卷四

nbsp;   叹息言太甲当以三风十愆之训敬之于身念而忽忘也谟谓其谋言谓其训洋大孔甚也言其谋训大明不可忽也不常者去就无定也为善则降之百祥为恶则降之百殃各以类应也勿以小善而不为万邦之庆积于小勿以小恶而为之厥宗之坠不在大葢善必积而后成恶虽小而可惧此总结上文而又以天命人事祸福申戒之也【陈氏大猷曰祗厥身乃指太甲下手用功处一篇之纲领也　孙氏曰以其谋之出于圣人故曰圣谟以其言之至美故曰嘉言即指三风十愆之戒也张氏曰不敬其身必纳此身于风愆矣能敬其身则能知夏后之懋德继先王以嗣德立爱立敬作善】

    【之祥惟德之庆皆自敬其身出敬立则百善从也陈氏经曰既戒以祖训又戒以天君所当畏惟天惟祖宗也　王氏十朋曰善祥恶殃天之不常乃所以为常也西山真氏曰愆虽有十茍能敬则十者俱泯一不敬则十者俱生故敬之一辞乃治三风砭十愆之药石也篇将终又深叹圣言之彰明与天命之难保以警动太甲之心冀其必聴真所谓社稷之臣欤新安陈氏曰此篇尹训太甲于即位之初始终以兴亡寓劝戒夏以懋德兴桀以弗率亡初意明矣继言汤以圣武兴而欲太甲以爱敬之良心嗣厥德劝之也继言汤以艰难兴而防太甲以欲纵之私心败厥德戒之也末章作善之降祥尔德之惟庆劝之保其所以兴作不善之降殃不德之坠宗戒之陷于所以亡而提纲挈领则在祗厥身之一言能祗敬其身则嗣祖德而兴不祗敬其身则背祖德而亡言言忠爱葢以豫为太甲忧矣但犹包涵未明言之未至如太甲三篇之痛切耳】

    太甲上

    商史録伊尹告戒节次及太甲往复之辞故三篇相属成文其间或附史臣之语以贯篇意若史家纪?【去声】之所载也唐孔氏曰伊训肆命徂后太甲咸有一德皆是告戒太甲不可皆名伊训故随事立称也林氏曰此篇亦训体今文无古文有【朱子曰伊尹之言极痛切遂感?得太甲如此君陈后亦好然皆寛了多是代言如今代王言者做耳伊尹之志公天下以为心而无一毫之私者也　新安陈氏曰前一篇作于未迁桐宫之先后二篇作于自桐宫归亳之后　问伊尹放太甲周公摄政事亦相类当时不疑伊尹而疑周公岂世变耶潜室陈氏曰伊尹以义正君其义光明人人信得及周公以恩睦亲其心忠爱恳恻间隙易开兼伊尹圣之任视世间一切难事一担担了不管人言周公思兼三王百事周密详细须尽物情所以人或不敢言或敢言要之伊尹如秋冬肃杀周公则太和元气人之疑不疑圣贤所不计】

    惟嗣王不惠于阿衡【阿于何反】

    惠顺也阿倚衡平也阿衡商之官名言天下之所倚平也亦曰保衡或曰伊尹之号史氏録伊尹之书先此以?之【叶氏曰阿保通阿亦保之意　王氏曰阿大陵之有助者保其君如阿平其国如衡苏氏曰阿衡尹之号犹太公尚父其号也】

    伊尹作书曰先王顾諟天之明命以承上下神祗社稷宗庙罔不祗肃天监厥德用集大命抚绥万方惟尹躬克左【去声】右厥辟【音璧下并同】宅师肆嗣王丕承基绪

    顾常目在之也諟古是字明命者上天显然之理而命之我者在天为明命在人为明德伊尹言成汤常目在是天之明命以奉天地神祗社稷宗庙无不敬肃故天视其德用集大命以有天下抚安万邦我又身能左右成汤以居民众故嗣王得以大承其基业也【朱子曰古注云顾谓常目在之也此语最好非谓有一物常在目前可见也只是常存此心知得有这道理光明不昧方其静坐未接物也此理固湛然清明及其遇事而应接也此理亦随处?见只要人常提撕省察念念不忘存养久之则是理益明虽欲忘之而不可得矣　西山真氏曰汤惟顾天之明命故天监汤之厥德曰顾曰监可见天人之交至近而非逺也　新安陈氏曰此言太甲今日之有天下由于先王之明德以得天下与伊尹之出身以辅先王也有先王创业之祖与伊尹开国之大臣是以嗣王得以承此大业今日岂可忘先王而不念忽尹而不从哉　陈氏雅言曰顾諟者即敬也推此心以奉天地神祗社稷宗庙罔不祗肃即所谓顾諟明命也上天监观圣人之德故集大命于其身而付以治民之责葢治民事神初无二理诚敬足以事神则未有不能治民者也夫在天为明命在人为明德圣人于天之明命而曰顾上天与圣人之德而曰监见天人之交至近而非逺非特圣人之心未尝少忽乎天而上天之心未尝或忘乎圣人也太甲今日之有天下由于先王之明德以得天下其可有一念之不敬哉曰顾諟者如立则见其参于前在舆则见倚于衡之意曰监者昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍之意】

