失其分安得而和乎　新安陈氏曰秩宗典天地神祗人鬼之三礼此之治神人盖以神包祗即三礼也】

    司马掌邦政统六师平邦国

    夏官卿主戎马之事掌国征伐统御六军平治邦国平谓强不得陵弱众不得暴寡而人皆得其平也军政莫急于马故以司马名官何莫非政独戎政谓之政者用以征伐而正彼之不正王政之大者也【吕氏曰自夏命?侯掌六师举政典以誓则邦政掌于司马旧矣国之大事何莫非政独戎政谓之政何也天下无事寓兵于农然后赋役百为始有所施是固政之所从出也天下有事举兵讨乱邦之存亡安危系焉其为政之大固不待论矣此戎政所以独谓之政也统六师而谓之平邦国则王者用师之本防特欲平邦国之不平者耳】

    司寇掌邦禁诘奸慝【音忒】刑暴乱

    秋官卿主寇贼法禁羣行攻劫曰寇诘奸慝刑强暴作乱者掌刑不曰刑而曰禁者禁于未然也吕氏曰奸慝隠而难知故谓之诘推鞫穷诘而求其情也暴乱显而易见直刑之而已【陈氏大猷曰诘而后刑刑者必诘互文也　陈氏经曰刑曰邦禁此初设刑美意禁民使不为恶而非以虐民也虞礼乐分二官周始为一虞以士兼兵周分为二帝世详于化而略于政王世详于政而略于化世道升降之异也】

    司空掌邦土居四民时地利

    冬官卿主国空土以居士农工商四民顺天时以兴地利按周礼冬官则记考工之事与此不同盖本阙冬官汉儒以考工记当之也【陈氏大猷曰为治莫先于教化故冢宰之后司徒次之教化莫先于礼乐故宗伯次之教之和之而犹有不率者则大者加以甲兵小者加以刑罚不得已也故司马司寇次之暴乱去而后民得安居故以司空之居民终焉】

    六卿分职各率其属以倡【音唱】九牧阜成兆民

    六卿分职各率其属官以倡九州之牧自内达之于外政治明教化洽兆民之众莫不阜厚而化成也按周礼每卿六十属六卿三百六十属也吕氏曰冢宰相天子统百官则司徒以下无非冢宰所统乃均列一职而并数之为六者纲在网中也乾坤之与六子并列于八方冢宰之与五卿并列于六职也【吕氏曰冢宰列于六卿纲固在网之中而首非处身之外也六卿分职各率其属以倡九牧自内而达之外九牧各率其州之诸侯以应六卿之令自外而承乎内内倡外应周浃太和此成周治天下之体统也　新安陈氏曰成周以六卿倡九牧亦犹唐虞以揆岳统牧伯故阜成之效不减和宁泰和在唐虞成周岂非以治天下之纲纪立而体统定欤】

    六年五服一朝又六年王乃时巡考制度于四岳诸侯各朝于方岳大明黜陟

    五服侯甸男采卫也六年一朝会京师十二年王一巡狩时巡者犹舜之四仲巡狩也考制度者犹舜之恊时月正日同律度量衡等事也诸侯各朝方岳者犹舜之肆觐东后也大明黜陟者犹舜之黜陟幽明也疏数【音疎朔】异时繁简异制帝王之治因时损益者可见矣【吕氏曰六卿倡九牧既立为治之纲矣继以朝觐巡守之制所以振其纲也卿牧倡和固有体统然多歴年嵗非时有以振之岂无壅滞而不达乎六年一朝所以达其壅也岂无废壤而不修乎又六年王时巡至大明黜陟所以脩其废也诸侯既亲承德意于天子天子复亲考制度于诸侯礼乐刑政斯四达而不悖矣是制也尝一见于虞书后千余年复出于此验其疏数而世之升降事之繁简兵卫之多寡用度之丰约与夫成王观会通以行其典礼者皆可得而推矣　张氏曰周礼行人之职曰侯服嵗一见其贡祀物甸服二嵗一见其贡嫔物男服三嵗一见其贡器物采服四嵗一见其贡服物卫服五嵗一见其贡材物要服六嵗一见其贡货物是六年六服各一朝也今止言五服者要服不必其来周官又云十有二年王巡狩殷国是五服已更两朝矣王氏曰每一嵗一服入见后即有五年休息又六年五服两朝然后王一巡狩也　林氏曰大明黜陟即王制所谓不敬者君削以地不孝者君黜以爵有功德于民者加地进律是也此皆斟酌舜事行之舜五载一巡狩此十二年何也文中子曰舜一嵗而巡四岳兵卫少而徴求寡也以是观之则周时兵卫日多徴求日众故不能五年而以十二年也】

    王曰呜呼凡我有官君子钦乃攸司慎乃出令令出惟行弗惟反以公灭私民其允怀

    建官之体统前章既训迪之矣此则居守官职者在曰凡有官君子者合尊卑大小而同训之也反者令出不可行而壅逆之谓言敬汝所主之职谨汝所出之令令出欲其行不欲其壅逆而不行也以天下之公理灭一己之私情则令行而民莫不敬信怀服矣【陈氏经曰令未出而致谨可也既出则有行无反矣不谨于未令之先必反于既令之后何以示信乎　吕氏曰戒以审令于未出之前令出则惟行而不可反矣令之大者固出于君百司庶府自下教条于其属亦令也　王氏曰令出而反民轻上而不信令矣然必谨出令不至于反　苏氏曰此教以谨令非欲其遂非也　新安陈氏曰民之从违视公私之消长灭私者纯乎天理而私欲净尽之谓欲民之允怀非以公尽灭其私者不可允怀诚服之谓也灭字允字皆须勘破】

    学古入官议事以制政乃不迷其尔典常作之师无以利口乱厥官蓄疑败谋怠忽荒政不学墙面莅事惟烦学古学前代之法也制裁度也迷错缪也典常当代之法也周家典常皆文武周公之所讲画至精至备凡莅官者谨师之而已不可喋喋利口更改而纷乱之也积疑不决必败其谋怠惰忽略必荒其政人而不学其犹正墙面而立必无所见而举错烦扰也苏氏曰郑子产铸刑书晋叔向讥之曰昔先王议事以制不为刑辟其言盖取诸此先王人法并任而任人为多故律设大法而已其轻重之详则付之人临事而议以制其出入故刑简而政清自唐以前治罪科条止于今律令而已人之所犯日变无穷而律令有限以有限治无穷不闻有所阙岂非人法兼行吏犹得临事而议乎今律令之外科条数万而不足于用有司请立新法者日益不已呜呼任法之�芤恢劣诖嗽铡就跏涎自灰槭乱怨乓宀弥�故曰以制　吕氏曰议事断之以制制即前日所学之成法也　陈氏大猷曰事有施于古而不宜于今施于今而不合于古者皆非典常典常者理之通古今常行而不可易者也尔当以之为师法　吕氏曰有疑则辨可否立决蓄而不辨一前一却谋所以不成也怠失之不及忽失之过荒其政均也既歴数莅官之疾复勉以学之不可已学者应事以理虽万变而不穷不学者应事以才不通于理触事面墙始犹以才力营之事渐多则不胜其烦矣　新安陈氏曰成王训官以学勉之以不学戒之学古而后入官则谋事必能以古制栽酌之而政不迷矣然世亦有好古而至于好异者如王荆公是已故又欲其以典常之理为师也不学则于理不明惟见其烦扰而已学不学之得失相去如此成王此言真万世有官君子之龟鉴也　陈氏雅言曰前代之法者尧舜禹汤之所垂训其法固善然有宜于古而不宜于今者故学之于入官之先而议之于制事之际则事得其宜而无或有迷谬矣当代之法者文武周公之所讲画其法亦善是皆宜于今而不戾于古者故为典常而不可易尔当谨师而不可乱则事皆有所守而不至或径改矣为政之道二者兼尽岂复有余蕴乎】

    戒尔卿士功崇惟志业广惟勤惟克果断乃罔后艰此下申戒卿士也王氏曰功以智崇业以仁广断以勇克此三者天下之达道也吕氏曰功者业之成也业者功之积也崇其功者存乎志广其业者存乎勤勤由志而生志待勤而遂虽有二者当几而不能果断则志与勤虚用而终蹈后艰矣【陈氏大猷曰事之所成为功职之所务为业如士业于学学问思辨皆学业至于道允德备则学之功成矣农业于田播耨耘耔皆农业至收获有秋则农功成矣功之高卑由立志之高下欲功之高立志固贵乎高然必勤以广业则职业日勉日高其基立而其成高也否则事业以怠惰而狭小如筑台然安有基狭而台高者虽有此志终不遂矣林氏曰猛虎之犹豫不若蠭虿之致螫贲育之狐疑不若童子之必至所以贵于果断也志非果断则不立勤非果断则易倦　新安陈氏曰功崇至后艰四句乃申言上文蓄疑败谋怠忽荒政之意而加警防耳功崇惟志业广惟勤怠忽荒政之反也惟克果断乃罔后艰蓄疑败谋之反也　陈氏雅言曰功以志崇柔懦而无志则功无自而崇矣业以勤广若怠惰而不勤则业无自而广矣然所以崇功广业之道又在于当几而能果断然后无后艰之患矣】