    惟尹躬先见于西邑夏自周有终相【去声】亦惟终其后嗣王罔克有终相亦罔终嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥祖

    夏都安邑在亳之西故曰西邑夏周忠信也国语曰忠信为周　施氏曰作伪心劳日拙则缺露而不周忠信则无伪故能周而无缺夏之先王以忠信有终故其辅相者亦能有终其后夏桀不能有终故其辅相者亦不能有终嗣王其以夏桀为戒哉当敬尔所以为君之道君而不君则忝辱成汤矣太甲之意必谓伊尹足以任天下之重我虽纵欲未必遽至危亡故伊尹以相亦罔终之言深折其私而破其所恃也【问古注及诸家皆以周训忠信切谓以忠信自周则可以忠信训周恐未安未知如何朱子曰自周二字本不可晓　苏氏曰自由也由忠信之道则有终言君臣一体祸福同也　新安陈氏曰既以桀之无终戒之又以不敬而不君者戒之无终则累于相臣不君则辱于乃祖仍是以先王与尹躬儆之也】

    王惟庸罔念闻

    庸常也太甲惟若寻常于伊尹之言无所念听此史氏之言【问诸家皆以庸字絶句窃谓只作一句读以庸训用如説命中王庸作书以告之庸未知是否朱子曰六字一句　西山真氏曰辟不辟之言殆甚于汉人之所谓帝不帝也然汉君怒而诛之太甲虽以为常无所念听然不闻其怒也此所以卒至于思庸欤】

    伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦啓迪后人无越厥命以自覆

    昧晦爽明也昧爽云者欲明未明之时也丕大也显亦明也先王于昧爽之时洗濯澡雪大明其德坐以待旦而行之也旁求者求之非一方也彦美士也言汤孜孜为善不遑宁处【上声】如此而又旁求俊彦之士以开导子孙太甲毋颠越其命以自取覆亡也【陈氏雅言曰圣人之心惟恐脩于己有未至而施于事者有未及故既昧爽而丕显坐待旦而行之然犹不止此也诚以吾身之德能脩于吾身而不能使吾之子孙常脩其德吾之政能行于吾身而不能使吾之子孙常行是政则吾之仁为有限而吾之心为有歉矣乂广求贤才求之一乡而不足又求之一国焉求之一国而不足又求之于天下焉夫求之所以如是其广者诚使吾之子孙得以有所依据欲有为焉则有开而?之者有顺而导之者于是吾之子孙可保其德无不脩政无不行矣此圣人之心也】

    慎乃俭德惟怀永图

    太甲欲败度纵败礼葢奢侈失之而无长逺之虑者伊尹言当谨其俭约之德惟怀永久之谋以约失之者鲜【上声】矣此太甲受病之处故伊尹特言之【新安陈氏曰永图即前所谓有终也　西山真氏曰此太甲不惠于阿衡之时也故伊尹训之者如此夫俭则心小而为虑者逺侈则心大而为谋者踈方是时太甲方以欲败度纵败礼心为二者所蔽若浮云之翳日月未知斯言之为忠也一旦处仁迁义而本心复明然后知受病之源端在于此克终之美光昭简册伊尹训戒之功夫岂小哉　陈氏雅言曰?云此太甲受病之处故伊尹特言之夫俭者非节俭之俭乃俭约之俭不侈然以自放之谓太甲之病在于欲纵与此相反人能收敛此心使常存于内则精神聚会志虑精明义理昭著言必稽其所从行必稽其所蔽所懐者孰非永图哉茍此心放辟则昏于欲失于纵宴安鸩毒安其危而利其灾乐其所以亡者皆不知永图矣慎俭德怀永图此正太甲对病之药然古昔圣贤所以进德之方实不外此臯陶告舜亦曰慎厥身修思永慎厥身修者即慎乃俭德之谓思永者即怀永图之谓但臯陶之言浑然不若伊尹严切舜与太甲之不同也】

    若虞机张往省【息井反】括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞

    虞虞人也机弩牙也括矢括【説文云矢括筑?处程泰之云矢之尾末岐而衔?处也】也度法度射者之所准望者也释?也言若虞人之射弩机既张必往察其括之合于法度然后?之则?无不中【去声】矣钦者肃恭收敛止见【音现】虞书率循也钦厥止者所以立本率乃祖者所以致用所谓省括于度则释也王能如是则动无过举近可以慰悦尹心逺可以有誉于后世矣安汝止者圣君之事生而知者也钦厥止者贤君之事学而知者也【问诸家多训虞为度切谓只作虞人説如何朱子曰作虞人説为是　陈氏大猷曰言欲永终当谨始?也万事莫不有度君所以为度在敬汝所当止如君止于仁子止于孝之类　王氏曰语静之道则曰慎乃俭德钦厥止语动之道则曰若虞机张率乃祖攸行　陈氏大猷曰万世有辞所谓永图也　林氏曰万世有辞所谓相亦惟终也　新安陈氏曰罔不祗肃言汤之敬也钦厥止率乃祖攸行勉太甲尽敬以法先王也曰有终曰永图曰万世有辞劝之也曰罔克有终曰自覆戒之也此章仍是以先王始之以尹躬结之玊能钦敬而有终先王之望尹之幸也王不能钦敬而自覆非先王之望尹之不能尽其责也尹本自任以天下之重又受先王托孤之重任故告戒之辞节节提起先王而以与尹躬相闗系收结之　陈氏雅言曰此章上两句设譬以起下两句若诗之比也射有似乎君子虞人之射既张其机矣然犹必省其括之合于度然后释之则?无不中矣君子之处事亦犹是也天下之事莫不各有其度人君惟当钦其义理之所止率夫乃祖之所行曰止曰祖即事之度也能钦其止则率其祖之所行祖之所行亦即其所当止也伊尹于此特恐其察之不精止而或非所当止故继之以率乃祖攸行者所以验其所止之道地也】