    位不期骄禄不期侈恭俭惟德无载尔伪作德心逸日休作伪心劳日拙

    贵不与骄期而骄自至禄不与侈期而侈自至故居是位当知所以恭飨是禄当知所以俭然恭俭岂可以声音笑貌为哉当有实得于己不可从事于伪作德则中外惟一故心逸而日休休焉作伪则揜【音掩】防不暇故心劳而日着其拙矣或曰期待也位所以崇德非期于为骄禄所以报功非期于为侈亦通【吕氏曰天下之至逸而无忧者莫如德天下之至劳而无益者莫如伪　陈氏经曰制骄莫如恭制侈莫如俭实有得于恭俭则为德以声音笑貌为之则伪矣恭俭出于德者逸而休恭俭出于伪者劳而拙】

    居宠思危罔不惟畏弗畏入畏

    居宠盛则思危辱当无所不致其祗畏苟不知祗畏则入于可畏之中矣后之患失者与思危相似然思危者以宠利为忧患失者以宠利为乐所存大不同也【新安陈氏曰居宠之宠即指禄位言利禄与危辱为隣甚可畏也思其危则畏惧不暇何敢骄侈乎】

    推贤让能庶官乃和不和政厖【音芒】举能其官惟尔之能称匪其人惟尔不任

    贤有德者也能有才者也王氏曰道二义利而已推贤让能所以为义大臣出于义则莫不出于义此庶官所以不争而和蔽贤害能所以为利大臣出于利则莫不出于利此庶官所以争而不和庶官不和则政必杂乱而不理矣称亦举也所举之人能修其官是亦尔之所能举非其人是亦尔不胜任古者大臣以人事君其责如此【陈氏经曰人能推让乐善故也不能推让忌嫉故也九官相让众贤和朝范宣子让其下皆让安有不和者我忌嫉人人必忌嫉我交相忌嫉何有于和　董氏鼎曰因所称举之贤否益足以见我之贤否则推人之贤乃我之贤也让人之能乃我之能也为人臣者以是观之必无妬贤嫉能之事贤者有所劝而不肖者亦可以自警矣　新安陈氏曰以上成王尽一以教戒卿士言言精当脱佶屈聱牙而得此犹刍豢之悦口云】

    王曰呜呼三事暨大夫敬尔有官乱尔有政以佑乃辟永康兆民万邦惟无斁【音亦】

    三事即立政三事也乱治也篇终叹息上自三事下至大夫而申戒勅之也其不及公孤者公孤德尊位隆非有待于戒勅也【吕氏曰训戒既终复提要总告之各敬尔官以治尔政即前所谓钦乃攸司也统而言之惟在于辅君以永安民耳陈氏大猷曰前言阜成兆民指当时言此言永康兆民期于永久也　董氏鼎曰唐虞建官庶政和万国宁我周建官庶政之和亦若是则我周万邦之宁者其有厌斁乎此成王归于宗周不暇他及而汲汲于董正治官以国家纪纲所系根本所关至不轻也陈氏雅言曰成王训迪厥官之末发为嗟叹之辞呼三事大夫而告之盖总上文六卿百执事之人而】

    【申戒勅之也盖谓尔之所有官也不可以不敬尔之所有政也不可以不治敬则无怠忽慢易之失治则无瘝旷废弛之忧则为能佑乃之辟以永康兆民矣盖天下之民其数有兆饥者欲食寒者欲衣劳困者欲求休息而永康者尤未易也所以任永康之责者在于君所以分永康之任者在于臣官虽有不同政虽有或异然所以佐佑乃辟永康兆民者则无或殊也兆民之众而果能使之永底于康则万邦之广亲附爱戴者岂复有厌斁之心乎此以安民无穷之效期之也成王于此期之至训之切而叹之深兹善于命官者欤】

    君陈

    君陈臣名唐孔氏曰周公迁殷顽民于下都周公亲自监之周公既没成王命君陈代周公此其策命之词史録其书以君陈名篇今文无古文有【夏氏曰必封国为君故称君　李氏曰亦犹君奭君牙称君贵之也　郑氏注中庸云君陈周公子　葵初王氏曰观篇中尔尚式时周公之猷训与毕命今予祗命公以周公之事语意略同不见君陈为周公之子使是其子则当如微子之命云殷王元子乃祖成汤康诰云朕其弟酒诰云乃穆考文王蔡仲之命云率乃祖文王之彞训无若尔考之违玉命此书中命体大抵然也今不曰尔考周公而但与毕命同称周公若言他人耳周公以王叔父有大勲劳于天下安有命其子以继父职独无一语及父子相继以宠之乎　吕氏曰此篇戒勅之词与毕命轻重不类见君陈盖新进者也　李氏舜臣曰周公化商民已无不尽继其后者不必创为新政以骇之惟一循周公轨辙可也故王命君陈三举周公之训无忿嫉无求备有忍从容则东郊之民耳目不骇常如周公之在其左右安静帖息可尊上也此命君陈之大指也宜康王曰惟君陈克和厥中】

    王若曰君陈惟尔令德孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹兹东郊敬哉

    言君陈有令德事亲孝事上恭惟其孝友于家是以能有政于邦孔子曰居家理故治可移于官陈氏曰天子之国五十里为近郊自王城言之则下都乃东郊之地故君陈毕命皆指下都为东郊【吕氏曰令德即孝恭也令者所以形容孝恭之粹美孝恭者所以指其德之实也　西山真氏曰惟孝者必反不友于兄弟则戚其亲之心非孝矣诗曰兄弟既翕和乐且湛子曰父母其顺矣乎必兄弟和而后父母顺友之关于孝盖如此　陈氏曰商民难化由于民彝泯乱王属之孝友之君陈所以正其本又曰王化顽民不求威猛刚克之臣而属之孝恭孝友之君陈仁哉　新安陈氏曰治洛化商民为重故君陈毕命皆曰尹兹东郊保厘东郊其任一也孝恭之恭其德性本敬也敬哉之敬勉其加敬也】

    昔周公师保万民民怀其德往慎乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂

    周公之在东郊有师之尊有保之亲师教之保安之民怀其德君陈之往但当谨其所司率循其常勉明周公之旧训则民其治矣盖周公既殁民方思慕周公之训君陈能发明而光大之固宜其翕然听顺也【吕氏曰民深怀周公之德苟君陈一事少异于公之初一法少变于公之旧则观听疑骇民不可得而治矣　新安陈氏曰化商之要莫大于法周公尔今所司即周公之旧所司也周公之训即公旧日所以师保万民者也继公所司之职以化公所化之民岂可少异于公之训乎曰慎曰懋上文所谓敬哉者莫大于是　陈氏雅言曰迁殷顽民于洛周公实师保之谓之师则所以教之者至矣谓之保则所以养之者至矣周公教养斯民之至故民怀慕周公之德今周公往矣命君陈往继周公之任尹正东郊之民所居之职前日周公之职也所理之民前日周公之民也继周公之职治周公之民其道岂在他求哉亦惟率循其常法勉明周公之训而已盖周公旧训即所谓常法也周公既没民之思慕惟在于周公君陈为治政之取法者亦惟在于周公我既能以周公之道待彼彼亦安得不以周公之道待我哉此民怀其德与惟民其乂虽有叙已往期方来之不同然其为效则一而已】

    我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨尔尚式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫

    吕氏曰成王既勉君陈昭周公之训复举周公精微之训以告之至治馨香以下四语所谓周公之训也既言此而揭之以尔尚式时周公之猷训则是四言为周公之训明矣物之精华固无二体然形质止而气臭升止者有方升者无间【去声】则馨香者精华之上升者也至治之极馨香发闻感格神明不疾而速凡昭荐黍稷之苾芬是岂黍稷之馨哉所以苾芬者实明德之馨也至治举其成明德循其本非有二馨香也周公之训固为精微而举以告君陈尤当【去声】其可自殷顽民言之欲其感格非可刑驱而势迫所谓洞达无间者盖当深省【悉井反】也自周公法度言之典章虽具苟无前人之德则索【昔各反】然萎苶【乃结反】徒为陈迹也故勉之以用是猷训惟日孜孜无敢逸豫焉是训也至精至微非日新不已深致敬笃之功孰能与【去声】于斯【陈氏大猷曰治本无馨香然善治之极则曰至治馨香协气休闻之所发越犹馨香之旁达而可爱也恶政之极则曰刑发闻惟腥丑声秽德之彰闻犹腥臭之旁达而可恶也故善誉谓之流芳恶声谓之遗臭神聪明不可欺故曰神明　林氏曰德之昭明发为至治至治之馨香即明德之馨香合而为一者也使但黍稷之苾芬可以为馨香则随之粢盛丰备虞之享祀丰洁亦可以感神明矣王意谓德之馨香尚能感神岂不能感化商民哉式时猷训孜孜无逸豫上文所谓懋昭周公之训者即此是也陈氏经曰至治之馨香非以黍稷以明德也有其德有其物则假物以荐德之馨非专在物也有其物】