    王未克变

    不能变其旧习也此亦史氏之言

    伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷

    狎习也弗顺者不顺义理之人也桐成汤墓陵之地伊尹指太甲所为乃不义之事习恶而性成者也我不可使其狎习不顺义理之人于是营宫于桐使亲近成汤之墓朝夕哀思兴起其善以是训之无使终身迷惑而不悟也【陈氏经曰习为不义若与性俱成贾谊曰少成若天性习惯如自然】

    王徂桐宫居忧克终允德

    徂往也允信也有诸己之谓信实有其德于身也凡人之不善必有从臾【并上声序书作怂慂劝也】以导其为非者太甲桐宫之居伊尹既使其密迩先王陵墓以兴?其善心又絶其比昵【音被溺】之党而革其汚染此其所以克终允德也次篇伊尹言嗣王克终厥德人曰允德协于下故史氏言克终允德结此篇以?次篇之义【董氏鼎曰太甲嗣位伊尹已述侮圣言逆忠直逺耆德比顽童之戒太甲乃不惠阿衡庸罔念闻而狎于不顺非乱风之犹存乎茍非伊尹超然深识通权达变为迁桐之举有以动心忍性増益其所不能其不危乎　新安陈氏曰伊尹此举葢处君臣之变者身任先王托孤之重深轸宗庙颠覆之忧知太甲之性不过中人平日诱以为恶之近习必多而辅以善之大臣尹之外无闻焉孤忠不能胜引诱之众徒言不能开迷惑之久遂营桐宫以居之如见先王之在前而无羣小之在侧善心油然以生而污习脱然以除此不言之敎达变之权惟自任以天下之重如尹之开国元老大忠至公者能之而非泛然之大臣敢为也又按千古性学开端于若有恒性之一言其次则习与性成之言也恒性以天地之性言孟子性善之论本恒性而言也孔子性近习逺之论自习与性成而发也若有恒性本有善而无恶惟习于恶而后性流于恶其既流也性若成矣然能谨所习而习于善则善反之而天地之性存焉此太甲所以终允德也天地之性气质之性虽至横渠张氏始剖判言之已肇端于汤尹言性之初矣】

    太甲中

    惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳太甲终丧明年之正朔也冕冠也唐孔氏曰周礼天子六冕备物尽文惟衮冕耳此葢衮冕之服义或然也奉迎也丧既除以衮冕吉服奉迎以归也

    作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥德实万世无疆之休【辟音璧】民非君则不能相正以生君非民则谁与为君者言民固不可无君而君尤不可失民也太甲改过之初伊尹首发此义其喜惧之意深矣夫【音扶】太甲不义有若性成一旦翻然改悟是岂人力所至葢天命眷商隂诱其�ス仕猛跄苤掌涞乱蚕蛞蔡佬骷浮酒缴�】坠今其自是有永岂不为万世无疆之休乎【林氏曰太甲克终厥德伊尹力也而归之天者君子能致人于悔过迁善之地不能必其人有悔过迁善之心尹尝五就桀矣事虽不可见即其感悟太甲者观之于桀必尽其忠诚矣而桀终不改则太甲悔过庸非天乎汤宜有余庆故太甲为之孙始皇宜有余殃故扶苏为之子天也陈氏经曰若人事不尽而一切诿于天太甲之书不作桐宫之居不营而谓太甲不明天实为之则非圣贤以人合天以义合命之道矣　吕氏曰使太甲不改事将若何今既克终喜慰何如哉玩味实字可见新安陈氏曰克终厥德即前篇所望其有终者也此所谓万世无疆之休即前篇所望其万世有辞者也前愿之而未得今得遂其所愿向也汤绪几覆今也自是可久先王之望遂矣伊尹之责塞矣其欣幸为何如乌得不因其迁善之一初而许与期望之于悠久也哉】

    王拜手稽首曰予小子不明于德自底不类欲败【北迈反】度纵败礼以速戾于厥躬天作孽【鱼列反】犹可违自作孽不可逭【胡玩反】既往背【音佩】师保之训弗克于厥初尚赖匡救之德图惟厥终

    拜手首至手也稽首首至地也太甲致敬于师保其礼如此不类犹不肖也多欲则兴作而乱法度纵肆则放荡而隳礼仪度就事言之也礼就身言之也速召之急也戾罪孽灾逭逃也既往已往也已往既不信伊尹之言不能谨之于始庶几正救之力以图惟其终也当太甲不惠阿衡之时伊尹之言惟恐太甲不聴及太甲改过之后太甲之心惟恐伊尹不言夫太甲固困而知之者然昔之迷今之复昔之晦今之明如日月昏蚀【音食】一复其旧而光采?耀万景俱新汤武不可及已岂居成王之下乎【朱子曰古者天子尊师重傅太甲拜手稽首成王拜手稽首疏言稽首稽留之意是首至地之久也　西山真氏曰德者得之于天者也不类犹不肖也天性本善人自昧之则反善而为恶与天不相似矣欲者嗜好也纵者放肆也奉身当有法度嗜好无节则败度修身当有礼纵肆不恭则败礼二字乃太甲前日受病之源故至此首以自责　新安陈氏曰伊尹虽谓太甲克终厥德太甲不敢自保方赖伊尹正救以图惟厥终】

    伊尹拜手稽首曰修厥身先德协于下惟明后

    伊尹致敬以复太甲也脩身则无败度败礼之事允德则有诚身诚意之实德诚于上协和于下惟明后然也【新安陈氏曰惟明后与不明于德相应太甲自谓不明于德尹遂以脩身协下而为明后者许与期望之脩身本诸身也允德协下征诸庶民也诚实之德孚契人心其身修之验欤　陈氏雅言曰太甲自谓不明于德故尹随迎其端而以修身允德协下者劝勉之复以为明后期望之益能修身而使诚实之德孚契于人心此惟明后能之非明后不足以及此也惟允德故能协下德协下故称为明后此修身之效验也】

    先王子惠困穷民服厥命罔有不恱并其有邦厥邻乃曰徯我后后来无罚

    此言汤德所以协下者困穷之民若己子而惠爱之惠之若子则心之爱者诚矣未有诚而不动者也故民服其命无有不得其懽心当时诸侯并汤而有国者其隣国之民乃以汤为我君曰待我君我君来其无罚乎言除其邪虐汤之得民心也如此即仲虺后来其苏之事【朱子曰并其有邦至后来无罚言汤与彼皆有土诸侯而隣国之人乃曰徯我后后来无罚此可见得民心处】

    王懋乃德视乃烈祖无时豫怠

    汤之盘铭曰苟日新日日新又日新汤之所以懋其德者如此太甲亦当勉于其德视烈祖之所为不可顷刻而逸豫怠惰也【张氏曰人志必有所凖的然后能有所立舜不以尧为的则不能重华孔子不以周公为的则不能大成顔孟不以孔子为的则不能?道綂视乃厥祖欲太甲以成汤为的也】

    奉先思孝接下思恭视逺惟明聴德惟聪朕承王之休无斁【音亦】

    思孝则不敢违其祖思恭则不敢忽其臣惟亦思也思明则所视者逺而不蔽于浅近思聪则所聴者德而不惑于憸【思廉反】邪此懋德之所从事者太甲能是则我承王之美而无所厌斁也【朱子曰能视逺谓之明所视不逺不谓之明能聴德谓之聪所聴非德不谓之聪视聴是物聪明是则视不为恶色所蔽为明聴不为奸人所欺为聪　陈氏大猷曰孝恭聪明懋德之目人君修德须就受病处药之太甲前日覆汤典刑不惠阿衡由不思孝思恭也既立不明背弃师训由视溺于近聴惑于邪也今既尽此四者则病根去而德成矣尹耻其君不及尧舜太甲德成尹责始尽是承王之美于无穷也　新安陈氏曰伊尹提起先王子惠而勉以视乃厥祖然后以朕承王之休结之仍是以先王尹躬对言以警动期望之也　董氏鼎曰太甲之心前日隂霾昏蚀一旦天日开明迪哲之资诚不可及矣孝恭明聪四者修身之要允德之日也】

    太甲下【陈氏大猷曰伊训作于太甲朱有过之先尹欲预防其纵故其辞严太甲上篇作于太甲有过之时尹不欲激之而微转其机故其辞婉中篇作于悔过之初尹深自喜慰故其辞温下篇作于改过之后尹虑其或不克终故其辞深以厉大臣格言浅深有序葢如此】

    伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常怀怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉

    申诰重诰也天之所亲民之所怀鬼神之所享皆不常也惟克敬有仁克诚而后天亲之民怀之鬼神享之也曰敬曰仁曰诚者各因所主而言天谓之敬者天者理之所在动静语黙不可有一毫之慢民谓之仁者民非元后何戴鳏【音闗】寡孤独皆人君所当恤鬼神谓之诚者不诚无物诚立于此而后神格于彼三者所当尽如此人君居天之位其可易【音异】而为之哉分而言之则三合而言之一德而已太甲迁善未几而伊尹以是告之其才固有大过人者欤【西山真氏曰敬诚仁并言始于此三者尧舜禹汤之正?也　吕氏曰君必上得天心下得民心幽得鬼神之心始可以当天位天位所以惟难也　陈氏雅言曰天无常亲民无常怀鬼神无常享其可畏如此太甲居天之位于此三者苟有一毫之不敬不仁不诚则天之亲我者安保其常亲民之怀我者安保其常怀鬼神之享我者安保其常享是岂可以易而为之哉葢敬者事天之理也仁者治民之理也诚者祭鬼神之理也理无不尽则天无不亲民无不怀鬼神无不享矣所谓无常者其机不在我而在彼也曰敬曰仁曰诚机则在我能尽其在我者则无常者为有常矣】