    【无其德则物徒物耳论馨香之效至于感神明极所以馨香之本又根诸明德有是德则有是治有是治则有是馨香有是馨香则有是感应　董氏鼎曰益赞禹曰惟德动天至諴感神周公化商之训曰明德惟馨感于神明幽逺难通莫天与神若犹可以德感动况苖民商民乎周公与益之言其意一也　陈氏雅言曰周公之训惟在于明德法公之训惟在于笃敬能明其德则治无不至能笃于敬则德无不明明德者致治之本笃敬者明德之功至治之极虽神明之难感者犹且感之况殷之顽民乎即所谓懋昭周公之训惟民其乂者也】

    凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉尔惟风下民惟草

    未见圣如不能得见既见圣亦不能由圣人情皆然君陈亲见周公故特甲戒以此君子之德风也小人之德草也草上之风必偃君陈克由周公之训则商民亦由君陈之训矣【陈氏大猷曰戒哉戒其勿如凡人也　董氏鼎曰秉彞好德谁无是心故未见圣若不克见者凡人皆然而志气昏惰不能自彊者又多见圣而亦不克由圣也孔门弟子朝夕游从尚有非不悦子之道力不足也之叹况他人乎然学者不得为圣人特一身之病耳君陈继周公之后抚周公之民而不能用周公之化殷顽苟有不服岂不大为国家之病乎又尔所当戒也风之动物也妙于无迹草之从风也亦不知其然而然所谓神而化之使民宜之者诚在君陈自求之周公而已　陈氏雅言曰凡人之情未见圣则惟恐不能见圣者秉彞好德之良心也既见圣则又不能由圣者气禀物欲之所蔽也君陈亲见周公之圣往继周公之任其可不以常人徒然慕圣人之情为戒哉君子之德风也小人之德草也此喻夫德化之速犹易所谓神而化之者君陈能式时周公之训不至如常人之不克由圣则民将待周公者待我风行草偃之速有不足以喻其从化之易矣此申言上文懋昭周公之训惟民其乂之意而反其辞以戒之喻其效以勉之】

    图厥政莫或不艰有废有兴出入自尔师虞庶言同则绎

    师众虞度【达各反】也言图谋其政无小无大莫或不致其难有所当废有所当兴必出入反覆与众共虞度之众论既同则又防【音抽】绎而深思之而后行也盖出入自尔师虞者所以合乎人之同庶言同则绎者所以断【都玩反】于己之独孟子曰国人皆曰贤然后察之国人皆曰可杀然后察之庶言同则绎之谓也【陈氏大猷曰周公之训所不可易至于政则谨始和中由俗而革或当废或当兴必出谋之国人入谋之左右　吕氏曰废兴者非更革周公之法盖政事举棤之间斟酌权量以求其当而已　陈氏雅言曰事有当废事有当兴即所图谋之政也虞之于人绎之于己即能致其艰者矣】

    尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸若时惟良显哉言切于事谓之谋言合于道谓之猷道与事非二也各举其甚者言之良以德言显以名言或曰成王举君陈前日已陈之善而叹息以美之也　葛氏曰成王殆失斯言矣欲其臣善则称君人臣之细行也然君既有是心至于有过则将使谁执哉禹闻善言则拜汤改过不吝端不为此言矣呜呼此其所以为成王欤【陈氏大猷曰臣人犹言人臣　王氏炎曰良言其善显言其善之昭著也　吕氏曰此王举君陈前日之善也君陈平昔谋猷入告及既施行则澹然不有前日尚忘己之善而皆归之于君今日岂忘人之善而欲出于己乎　西山真氏曰善则称君含美从王此义乃人臣自处者所当知若君以是语其臣则不可也汉高祖称季斯善则称君而王卫尉深非之衞尉之名不着然其言足为万世法吕氏説亦回防之辞耳　新安陈氏曰此承上文谓谋于众审于己而有嘉谋猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸若时惟良显哉非特善则称君之义当然以善言上闻而君不我违使得行之于外非有德之君不能若此此乃人臣宣上德意以明示于众也成王非欲臣之誉已盖欲君陈审谋猷以见之设施庶几君蒙其归美而臣遂其良显耳又按成王此言前此圣帝明王未有是也葛真之疑亦未为过盖恐启导谀之渐也】

    王曰君陈尔惟?周公丕训无依势作威无倚法以削寛而有制从【七恭反】容以和

    此篇言周公训者三曰懋昭曰式时至此则?周公之丕训欲其益张而大之也君陈何至依势以为威倚法以侵削者然势我所有也法我所用也喜怒予夺毫发不于人而于己是私意也非公理也安能不作威以削乎君陈之世当寛和之时也然寛不可一于寛必寛而有其制和不可一于和必从容以和之而后可以和厥中也【吕氏曰周公之训大矣犹欲?之者继前人之政苟止以持循因袭为心其所成必降前人数等惟旧然开拓期以光大前业然后仅能不替盖造始之于继成其力量不同也和中之时大体固当寛苟无制则流荡放肆安能从容以和乎驯扰调娱于品制之中游息化养于范围之内斯其所以和也又曰寛而有制从容以和此最难常人欲为防闲则多失之迫切无和气此虽寛而有制虽有制而能和　孔氏曰无倚法制以行刻削之政　夏氏曰上文言周公之训不可不遵然未言今日治商民当如何故此及之无依势至以和此言商民不犯法者待之当如此其下则言不幸入于法者待之当如此奸宄败乱又非此比故三细不宥　陈氏雅言曰成王于此非以周公之训为未?盖持循继守之道非奋迅作兴其力则必今日之治有未至而视前日之成为有歉故以?周公丕训为言势我所有不可依之以至于作威法我所用不可倚之以至于以削苟毫髪之不得平即为非所当用此戒之以所当虑之事也寛固得众然不可失于纵而必行之有制和固为贵然不可失于流而必出于从容苟毫发之或过于中即为陷于一偏此勉之以所当为之则也上文告以废兴恐君陈易于变易故此复戒之以?周公丕训君陈之政以寛和为主故下文皆反覆言寛和之意作威以削此寛和之反也】

    殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中【辟字并音僻】

    上章成王虑君陈之徇已此则虑君陈之徇君也言殷民之在刑辟者不可徇君以为生杀惟当审其轻重之中也【陈氏经曰君之喜怒无常情法之轻重有常理不徇君而徇理之中可也君言苟是从君可也非从君乃从理也君言苟未是则从理可也从理乃所以从君也】

    有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟

    其有不顺于汝之政不化于汝之训刑之可也然刑期无刑刑而可以止刑者乃刑之此终上章之辟

    狃【女九反】于奸宄【音举】败常乱俗三细不宥

    狃习也常典常也俗风俗也狃于奸宄与夫【音扶】毁败典常坏乱风俗人犯此三者虽小罪亦不可宥以其所关者大也此终上章之宥

    尔无忿疾于顽无求备于一夫

    无忿疾人之所未化无求备人之所不能【陈氏曰顽不率教者不可忿疾之率教者则当奬拔之然不可以求备下文分言之必有忍至德乃大即无忿疾于顽之意简厥脩至率其或不良即无求备之意】

    必有忍其乃有济有容德乃大

    孔子曰小不忍则乱大谋必有所忍而后能有所济然此犹有坚制力蓄之意若?裕寛绰恢恢乎有余地者斯乃德之大也忍言事容言德各以深浅言也【林氏曰忍者勉强而行人与已犹二容者自然而然人已浑乎为一矣自有忍而充于有容则忍之迹泯而广大之德成矣又曰句践于吴太王于狄忍也使其不忍则趣亡矣其何以济汤之于葛文王于昆夷容也包之度内若天地然孰得而测度之非德之大而何　侯氏曰无忿疾于顽有忍者也无求备于一夫有容者也　陈氏传良曰习忍可以得济】

    简厥脩亦简其或不脩进厥良以率其或不良

    王氏曰脩谓其职业良谓其行【胡孟反下同】义职业有脩与不脩当简而别【必列反】之则人劝功进行义之良者以率其不良则人励行【林氏曰殷民虽染纣之恶然亦已薰陶于周公之训故有脩者亦有不脩者有良者亦有不艮者以其或已化或未化故也　陈氏大猷曰脩者方脩于善良者已进于善　夏氏曰脩者简别之不使与不修者混不修者亦简别之不使与修者杂既简别之如此然后于中选其能自修而至于为良善者进用之则不良者知所愧慕亦必修饰而至于良善是进其良所以率其不良者也　新安陈氏曰修不修皆可简别故不修者亦以简言惟良者可进用故不良者以率言此其立言所以不同也】

    惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在德时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福其尔之休终有辞于永世

    言斯民之生其性本厚而所以浇【坚尧反】薄者以诱于习俗而为物所迁耳然厚者既可迁而薄则薄者岂不可反而厚乎反薄归厚特非声音笑貌之所能为尔民之于上固不从其令而从其好大学言其所令反其所好则民不从亦此意也敬典者敬其君臣父子兄弟夫妇朋友之常道也在德者得其典常之道而着之于身也盖知敬典而不知在德则典与我犹二也惟敬典而在德焉则所敬之典无非实有诸己实之感人捷于桴鼔所以时乃罔不变而信升于大猷也如是则君受其福臣成其美而有令名于永世矣【孔氏曰民不从所令而从所好在上者不可不慎所好　夏氏曰向之厚者虽化而为薄而其本厚者未尝不存尔能敬典在德以化之民无不变薄为厚而跻于大道者　吕氏曰化之博福之厚名之长所以致之不出于敬典在德而已东郊之命君陈始以令德孝恭得之成王终以敬典在德勉之取之以实期之以实始终一实也　张氏曰观康诰所言商民父子兄弟之伦如此风俗之薄可知君陈欲药其病惟敬典在德而已人君不言福风俗淳厚偕之大道此人君之福也　郑氏景望曰时乃罔不变允升于大猷成王自谓膺受多福道洽政治泽润生民康王亦自谓膺受多福成康言福皆以商民之化为説然其民俗趋化非人君受福之实乎天保报上受福之诗也其诗曰羣黎百姓徧为尔德诗之意即成康之意　陈氏经曰民变其旧俗而后进于大道允升大猷则化顽成仁反薄归厚矣　新安陈氏曰敬典在德是能谨其所好时罔不变是即从厥攸好也商民未化原于昧天叙之典惟敬天叙之典可以化之敬典在德以化民惟令德孝友之君陈能之君陈厚于天叙之典久矣成王即其所素履以勉之也其成和中之化也亦宜盖德者化商民之本敬者又以德化商民之本始曰命汝尹兹东郊敬哉终曰尔克敬典在德始终一敬而德有诸已矣德有诸己而商民可化矣一篇纲颌中之纲领舍敬吾何以观之哉陈氏雅言曰民生厚即升于大猷可知盖所谓猷者其本厚之理也违命从好即乃罔不变而可见盖所以变其从好之实也民之厚虽迁而薄而其厚者亦未尝不存己之典能敬而有得而其所得者又即其本厚且敬典在德则上之好无不谨矣升于大猷则下之典无不谨矣以康诰观之殷民之病在于不能敬典故必求敬典之人而道之莫令德孝友之君陈若也成王此言盖因其素履者勉之】

    顾命

    顾还视也成王将崩命羣臣立康王史序其事为篇谓之顾命者郑?云回首曰顾临死回顾而发命也今文古文皆有　吕氏曰成王经三监【平声】之变王室几【平声】摇故此正其终始特详焉顾命成王所以正其终康王之诰康王所以正其始【吕氏曰天子天下之共主也成王力疾临庙朝而命之二公受遗率诸侯而辅之所以公天位而严大寳也世称汉武帝拔霍光于宿卫托以幼孤为知人抑不知所谓大臣者非可寄安危属存亡者不在此选如周召内为师保外统诸侯君存则辅政君殁则托孤所谓受遗盖其一职也武帝垂殁始拔一人付之平时大臣果安用乎无具甚矣　陈氏经曰死生夜旦也人道之常始终之义也非学问之深不足以语此成王自幼得周召二公养成其德缉熙其学至于临死生始终之变卓然不乱观此书当与曽子易篑春秋书公薨于路寝参看又书载顾命独成王有焉盖自艰难变故中得之王当幼冲遭四国之难事亦殆矣经一变长一智顾命之重成王亦折肱而知医欤又曰后世之主以死为讳继成之际鲜有能正其终始者唐顺宗嗣子已壮一旦病不能言不能召宰相托孤使宦寺得拟议所立非因卫次公等草诏得入抗议立广陵王事亦危矣可不监哉】

    惟四月哉生魄王不怿

    始生魄十六日王有疾故不悦怿【皇极经世书成王在位三十七年起丙戌尽壬戌　临川吴氏曰惟四月成王崩年之四月也不怿疾甚也天子之疾曰不怿曰不豫崩曰登遐曰晏驾皆臣子不忍斥言之也】

    甲子王乃洮颒【音桃悔】水相【去声】被冕服凭玉几

    王发大命临羣臣必齐戒沐浴今疾病危殆故但洮盥颒面扶相者被以衮冕凭玉几以发命【唐孔氏曰汉律厯志成王即位三十年四月庚戌朔十五日甲子哉生魄即引此顾命之文此刘歆説也孔以为十六日则不与歆同矣下云弥留则疾已多日甲子是发命之日耳　夏氏曰汉志言哉生魄即甲子日恐不然武成言一月壬辰旁死魄越翼日癸巳今此哉生魄上无日辰故甲子不可考其为何日也　吕氏曰甲子去崩才一日耳犹盥洗以致絜冕服以致严顾托之言渊奥精明盖临众之敬不以困惫废素定之理虽垂殁固炯如也惟善治气者能歴疾病而不惰善养心者能临死亡而不昏岂一朝一夕之积哉　陈氏曰加朝服拖绅孔子疾不敢以亵服见君也此即成王不敢以亵服临臣也　临川吴氏曰洮盥手也颒沃面也水以水洮颒之也发大命临羣臣必齐戒沐浴今疾病故但洮颒也相相礼者被冕服以衮冕服被王身也几所凭以为安玉几以王饰几也凡大朝觐王位设黼扆前设左右玉几】

    乃同召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公师氏虎臣百尹御事【召直笑反芮如税反】

    同召六卿下至御治事者太保芮伯彤伯毕公卫侯毛公六卿也冢宰第一召公领之司徒第二芮伯为之宗伯第三彤伯为之司马第四毕公领之司寇第五卫侯为之司空第六毛公领之太保毕毛三公兼也芮彤毕卫毛皆国名入为天子公卿师氏大夫官虎臣虎贲氏百尹百官之长【上声】及诸御治事者平时则召六卿使率其属此则将发顾命自六卿至御事同以王命召也【朱子曰顾命排得三公三孤六卿齐整如曰太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公召公与毕公毛公是三公芮伯彤伯衞侯是三孤太保是冢宰芮伯是司徒衞侯是康叔为司寇所以康诰中多説刑三公只是以道义传保王音无职事官属却下行六卿事汉时太傅亦无官属唐孔氏曰高官兼摄下司者汉世以来谓之领故召毕毛言领王肃云彤姒姓之国其余五国姬姓毕毛文王庶子　林氏曰后世人君将托后嗣独引亲信入受遗诏谓之顾命之臣汉唐末国嗣多立于戚宦或有夜半禁中出片纸以某人为嗣羣臣拱手莫敢违虽有嫡嗣不能属于大臣仓卒之际废立纷然顾命之书诚万世之法】

    王曰呜呼疾大渐惟几【平声】病日臻既弥留恐不获誓言嗣兹予审训命汝

    此下成王之顾命也自叹其疾大进惟危殆病日至既弥甚而流连恐遂死不得誓言以嗣续我志此我所以详审发训命汝统言曰疾甚言曰病【夏氏曰恐其既死则不得出誓以言嗣续之事】

    昔君文王武王宣重光奠丽陈教则肄肄不违用克达殷集大命

    武犹文谓之重光犹舜如尧谓之重华也奠定丽依也言文武宣布重明之德定民所依陈列教条则民皆服习而不违天下化之用能达于殷邦而集大命于周也【问奠丽陈教则肄丽字据孔氏音力驰反施也诸家多作附丽之丽谓土著也奠丽谓养之陈教谓教之未知其説如何某窃谓从孔氏説亦自平直奠丽者谓定其所施之号令也陈教则陈其所以教之之道也肄或训劳或训习愚意谓从习为长未敢自决朱子曰前篇有以丽训刑者肄当训习苏氏曰奠定民所丽着定民居也　陈氏雅言曰宣重光言先王相继而能明其德也奠丽至不违言】