    德惟治否德乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与惟明明后【治去声下同否俯久反】

    德者合敬仁诚之称也有是德则治无是德则乱治固古人有行之者矣乱亦古人有行之者也与古之治者同道则无不兴与古之乱者同事则无不亡治而谓之道者葢治因时制宜或损或益事未必同而道则同也乱而谓之事者亡国丧【去声】家不过货色游畋作威杀戮等事事同道无不同也治乱之分顾所与如何耳始而与治固可以兴终而与乱则亡亦至矣谨其所与终始如一惟明明之君为然也上篇言惟明后此篇言惟明明后葢明其所已明而进乎前者矣【西山真氏曰与治同道罔不兴道指全体而言如尧舜之仁汤武之义是也与乱同事罔不亡事指一事而言如太康畋游桀纣暴虐之类是也必同道乃兴宋襄公以不禽二毛自比文王一事之同而他事之不副其能有兴乎苟同事必亡三风十愆或有其一无不亡者葢兴之虽而亡之易如此斯天位之所以难欤　新安陈氏曰此因尚赖匡救图惟厥终之説而进图终之道也图终之道在常不变其始而已终始慎其所与则不特初心之明而为明后且悠久常保此初心之明而为明明后矣尹葢虑太甲悔艾于初而转移于终也故言及此】

    先王惟时懋敬厥德克配上帝今王嗣有令【去声】绪尚监兹哉

    敬即克敬惟亲之敬举其一以包其二也成汤勉敬其德德与天合故克配上帝今王嗣有令绪庶几其监视此也【新安陈氏曰此欲太甲与汤之治同道也西山真氏曰惟时云者谓敬德之外无复他道所以深勉太甲也前言敬仁诚兹独总之以敬者葢敬而后能仁能诚故也　陈氏雅言曰人受天地之中以生莫不有是德也先王惟能勉敬其德至于与天为一先王于此非于性分之外别有所増益也其工夫之深至惟在于懋敬而已故能用集大命抚绥万邦则嗣王今日之继有天下其可不以先王为监而思所以懋敬其德求所以克配上帝者乎曰尚监者庶几其能监视亦期望之辞也伊尹于此语先王用工之要则曰懋敬厥德语用工之极则曰克配上帝葢彻上彻下以告太甲者也能敬则必能仁而且诚能配上帝则天亲民怀而鬼神亦无不享矣?谓举其一以包其二者此也】

    若升高必自下若陟遐必自迩

    此告以进德之序也中庸论【去声】君子之道亦谓譬如行逺必自迩譬如登高必自卑进德修业之喻未有如此之切者吕氏曰自此乃伊尹画一以告太甲也【新安陈氏曰观法先王岂一蹴能至自下自迩欲其希贤进德之有序也】

    无轻民事惟难无安厥位惟危

    无毋通毋轻民事而思其难毋安君位而思其危

    慎终于始

    人情孰不欲善终者特安于纵欲以为今日姑若是而他日固改之也然始而不善而能善其终者寡矣桐宫之事往已今其即政临民亦事之一初也【新安陈氏曰前言终始慎厥与则慎终为重此言慎终于始则谨始为重固当谨终而常如其始图终尤当先善其始也】

    有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道鲠【音耿】直之言人所难受巽顺之言人所易【音异】从于其所难受者必求诸道不可遽以逆于心而拒之于其所易从者必求诸非道不可遽以逊于志而聴之以上五事葢欲太甲矫乎情之偏也【朱子曰治道别无説若使人主恭俭好善有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道如何防不治这别无説从古来都有见成様子直是如此　西山真氏曰聴言之道当求义理之当不当顺意见之偏苟合乎理虽逆吾意不可不从苟咈乎理虽顺吾意不可不察　陈氏大猷曰忘其言之逆顺而揆诸道之当否合道则逆者乃所以为逊非道则逊者乃所以为逆前日欲纵之时尹之言固尝逆心而臣下之言固尝有逊志者矣故复以为戒】

    呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞

    胡何也弗虑何得欲其谨思之也弗为何成欲其笃行之也元大良善贞正也一人者万邦之仪表一人元良则万邦以正矣【陈氏雅言曰所虑所为者即欲其于上文所陈进德之序矫乎情之偏五事而虑之为之也能虑能为则知行两尽一人有大善之德而万邦有皆正之效所谓劝勉之也】

    君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于休

    弗思弗为安于纵弛先王之法废矣能思能为作其聪明先王之法乱矣乱之为害甚于废也成功非宠利之所可居者至是太甲德已进伊尹有退休之志矣此咸有一德之所以继作也君臣各尽其道邦国永信其休美也　吴氏曰上篇称嗣王不惠于阿衡必其言有与伊尹背【音佩】违者辩言乱政或太甲所失在此罔以宠利居成功已之所自处者已素定矣下语既非泛论则上语必有为【去声】而发也【林氏曰自古受托孤之寄者于进退之际可谓至难为幼主者类多血气未定趋舍未坚苟未能离师辅而不反则吾退而小人乘间以进必将以辩言乱旧政而贻国家之祸矣所以伊尹明告以坚其心而遂示以引身求退之意焉陈氏曰伊尹为桐宫不得已之举必轻宠利然后可絶天下之疑而杜谗贼之口使功成居之有一毫利之之心则好议论者安知不以前日之事为疑乎所以作书未终而归志已露也　新安陈氏曰老氏云功成而不居蔡泽云四时之序功成者去伊尹圣之任者也耕莘之初天下何与于我自憣然从汤以后则以身任责不容释矣不幸汤崩主少不明几覆商祚身任此责愈不容释矣大不得已置君于桐不容不犯臣子之至难非可诿其责于他人也观其告戒拳拳言言忠爱必以先王尹躬对言幸而太甲悔过修德遂亟复政于君欲奉身以退尹至是上无负于先王次无负于太甲下无负于天下以身任重可以释矣由其任重恐恐不胜之心而复还耕莘嚣嚣自得之身其欣幸当何如哉此而不退则宁无贪恋宠利之疑置君于桐大不获已至忠至公之本心谁白之者伊尹可谓自任之重自处之审矣使汤有太甲为之孙而无伊尹为之佐其不一再?而斩者几希尚何六百年之敢望哉　董氏鼎曰伊训作于太甲嗣位之初重在谨始故曰今王嗣厥德罔不在初太甲上篇作于不惠阿衡之时重在谨习故曰习与性成予弗狎于弗顺中篇作于克终允德之后重在懋德故曰王懋乃德无时豫怠下篇申言懋德之意重在谨终故曰终始慎厥与又曰慎终于始葢方其未悟也惟恐无以善始及其既悟也又惟恐无以善终伊尹之于太甲先忧而喜后喜而忧拳拳忠爱言有尽而意无穷葢如此】

    咸有一德

    伊尹致仕而去恐太甲德不纯一及任用非人故作此篇亦训体也史氏取其篇中咸有一德四字以为篇目今文无古文有【新安陈氏曰一德二字实此篇之纲领】

    伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德【辟必益反】

    伊尹已还政太甲将告老而归私邑以一德陈戒其君此史氏本序

    曰呜呼天难谌【音忱】命靡常常厥德保厥位厥德靡常九有以亡

    谌信也天之难信以其命之不常也然天命虽不常而常于有德者君德有常则天命亦常而保厥位矣君德不常则天命亦不常而九有以亡矣九有九州也【蔡氏元度曰常厥德所谓德惟一不常厥德所谓德二三惟一为能常　新安陈氏曰一者无杂无息一可以包常常则一之无间断者也惟纯而不杂所以久而不息】

    夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方启迪有命眷求一德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正

    上文言天命无常惟有德则可常于是引桀之所以失天命汤之所以得天命者证之一德纯一之德不杂不息之义即上文所谓常德也神主百神之主享当也汤之君臣皆有一德故能上当天心受天明命而有天下于是改夏建寅之正而为建丑正也【问咸有一德窃谓一者是纯一而不杂德至于纯一而不杂所谓至德也所谓纯一而不杂者葢归于至当无二之地无纎毫私意人欲间杂之犹易之恒中庸之诚也説者多以咸有一德为君臣同德咸有一德固有同德意而一非同也言君臣皆有此一德而已朱子曰此篇先言常德庸德后言一德则一者常一之谓爰革夏正只是正朔之正　新安陈氏曰臣当先君后已善则称君今曰尹躬暨汤则臣先君曰咸有一德则臣侪于君何也葢尹圣之任汤学焉而后臣天生齐圣之汤又生元圣之尹君臣同德圣圣相逢非泛然君臣比也又何区区形迹之嫌哉　陈氏雅言曰纯一之德者即天之德也惟与天合德故能上达天心明命而能受之九有而能有之则嗣王今日之有天下亦当纯一其德以克享于天然后可以承祖宗之基业膺上天之付托慰生民之属望此伊尹将致仕而归恐太甲德不纯一故以成汤一德之效以为之告而必言尹躬暨汤咸有一德者亦犹太甲上篇言先王顾諟天之明命而继之以惟尹躬克左右厥辟宅师之意也】

    非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德

    上言一德故得天得民此言天佑民归皆以一德之故葢反复【音腹】言之【陈氏雅言曰一德者天人合应之机也商之君臣惟同有一德故自然为天所佑为民所归是则天虽非私于商而不能不私于商之一德也商虽非求于民而民求归于一德也一德之效固如是其大乎】