    【能尽教养之政而化服民心也用克至大命言能推教养之效以大受天命也成王意谓昔者文武相继为君皆有大德故有重光之宣着此圣德之盛无不同也惟德之盛者无不同故其政之善者无或异言大养民之政则凡一世縁此文王奠民之所丽也武王之奠丽亦无异于文王观其散财发粟则其初盖可知矣言其教民之道则明德慎罚此文王已陈之教条也武王之陈教亦无异于文王观其惇信明义则其初又可知矣是以斯民至于服习不违者武王之民无异于文王之民由是自友邦之修治以至于西土之怙冒自东征之抚绥以至于蛮貊之率俾教养之效无逺不及谓之用克达殷者信矣有商之季而不能尽教养之道则天命之集非文武而谁欤于以见文武之德为善政之本以善政为化服民心之本以化服民心为大受天命之本成王此言可谓深知文武有天下之故也】

    在后之侗【音通】敬迓天威嗣守文武大训无敢昏逾侗愚也成王自称言其敬迎上天威命而不敢少忽嗣守文武大训而无敢昏逾天威天命也大训述天命者也于天言天威于文武言大训非有二也

    今天降疾殆弗兴弗悟尔尚明时朕言用敬保元子钊【音昭】?济于艰难

    钊康王名成王言今天降疾我身殆将必死弗兴弗悟尔庶几明是我言用敬保元子钊大济于艰难曰元子者正其统也【夏氏曰王业以艰难而成成王今既死则艰难之业将责之康王矣临川呉氏曰弗兴弗能起弗悟不苏醒明是朕言者不昧我所命而遵用之也宗社之重基业之大付】

    【之一人可谓艰难言当敬保防康王大渡脱艰难也】

    柔逺能迩安劝小大庶邦

    怀来驯扰安宁劝导皆君道所当尽者合逺迩小大而言又以见君德所施公平周溥而不可有所偏滞也

    思夫人自乱于威仪尔无以钊冒贡于非几

    乱治也威者有威可畏仪者有仪可象举一身之则而言也盖人受天地之中以生是以有动作威仪之则成王思夫人之所以为人者自治于威仪耳自治云者正其身而不假于外求也贡进也成王又言羣臣其无以元子而冒进于不善之几也盖机者动之微而善恶之所由分也非几则发于不善而陷于恶矣威仪举其着于外者而勉之也非几举其发于中者而戒之也威仪之治皆本于一念一虑之微可不谨乎孔子所谓知几子思所谓谨独周子所谓几善恶者皆致意于是也成王垂絶之言而拳拳及此其有得于周公者亦深矣　苏氏曰死生之际圣贤之所甚重也成王将崩之一日被冕服以见百官出经逺保世之言其不死于燕安妇人之手也明矣其致刑措宜哉【问非几几字多训危窃谓几即事也犹万几之几冒贡于非几谓冒进于非所当为之事未知是否朱子曰几者事之微也　陈氏经曰成王所得于周召者在敬既以敬而迓天威复以敬授羣臣使辅嗣王曰?济艰难天下本非逸乐之具乃艰难之器也柔能安劝之要自一身始下文逆及威仪非几焉此成王平生学问所得处　陈氏大猷曰夫人犹言大凡人　新安陈氏曰曾子将终示孟敬子以君子所贵乎道者三惟在于容貌顔色辞气之间与成王临崩告戒之言如出一律其闻圣学之渊源于周公而垂其流派于洙泗者欤】

    兹既受命还【音旋】出缀衣于庭越翼日乙丑王崩

    缀衣幄帐也羣臣既退彻出幄帐于庭丧大记云疾病君彻悬东首于北牖下是也于其明日王崩【复齐董氏曰周礼射人掌国之三公三孤卿大夫之位公北面孤东面卿大夫西面此受命还谓还就此位也　王氏曰缀衣其衣连缀帷幄之属在旁曰帷在上曰幕四合象宫室曰幄幄上承尘曰帟庭路寝之庭　王氏炎曰成王幼立三叔流言王不无疑则其性非卓然高明也临殁之际乃能如此得非周召师保辅翼教诲有以养或其德意诚心正虽生死之际而志气清明如是乎是知三代而下人主天资未必不及古人而德不逮者无古帝王之学也】

    太保命仲桓南宫毛俾爰齐侯吕伋以二干戈虎贲百人逆子钊于南门之外延入翼室恤宅宗

    桓毛二臣名伋太公望子为天子虎贲氏延引也翼室路寝旁左右翼室也太保以冢宰摄政命桓毛二臣使齐侯吕伋以二干戈虎贲百人逆太子钊于路寝门外引入路寝翼室为忧居宗主也吕氏曰发命者冢宰传命者两朝臣承命者勲戚显诸侯体统尊严枢机周宻防微虑患之意深矣入自端门万姓咸覩与天下共之也延入翼室为忧居之宗示天下不可一日无统也唐穆敬文武以降阉寺执国命易主于宫掖而外廷犹不闻然后知周家之制曲尽备豫虽一条一节亦不可废也【夏氏曰桓毛必宿卫之臣王氏曰称子者所以正名明父子继世之义称名未成君也王宫南向南门王宫之外门也　范氏曰成王崩太子必在侧当是时本在内特出而迎之所以显之于众也】

    丁卯命作册度

    命史为册书法度传顾命于康王【复斋董氏曰成王命周公留后康王命毕公保厘皆作册此将以父命传子故亦作册陈氏大猷曰成王虽有遗命未有册书将传之康王故作册书纪先王之言以授之因并作受册法度下文升阶即位及受同祭飨等其法度也　临川吴氏曰丁卯王崩之第三日也命亦太保命也成王有遗命将传之于康王故作册以纪其言而授之也既作册因作受册之度也凡丧礼厥明而小敛又厥明而大敛尊卑皆同命作册度者既大敛之后也】

    越七日癸酉伯相【去声】命士须材

    伯相召公也召公以西伯为相须取也命士取材木以供丧用【郑氏曰大夫以上殡敛皆以死之来日数天子七日而殡于死为八日癸酉者殡之明日也　王氏肃曰召公为方伯居冢宰故乂曰伯相　薛氏曰士山虞匠人之属命士取材木须待以供凡丧事之用　吕氏曰自成王崩后讫康王受命前命皆出于召公曰太保命仲桓南宫毛又曰命作册度又曰伯相命士所以一号令而无二门也　临川吴氏曰癸酉王崩之第九日天子七日而殡自死之明日数此既殡之后也殡毕则送死之事略具矣故于此时传顾命于嗣君也命士取材木以供丧用士丧礼献材于殡门外檀弓旬而布材与明器】

    狄设黼扆缀衣

    狄下士祭统云狄者乐吏之贱者也丧大祭狄人设阶盖供丧役而典设张【去声周礼掌次掌邦之张事】之事者也黼扆【音倚】屛风画为斧文者设黼扆幄帐如成王生存之日也【唐孔氏曰自设黼扆至陈辂车各有所司皆是相命不言命者蒙上命士之文也此下皆为将传顾命而陈仪物也经于四座上言设黼扆缀衣则四座皆设也先施屏风于前又施帐幄于上】

    牖间南向敷重篾席黼纯【文允反下并同】华玉仍几

    此平时见羣臣觐诸侯之坐也敷设重席所谓天子之席三重者也篾席桃竹枝席也黼白黑杂缯纯縁【音院】也华彩色也华玉以饰几仍因也因生时所设也周礼吉事变几凶事仍几是也【吕氏曰牖序夹房阶塾前指路寝言之牖闻南向就路寝�戨晃誓舷蛏璐俗�也间者�懚珣跷鲬蹼恢�间也即当宁之所】

    西序东向敷重底席缀纯文贝仍几

    此旦夕听事之坐也东西厢谓之序底席蒲席也缀杂彩文贝有文之贝以饰几也【吕氏曰就路寝西厢设坐东向也】

    东序西向敷重丰席尽纯雕玉仍几

    此养国老飨羣臣之坐也丰席莞席也画彩色雕刻镂也【吕氏曰东序西向就路寝东厢设坐西向也】

    西夹南向敷重笋席?粉纯漆仍几

    此亲属私燕之坐也西厢夹室之前笋席竹席也纷杂也以?黑之色杂为之縁漆漆几也牖间两序西夹其席有四牖戸之间谓之扆天子负扆朝诸侯则牖间南向之席坐之正也其三席各随事以时设也将传先王顾命知神之在此乎在彼乎故兼设平生之坐也【夏氏曰厢之夹室谓之夹又谓之房西夹乃西厢之夹室即下文所谓东房西房以其夹中央之大室西夹南向盖在西厢之夹室中南向设此座也　説文笋竹胎笋席取笋皮织为席也】

    越王五重陈寳赤刀大训?璧琬琰【音逺掩】在西序大玉夷玉天球河图在东序?之舞衣大贝鼖【音奔】鼓在西房兑之戈和之弓垂之竹矢在东房

    于东西序坐北列玉五重及陈先王所寳器物赤刀赤削【音鞘朱其刀室因曰赤刀】也大训三皇五帝之书训诰亦在焉文武之训亦曰大训?璧大璧也琬琰圭名夷常也球鸣球也河图伏羲时龙马负图出于河一六位北二七位南三八位东四九位西五十居中者易大传所谓河出图是也?国名?国所制舞衣大贝如车渠鼖鼓长八尺兑和皆古之巧工垂舜时共【音恭】工舞衣鼖鼓戈弓竹矢皆制作精巧中【去声】法度故歴代传寳之孔氏曰?璧琬琰大玉夷玉天球玉之五重也吕氏曰西序所陈不惟赤刀?璧而大训参之东序所陈不惟大玉夷玉而河图参之则其所寳者断【都玩反】可识矣愚谓寳玉器物之陈非徒以为国容观美意者成王平曰之所观阅手泽在焉陈之以象其生存也杨氏中庸传曰宗器于祭陈之示能守也于顾命陈之示能传也【陈氏大猷曰此陈先王世传之寳也越及也承上文而言玉五重陈寳总言之不复分别焉玉一双曰重古双玉为瑴圆玉曰璧鋭上曰圭琰有锋芒琬无锋芒大玉华山之玉夷玉东夷之美王　王氏曰宗社守器明前王所守后王所受皆在是也】

    大辂【音路】在宾阶面缀辂在阼阶面先辂在左塾之前次辂在右塾之前

    大辂玉辂也缀辂金辂也先辂木辂也次辂象辂革辂也王之五辂玉辂以祀不以封为最贵金辂以封同姓为次之象辂以封异姓为又次之革辂以封四卫为又次之木辂以封蕃国为最贱其行也贵者宜自近贱者宜逺也王乗玉辂缀之者金辂也故金辂谓之缀辂最逺者木辂也故木辂谓之先辂以木辂为先辂则革辂象辂为次辂矣宾阶西阶也阼阶东阶也面南向也塾门侧堂也五辂陈列亦象成王之生存也周礼典路云若有大祭祀则出路大丧大宾客亦如之是大丧出辂为常礼也又按所陈寳玉器物皆以西为上者成王殡在西序故也【尔雅阼阶主阶也　郑氏曰作犹酢也东阶所以答酢宾客　夏氏曰阶面者据人在堂上而向南方辂北陈之其辕向南故谓之面盖在阶之南面也先辂在左塾之前盖在门内之西以塾在堂之前故自内向外言之虽在西自外向内言之实在左也次辂在右塾之前盖在门内之东自内向外言之虽在东自外向内言之实在右也顾氏曰先辂在寝门内之西北面对玉辂次辂在寝门内之东北面对金辂　吕氏曰此非独盛弥文而彰备物天位峻极幄座靓深寳镇?华车辂峙列入其庭肃然起敬惧不克承委重投艰之意不言而已传矣礼记周人殡于西阶之上】

    二人雀弁【音便】执惠立于毕门之内四人綦【音其】弁执戈上刃夹两阶戺【音士】一人冕执刘立于东堂一人冕执钺立于西堂一人冕执戣【音葵】立于东垂一人冕执瞿立于西垂一人冕执锐【鋭当作鈗音允】立于侧阶

    弁士服雀弁赤色弁也綦弁以文鹿子皮为之惠三隅矛路寝门一名毕门上刃刃外向也堂亷曰戺冕大夫服刘钺属戣瞿皆防属锐当作鈗説文曰鈗侍臣所执兵从金允声周书曰一人冕执鈗读若允东西堂路寝东西厢之前堂也东西垂路寝东西序之阶上也侧阶北陛之阶上也　吕氏曰古者执戈防以宿衞王宫皆士大夫之职无事而奉燕私则从【七恭反】容养德而有膏泽之润有事而司御侮则坚明守义而无腹心之虞下及秦汉陛楯执防尚余一二此制既废人主接士大夫者仅有视朝【音潮】数刻而周庐【注宿卫之庐周于宫也】陛楯或环以椎埋嚚悍之徒有志于复古者当深绎也【孔氏曰侧阶北下阶上　唐孔氏曰垂旒为冕无旒为弁弁冕版皆广八寸长尺六寸前圆后方雀弁色赤而微黑如雀头也垂堂上之逺地戺堂廉廉者棱也立在堂下近于堂棱郑王皆以侧室为东下阶然立于东垂者己在东下阶上何由此人复共并立故传以为北下阶上谓当北阶北阶则惟堂北一阶而已侧犹特也执兵宿卫先东后西者以王在东宿卫敬新王故也　夏氏曰四人既立于东西厢之前堂二人又立于东西厢堂上之逺地则堂之南宿卫备矣故此一人冕执锐立于堂北之特阶　吕氏曰凡弁士也皆立堂下冕大夫也皆立堂上　陈氏经曰自设黼扆至此典章文物之备岂为华侈之具哉一以象前王平生所坐所寳所乗所卫以起嗣王之追慕而尽诚绍述也一以昭前王委重投艰之意使嗣王肃敬以只承也一以起羣臣诸侯之尊敬想慕前王而系心于嗣王也一以表人主之崇高富贵尊无二上而传授之正如此以絶天下觊觎之萌也】

    王麻冕黼裳由宾阶隮【牋西反】卿士邦君麻冕蚁裳入即位

    麻冕三十升【每升八十缕】麻为冕也隮升也康王吉服自西阶升堂以受先王之命故由宾阶也蚁?色公卿大夫及诸侯皆同服亦庙中之礼不言升阶者从王宾阶也入即位者各就其位也　吕氏曰麻冕黼裳王祭服也卿士邦君祭服之裳皆纁今蚁裳者盖无事于奠祝不欲纯用吉服有位于班列不可纯用凶服酌吉凶之间示礼之变也【吕氏曰仪物既备然后延嗣王受顾命而践位自此始称王　夏氏曰麻冕用极细布即衮冕　苏氏曰麻冕之裳四章此独用黼示变也由宾阶隮未受顾命犹以子道自居不敢当主也　复斋董氏曰孔氏以卿士为公卿大夫按左传郑武公为平王卿士洪范曰卿士惟月则卿士指朝之执政者而言唐孔氏曰礼祭服皆?衣纁裳纁赤色之浅者蚁色?如蚁】

    太保太史太宗皆麻冕彤裳太保承介圭上宗奉同瑁【音冒】由阼阶隮太史秉书由宾阶隮御王册命

    太宗宗伯也彤纁也太保受遗太史奉册太宗相【去声】礼故皆祭服也介大也大圭天子之守长尺有二寸同爵名祭以酌酒者瑁方四寸邪刻之以冒诸侯之珪璧以齐瑞信也太保宗伯以先王之命奉符寳以传嗣君有主道焉故升自阼阶太史以册命御王故持书由宾阶以升苏氏曰凡王所临所服用皆曰御【苏氏曰彤裳亦变也彤赤色　董氏曰介圭天子所守瑁以朝诸侯　陈氏大猷曰太保冢宰总大权故承镇圭宗伯主祭祀朝觐礼故奉同瑁书即册命也秉言持之以升御言奉之以进　夏氏曰圭瑁先王所执今将授嗣王若先王予之故自阼阶而升太史执书将进之嗣王故与王接武同升　陈氏经曰上宗即宗伯或言太宗伯一人小宗伯二人凡三人使其上二人也其一人奉同一人奉瑁】

    曰皇后凭玉几道扬末命命汝嗣训临君周邦率循大卞【音弁】燮和天下用答扬文武之光训

    成王顾命之言书之册矣此太史口陈者也皇太后君也言大君成王力疾亲凭玉几道扬临终之命命汝嗣守文武大训曰汝者父前子名之义卞法也临君周邦位之大也率循大卞法之大也燮和天下和之大也居大位由大法致大和然后可以对扬文武之光训也【陈氏大猷曰道言扬称也顾命中成王自言嗣守文武大训故此言命汝嗣训燮亦和也答扬文武光训即所谓嗣训也窃意册命中必述成王命召毕之因载顾命之语史略其前之己见者而独载此口陈语也】

    王再拜兴答曰眇眇予末小子其能而乱四方以敬忌天威

    眇小而如乱治也王拜受顾命起答太史曰眇眇然予微末小子其能如父祖治四方以敬忌天威乎谦辞退托于不能也顾命有敬迓天威嗣守文武大训之语故太史所告康王所答皆于是致意焉【陈氏大猷曰其未定之辞】

    乃受同瑁王三宿三祭三咤【陟驾反】上宗曰飨

    王受瑁为主受同以祭宿进爵也祭祭酒也咤奠爵也礼成于三故三宿【谓从立处三进爵至神所也】三祭【谓三酌酒于神座也】三咤【谓毎一酹酒则一奠爵盖三奠其爵也】葛氏曰受上宗同瑁则受太保介圭可知宗伯曰飨者传神命以飨告也【林氏曰受瑁必授之人受同则以祭　郑氏曰释诂云肃进也宿即肃也三肃为三进爵从立处而三进至神所也三祭三酹酒于神座也每一酹酒则一奠爵王肃以咤为奠爵经典无此咤字曰飨所谓嘏也诗笺曰子福曰嘏特牲少牢之礼尸嘏主人此则上宗嘏王也新安陈氏曰咤有两説孔氏以为奠爵诸儒多因之苏氏以为至齿不饮与哜同义初疑咤从口意苏説为是及考字书方知咤与咤同咤怒也礼记无咤食亦怒也防与咤同陟驾反祭奠酒爵也宅本防字传写讹耳孔注音释下有云説文作防由此观之则咤训奠爵不可易也若与哜同义则此处何为君咤而臣哜且与吕氏太保饮福不丼味王饮福亦废之説不合矣】