    德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德

    二三则杂矣德之纯则无往而不吉德而杂则无往而不凶僣差也惟吉凶不差在人者惟天之降灾祥在德故也【张氏曰一者纯乎天理二三者杂于人欲天理无往而不吉人欲无往而不凶以其体即凶也　林氏曰降于天者为灾祥受于人者为吉凶　吕氏曰一则动皆合理故无不吉二三则动皆背理故凶　陈氏大猷曰德纯乎天理本一而已人欲之私间之一者始二三矣　新安陈氏曰在人在德不过分天人平説吉凶不差在人何如吉人则吉凶人则凶天降灾祥在德何如德一则祥德二三则灾】

    今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新太甲新服天子之命德亦当新然新德之要在于有常而已终始有常而无间【去声】断是乃所以日新也【朱子曰终始惟一时乃日新这个道理须是常接续不已方是日新才有间断便不可　张氏曰此告太甲以继汤之一德也太甲即位已久此自复位时言即新服受天命其德亦当俱新　新安陈氏曰太甲复位之初自怨自艾始能自新矣然中或间断则非日新也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其自儆如此仲虺之诰曰德日新万邦惟懐仲虺告汤亦如此是日新乃太甲乃祖之家学也尹以汤之日新望太甲必以汤之一德勉太甲故时乃日新必先之以终始惟一焉视汤之铭发挥精密　陈氏雅言曰此告之以新德为服命之始也然而太甲自怨自艾处仁迁义而归则始固能新矣伊尹虑其终或间断则非纯一之德非日新之道葢惟有一德然后可谓之日新惟能日新然后方有纯一之德日新者成汤昭德检身之工夫也观盘铭之言仲虺之诰可见伊尹告太甲以一德而又必告太甲以日新者葢欲其以日新为一德之要也伊尹此言因其所已能而勉其所未至也】

    任官惟贤才左右惟其人臣为【去声下三字同】上为德为下为民其难其慎惟和惟一

    贤者有德之称才者能也左右者辅弼大臣非贤才之称可尽故曰惟其人夫【音扶】人臣之职为上为德左【音佐】右厥辟也为下为民所以宅师也不曰君而曰德者兼君道而言也臣职所系其重如此是必其难其慎难者难于任用慎者慎于聪察所以防小人也惟和惟一和者可否相济一者终始如一所以任君子也【问臣为上为德为下为民诸家説不同不知此四为字富作如何音朱子曰为字并去声为上者辅其德而不阿其意之所欲为下者利于民而不狥已之所安　问如逢君之恶也是为上而非是为德为宫室妻妾之奉也是为下而非是为民曰然伊尹告太甲却是与寻常人説话便恁地分明恁地切身至今看时通上下皆使得至傅説告高宗语意却深縁高宗贤明可以説这般话故傅説辅之説得较精微伊尹告太甲前三篇许多説话却从天理窟中抉出许多话分明説与他今看来句句是天理　论其难其慎曰君臣上下相与甚难　张氏曰尹欲尧舜其君则为上为德可知欲尧舜其民则为下为民可知陈氏大猷曰人君莫不欲日新其德然或不克终者由小人蛊之则不间断于己亦必间断于人也故】

    【又告以用人之道所以贵于用有德有能而必得其人者葢臣职在于致君泽民为上则欲辅成君德为下则欲泽润生民所系之重如此任用之际其难之而不易谨之而不忽待之协和而无乖信之专一而无二此言用人之当一也　新安陈氏曰左右作近习説接下二句不来语録想非定説蔡?得之王置诸其左右相成王为左右岂皆近习乎三公官不必备亦曰惟其人葢其选至重必其人足以当之者可也　陈氏雅言曰伊尹既告太甲以一德又恐其任用非人则心志蛊惑德不能以纯一故又告以用人之道任官则必贤才而后可非贤才则不可任也左右则必得其人而后可又非贤才之可比也所以为是者以人臣之职在上则必陈善闭邪献可替否以成其为君之德在下则必养之以全其生敎之以复其性而泽润生民臣职之所系其重如此是岂可轻于任用哉故任用之始必其难其慎以防小人任用之终必惟和惟一以待君子葢言用人之当一也君德之一未始不由于用人之一用人之一亦足以见其君德之一】