    太保受同降盥以异同秉璋以酢授宗人同拜王答拜太保受王所咤之同而下堂盥洗更【音庚】用他同秉璋以酢酢报祭也祭礼君执圭瓒祼【音贯下同】尸太宗执璋瓒亚祼报祭亦亚祼之类故亦秉璋也以同授宗人而拜尸王答拜者代尸拜也宗人小宗伯之属相【去声】太保酢者也太保供王故宗人供太保【新安陈氏曰报祭者亚祼之类即今之亚献也王祭告成王言己巳受顾命也太保秉璋以酢授同而拜告成王己巳传顾命也】

    太保受同祭哜宅授宗人同拜王答拜

    以酒至齿曰哜太保复受同以祭饮福至齿宅居也太保退居其所以同授宗人又拜王复答拜太保饮福至齿者方在丧疚歆神之赐而不丼其味也若王则丧之主非徒不丼味虽饮福亦废也【新安陈氏曰王答拜蔡氏则曰代尸拜王氏则曰因太保拜而对拜夏氏则曰王亦拜成王柩纷纷揣度要之王答召公拜何疑焉君在庙门外则全于君在庙门内则全于子况康王方在庙中柩前受顾命未出庙门临朝堂而受羣臣朝也冢宰以元老大臣受托孤重寄先王临之在上先之拜告传顾命继之拜告礼成康王为丧主立柩前其答拜礼亦宜之冢宰传顾命以相授见大臣如见先王也答之拜敬大臣即所以敬先王也何必如诸説之纷纷哉】

    太保降收诸侯出庙门俟

    太保下堂有司收撤器用庙门路寝之门也成王之殡在焉故曰庙言诸侯则卿士以下可知俟者俟见新君也【新安陈氏曰成王以乙丑崩越九日癸酉命士须材传顾命不言日其在癸酉后必矣曷不如后世嗣君当日于柩前即位而涉旬日乎曰君薨百官冢已以听于冢宰尚矣有召公为冢宰以摄政纪纲政令周密备具如此故嗣君可以旬日方即位也古今异宜何必同哉　西山真氏曰此篇见周公养成君德之效又见召公当危疑之际区处周宻皆可为来世法】

    康王之诰

    今文古文皆有但今文合于顾命【朱子曰伏生以康王之诰合于顾命今除却序文读着则文势自相连接】

    王出在应门之内太保率西方诸侯入应门左毕公率东方诸侯入应门右皆布乘【去声】黄朱宾称奉圭兼币曰一二臣卫敢执壤奠皆再拜稽【上声】首王义嗣德答拜汉孔氏曰王出毕门立应门内郑氏曰周礼五门一曰臯门二曰雉门三曰库门四曰应门五曰路门路门一曰毕门外朝【音潮】在路门外则应门之内盖内朝所在也周中分天下诸侯主以二伯自陜【音闪】以东周公主之自陜以西召公主之召公率西方诸侯盖西伯旧职毕公率东方诸侯则继周公为东伯矣诸侯入应门列于左右布陈也乘四马也诸侯皆陈四黄马而朱其鬛以为廷实或曰黄朱若篚厥?黄之类宾诸侯也称举也诸侯举所奉圭兼币曰一二臣卫一二见【音现下并同】非一也为王蕃卫故曰臣卫敢执壤地所出奠防【音至】皆再拜首至地以致敬义宜也义嗣德云者史氏之辞也康王宜嗣前人之德故答拜也呉氏曰穆公使人吊公子重耳重耳稽【音起】颡而不拜穆公曰仁夫公子稽颡而不拜则未为后也盖为后者拜不拜故未为后也吊者含【去声】者襚者升堂致命主孤拜稽颡成为后者也康王之见诸侯若以为不当拜而不拜则疑未为后也且纯乎吉也答拜既正其为后且知其以丧见也【夏氏曰敢执土地所有献之于王庭　新安陈氏曰奠如奠鴈之奠】

    太保暨芮伯咸进相揖皆再拜稽首曰敢敬告天子皇天改大邦殷之命惟周文武诞受羑【音友】若克恤西土冢宰及司徒与羣臣皆进相揖定位又皆再拜稽首陈戒于王曰敢敬告天子示不敢轻告且尊称之所以重其听也曰大邦殷者明有天下不足恃也羑若未详苏氏曰羑羑里也文王出羑里之囚天命自是始顺或曰羑若即下文之厥若也羑厥或字有讹谬西土文武所兴之地言文武所以大受命者以其能恤西土之众也进告不言诸侯以内见外【吕氏曰二伯率诸侯列门左右朝会分班仪也太保及芮伯咸进相揖朝会合班仪也始而分班则诸侯两立西伯与东伯之位相对今而合班则六卿前列冢宰与司徒之位相次　苏氏曰康王生长富贵告以文王羑里之难欲其知创业之艰难也　张氏曰言克恤西土以文武基业本于西土示不忘本也　临川吴氏曰前之拜诸侯拜羣臣不拜此之拜羣臣拜诸侯不拜也王答诸侯拜而不答羣臣拜盖诸侯自外初见羣臣在内日见也曰者太保言也太保为外诸侯之伯内羣臣之长故率诸侯羣臣进戒于王也羑若未详或曰若顺也羑里之囚逆境也而文一以顺处之因此遂受天命或曰文王自出羑里之囚而天命始顺或曰羑善也天所善天所若谓眷佑之也或曰羑若即下文厥若或字有讹按四説俱未安西土文武所兴之地言文武所以诞受天命以其能恤西土之民也】

    惟新陟王毕协赏罚戡【音堪】定厥功用敷遗【去声】后人休今王敬之哉张皇六师无坏【音怪】我高祖寡命

    陟升遐也成王初崩未葬未諡【音是】故曰新陟王毕尽协合也好恶【并去声】在理不在我故能尽合其赏之所当赏罸之所当罚而克定其功用施【去声】及后人之休美今王嗣位其敬勉之哉皇大也张皇六师大戒戎备无废坏我文武艰难寡得之基命也按召公此言若导王以尚威武者然守成之世多溺宴安而无立志苟不诘尔戎兵奋扬武烈则废弛怠惰而陵迟之渐见矣成康之时病正在是故周公于立政亦恳恳言之后世坠先王之业忘祖父之雠上下苟安甚至于口不言兵亦异于召公之见矣可胜【音升】叹哉【问太保称成王独言毕协赏罚何也朱子曰只为赏不当功罚不当罪故事差错若毕恊赏罚非至公至明何以能此又问张皇六师曰古者兵藏于农故六军皆寓于农张皇六师则是整理民众底意思　张氏曰今王继新陟王惟敬而已敬则歴年不敬则早坠此召公平生所学昔以告成王今又以告康王然有疑焉新王即位元老大臣当以道德进成乃先区区以赏罚六师言何也曰周自祖宗以来仁深泽厚规模已定惟商民犹伺问隙欲逞其祸元老深谋逺虑不得已而及此是説也施于康王之时则可不可泛言之于新王之前也　孔氏曰高德之祖寡有之命　一説高祖犹説命言高后　新安陈氏曰周以仁厚立国盈成之久其流�芤字劣诔诙�弱失政虽甚于东迁之后几微已兆于一再传之余周召毕诸公已预见先忧于未然之前矣正如太公言鲁后世浸弱矣者也康王之子昭王即有舟胶楚泽之陵夷召公之言岂过也哉　临川呉氏曰赏当功罚当罪尽合其宜克胜其任安定文武之功用能延及于今后人有此休美今王嗣位其敬之哉张犹张弓之张言无弛也六师六军也天子六军高祖谓文武寡命言周之受命世所寡有今王不忘戎备无或弛怠而隳坏我文武不易得之天命也】

    王若曰庶邦侯甸男卫惟予一人钊报诰

    报诰而不及羣臣者以外见内康王在丧故称名春秋嗣王在丧亦书名也【林氏曰报诰者诸侯戒我故我以诰报之报答也】

    昔君文武丕平富不务咎底【音止】至齐信用昭明于天下则亦有熊罴【音卑】之士不二心之臣保乂王家用端命于上帝皇天用训厥道付畀四方

    丕平富者溥博均平薄敛【去声】富民言文武德之广也不务咎者不恶咎恶轻省刑罚言文武罚之谨也底至者推行而底其至也齐信者兼尽而极其诚也文武务德不务罚之心推行而底其至兼尽而极其诚内外充实故光辉发越用昭明于天下盖诚之至者不可掩也而又有熊罴武勇之士不二心忠实之臣戮力同心保乂王室文武用受正命于天上天用顺文武之道而付之以天下之大也康王言此者求助羣臣诸侯之意【新安陈氏曰王资助于内外而首述文武得熊罴勇士不二心忠臣之助者盖有感于张皇六师之言也　临川吴氏曰丕平富谓无一人不富也平者各得其分愿富者家给人足也不务咎不以咎人之咎为务慎刑罚也底至致于极也齐信尽其诚也文武之心如是用能显著于天下文武既圣则亦有勇猛如熊罴之士忠一不二心之臣共保乂王家用能受正命于上帝君仁于民臣忠于君两尽其道天用顺之而付畀以四方谓得天下也　陈氏雅言曰昔君文武至昭明于天下言圣人之仁极其诚故其德有以着于民也则亦有熊罴之士至保乂王家言才德之臣为之辅故其治有益于国也用端命于上帝言文武之德既如此其赖羣臣之助又如此所以能受正命于天皇天用训厥道付畀四方言上天眷于圣人之德而付之以天下之大也则亦云者康王意谓文武之圣本无赖于羣臣之助力而当时则亦有羣臣为之辅佐而况我之今日得不赖尔臣之助乎其求助羣臣诸侯之意可见矣唐孔氏云文武既圣时臣亦贤以君圣臣贤之故用能受端正之命于上天言文武得贤臣之力也】

    乃命建侯树屏【音丙】在我后之人今予一二伯父尚胥暨顾绥尔先公之臣服于先王虽尔身在外乃心罔不在王室用奉恤厥若无遗鞠子羞

    天子称同姓诸侯曰伯父康王言文武所以命建侯邦植立蕃屏者意盖在我后之人也今我一二伯父庶几相与顾绥尔祖考所以臣服于我先王之道虽身守国在外乃心当常在王室用奉上之忧勤其顺承之毋遗我稚子之耻也【林氏曰诸侯祖以尝臣服于周先王今汝当相与顾安之顾谓顾念而不忘则先公在天之灵于是安矣吕氏曰戒之以用奉承忧恤其所当顺者而顺行之顺理则一而时位则殊厥若者诸侯之所当顺也人孰不欲顺理时位之不识则其顺或非所当顺者矣　林氏曰鞠子未离鞠养之嗣子康王自谓　临川吴氏曰文武封建诸侯树立蕃屏在我后之人言先王之有臣以保乂王家所以厉羣臣也言先王之建侯以藩屏后人所以厉诸侯也天子称同姓大国曰伯父小国曰叔父异姓大国曰伯舅小国曰叔舅今独举同姓大国以包其余也王室若此汝则奉承而同恤之言以王室之忧为忧也鞠子王自谓诸侯不能尽职岂不贻我之羞乎】

    羣公既皆听命相揖趋出王释冕反丧服

    始相揖者揖而进也此相揖者揖而退也苏氏曰成王崩未葬君臣皆冕服礼欤曰非礼也谓之变礼可乎曰不可礼变于不得已嫂非溺终不援也三年之丧既成服释之而即吉无时而可者曰成王顾命不可以不传既传不可以丧服受也曰何为其不可也孔子曰将冠【音贯下并同】子未及期日而有齐衰【音咨催】大功之丧则因丧服而冠冠吉礼也犹可以丧服行之受顾命见诸侯独不可以丧服乎太保使太史奉册授王于次诸侯入哭于路寝而见【音现下同】王于次王丧服受教戒谏哭踊【音勇】答拜圣人复【扶又反】起不易斯言矣春秋传曰郑子皮如晋葬晋平公将以币行子产曰丧安用币子皮固请以行既葬诸侯之大夫欲因见新君叔向辞之曰大夫之事毕矣而又命孤孤斩焉在衰绖【音催垤】之中其以嘉服见则丧礼未毕其以丧服见是重受吊也大夫将若之何皆无辞以退今康王既以嘉服见诸侯而又受乗黄玉帛之币使周公在必不为此然则孔子何取此书也曰至矣其父子君臣之间教戒深切着明足以为后世法孔子何为不取哉然其失礼则不可不辨【问康王释丧服而被衮冕受虎贲之逆于南门之外且受黄朱圭币之献诸家皆以为礼之变独苏氏以为失礼使周公在必不为此未知当此际合如何区处朱子曰天下诸侯之礼与士庶人不同故孟子有吾未之学之语盖谓此类耳如伊训元祀十有二月朔亦是新丧伊尹已奉嗣王只见厥祖固不可用凶服矣汉唐新主即位皆行册礼君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣王韩文外集顺宗实录中有此事可考盖易世传授国之大事当严其礼而王侯以国为家虽先君之丧犹以为己私服也五代以来此礼不讲则始终之际殊草草矣康王释斩衰而服衮冕于礼为非孔子取之又不知如何设使制礼作乐当此之职只得除之　叶氏曰天子即位之礼后世无传焉春秋犹有可考君薨世子嗣位于丧次殡而未�撛岫�未逾年者不敢死其君故不敢践其正位不敢朝庙而主祭封内三年称子縁臣民之心不可一日无君则不得已而嗣位縁始终之义一年不可以两君则犹不敢当君位故必至明年而后朝庙正君位改元春秋始书公即位焉然则成王始殡而康王即内朝以见诸侯礼欤诸侯逾年而朝庙即位以吉服乎以凶服乎不可知也然古者吉凶不同事孔子曰羔裘?冠不以甲吉服不可为凶事则凶服不可为吉事亦明矣鲁庄未终桓丧王命主王姬嫁説者曰衰麻不可以接弁冕诸侯大夫葬晋平公将以币行子产曰丧安用币子皮固请以行既葬诸侯之大夫欲因见新君叔向辞之曰大夫之事毕矣而又命孤孤斩焉在衰经之中其以嘉服见则丧礼未毕其以丧服见是重受吊也古人谨于吉凶之服如此其严也康王之事必有不得已而然者盖成王初即位犹有三监淮夷殷民之变微周公天下未可知况不及成王周公者乎故召公权一时之宜而遽正君臣之分若曰三年之丧天下之通丧也继世以正大统亦天下之大义也通丧上下之所同而大义天子诸侯之所独故不以通丧废大义而吉凶不可相乱则以冕服朝诸侯以为常礼则不可以为非礼则亦不可传及后世卒不能夺康王之为然后知二书之录于经非孔子不能权之于道以尽万世之变也　吕氏曰舜除尧丧格庙而咨岳牧成王除武王丧朝庙而访羣臣皆百代之正礼然成汤方殁伊尹遽偕侯甸羣后以训太甲礼固有时而变也説者不疑太甲受伊尹之训于居忧之时乃疑康王受召毕诸侯之戒于宅恤之日过矣　复斋董氏曰伊尹以冕服奉嗣王归于亳乃在三祀之十有二月是时三年之丧毕去凶即吉礼之常也伊训所谓惟元祀十有二月乙丑伊尹祀于先王乃太甲居仲壬之丧伊尹摄政则祭于汤庙者伊尹也援此为证恐未为安　陈氏传良曰释冕反丧服东坡尝疑之某尝以问之乡先生乡先生曰惜乎东坡疑之而不加察也召公毕公皆盛德又老于更事者岂不知礼盖其身先见周公以叔父之亲拥辅太子而流言之变起于兄弟非周公之忠诚则社稷岌岌乎殆哉矣故于康王之立特为非常之礼迎之南门卫之干戈奉之册书被之冕服而又率诸侯北面而朝之以与天下共立新君使之晓然知所定而无疑其意逺矣盖自秦汉而下授受成于宫闻之暧昧而拥立出于一人之予夺祸天下国家不少然后知二公老练坐镇安危之机送往事居中外无间未易以泥常论也新安陈氏曰苏氏之论主于守经叶吕陈氏之论出于达权守经合理之正而不可破达权亦当察事之宜而不可胶召公在当时必有迫于不得已惩创于往事而不敢轻者观其布置举措重大周宻徴召会集翕合安徐若临大敌当大难然诸侯咸在或谓问疾者尚留而因受其朝非也观其言曰庶邦侯甸男卫曰率西方诸侯入左率东方诸侯入右则徴召于既崩之余翕集于一旬之内可见又观张皇六师一语则当时事势亦可想矣纪载始末节节备具两篇之中辞繁不杀前后五十六篇纪载无似此之详者复斋援伊尹事调祠先王者伊尹摄行固然矣然奉嗣王祗见厥祖即其下一句不知伊尹奉太甲庙见成汤其凶服乎抑吉服乎证之朱子之説当制礼也一条固主苏氏答潘子善一条未尝必主苏氏但未知二説孰先孰后耳莫若两存之】

    书传大全卷九