    德无常师主善为师善无常主协于克一

    上文言用人因推取人为善之要无常者不可执一之谓师法协合也德者善之总称善者德之实行【胡孟反】一者其本原统防者也德兼众善不主于善则无以得一本万殊之理善原于一不协于一则无以达万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也博而求之于不一之善约而防之于至一之理此圣学始终条理之序与夫子所谓一贯者几【平声】矣太甲至是而得与【音预】闻焉亦异乎常人之改过者欤张氏曰虞书精一数语之外惟此为精密【问德无常师四句或言主善人而为师若仲尼无常师之意如何朱子曰非也横渠説德主天下之善善原天下之一最好四句三段一段�犓埔欢蔚虑沂翘焯逭h有吉德有凶德然必主于善始为吉尔善亦且是大段説或在此为善或在彼为不善或在前日则不善而今日则为善惟须协于克一是乃为善谓以此心揆度彼善耳故横渠言原则若善之原于一耳葢善因一而后定也德以事言善以理言一以心言大抵此篇只是几个一字上有精神须与细看此心才一便终始不变而有常也协字虽训合字却是以此合彼之合非己相合之合与礼记协于分艺书协时月正日之协同义葢若揆度参验之意耳张敬夫谓虞书精一四句与此为尚书语之最精密者而虞书为尤精　此言于天下之德无一定之师惟善是从则凡有善皆可师也于天下之善无一定之主惟一其心则其所取者无不善矣协犹齐也如所谓协时月　德无常师四句上两句是敎人以其所师下两句是敎人以其所择善而为之师　问协于克一莫是能主一则自黙契于善否曰横渠云德主天下之善善原天下之一这见得他説得极好处葢从一中流出者无有不善所以伊尹从前面説来便有此意曰常厥德曰庸德曰一德常庸一只是一个问横渠之言如何曰一故善一者善之原也善无常主如言前日之受非也协于克一如言皆是也葢均是善但易地有不同者故无常主必是合于一乃为至善一者纯于理而无二三之谓一则无私欲而纯乎义理矣　陈氏大猷曰有専一之一终始惟一是也有统一之一协于克一是也无一善之或遗无一息之或间然后尽一德之全体尹既言惟一之防复明协一之义德之所在初无常师凡主于善皆所当师谓博而取之也善有万端亦无常主必贵协合统防于克一之地谓一以贯之也　新安陈氏曰理之一本万殊处择之贵乎精理之万殊一本处融之贵乎一德无常师主善为师精以择之也即所谓惟精也善无常主协于克一一以贯之也即所谓惟一也南轩张子谓精一数语外惟此最为精密深味之伊尹之言即自惟精惟一充广之也伊尹乐尧舜之道渊源甚逺学识甚精今复摘舜禹授受之微防以告太甲其欲使是君为尧舜之君之心至老不变也如此夫　夏氏曰学未有得不可执一定之见学既有得不可忘一贯之理德既无常师吾不敢拘凡主于善者皆师之泛观博取也善虽无常主吾不敢泛必即夫一者而合之反观约尽也　陈氏雅言曰仁义礼智德也德何常师之有以言乎仁则自亲亲仁民以至爱物皆仁之善所当取以为师者也以言乎义则自从兄敬长以至尊贤皆义之善所当取以为师者也则德主天下之善者无不师而有以尽夫博矣然善亦何常主之有仁之善虽有万端贯而通之则凡所谓仁者皆本于吾此心之一理也义之善虽有万绪融而防之则凡所谓义者又皆本于吾此心之一理也则善原天下之一者无不协而有以防夫约矣葢德而师于善此资于人者也善而协于一此反诸己者也】

    俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永底【音防】烝民之生

    人君惟其心之一故其发诸言也大万姓见其言之大故能知其心之一感应之理自然而然以见人心之不可欺而诚之不可掩也禄者先王所守之天禄也烝众也天禄安民生厚一德之效验也【陈氏大猷曰咸曰见颂之无间又曰见颂之无己人心孚感若有使之者此一德之验绥禄底民此一德之效　陈氏雅言曰人君有纯一之德存诸心则发诸言者大天下之民人闻其言之大而皆曰大哉王言因以知其心之一而又曰一哉王心感应之妙自然而然于以见人心之理无异于君心之理君心之理深契乎民心之理也所谓一德之感应夫如是先王之禄则克绥之克之云者基图之巩固如置诸磐石之壮也烝民之生则永底之永底云者海宇之宁谧如措诸袵席之康也所谓一德之效验】

    呜呼七世之庙可以观德万夫之长可以观政

    天子七庙三昭三穆与太祖之庙七七庙亲尽则迁必有德之主则不祧【他雕反】毁故曰七世之庙可以观德天子居万民之上必政敎有以深服乎人而后万民悦服故曰万夫之长【上声】可以观政伊尹叹息言德政脩否见于后世服乎当时有不可掩者如此

    后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功

    罔使罔事即上篇民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方之意申言君民之相须者如此欲太甲不敢忽也无毋同伊尹又言君民之使事虽有贵贱不同至于取人为善则初无贵贱之间【去声】葢天以一理赋之于人散为万善人君合天下之万善而后理之一者可全也苟自大而狭人匹夫匹妇有一不得自尽于上则一善不备而民主亦无与成厥功矣伊尹于篇终致其警戒之意而言外之防则又推广其所谓一者如此葢道体之纯全圣功之极致也尝因是言之以为精粹无杂者一也终始无间者一也该括万善者一也一者通古今达上下万化之原万事之榦语其理则无二语其运则无息语其体则并包而无所遗也咸有一德之书而三者之义悉备前乎伏羲尧舜禹汤后乎文武周公孔子同一揆也【新安陈氏曰观德观政欲太甲致谨于修德行政之际也德则一德政则一德之见于行事者又谓一德虽全尤不可以自足矜心一生而匹夫匹妇有怀不得以自尽则一善之或遗即一德之有亏何以大有成于天下哉此节言后非民民非后及不可使匹夫匹妇不获自尽其与舜命禹以精一而末及于众非后何戴后非众罔与守邦四海困穷天禄永终者亦有合焉伊尹之学其乐尧舜之道而有得岂不信哉】

    书传大全卷四