净土宗要集卷之中

    目录（西山流）

    机行

    一。大经三辈·观经九品。同异云何之事。

    一。大经三辈。悉摄尽观经九品之事。

    二。阿弥陀经意。立三辈九品机之事。

    三。一切往生人。摄尽两经所说三辈九品之事。

    二。一切往生人。必先发菩提心之事。

    四。大经所说三辈菩提心者。圣道菩提心之事。

    五。上品下生但发菩提心。净土自宗菩提心之事。

    六。上品下生受法。但限菩提心之事。

    七。上品下生菩提心者。指三心中回向发愿心之事。

    八。上品下生菩提心者。指五念门中作愿门之事。

    九。上品下生菩提心者。大经三辈菩提心同之事。

    十。大经三辈菩提心者。安心起行中何之事。

    十一。下品三类者。过去今生全不发菩提心之事。

    三。依何义门立九品别之事。

    十二。九品别者。约根性利钝不同之事。

    十三。九品别者。依受法不同之事。

    十四。九品别者。就修行时节命延久近论之之事。

    十五。九品别者。依烦恼厚薄·业障轻重之事。

    十六。九品不同者。约来迎仪式论之事。

    十七。九品别者。约往生以后华开迟速及得益浅深论之事。

    十八。九品不同者。依念佛多少之事。

    十九。九品差别约位高下之事。

    二十。净影所判。九品义一向破之事。

    二十一。九品往生人。但限一种凡夫之事。

    二十二。九品者于一机上论。为当各别九种根性之事。

    二十三。九品行人。亘定散二机之事。

    二十四。九品机。唯为限有相欣求人。为当亘无相离念行者之事。

    二十五。九品往生人。名以大小菩提直修往生修因之事。

    二十六。九品共具念佛功德之事。

    二十七。上品上生读诵者。心解上论之欤。但取事相读诵之事。

    二十八。上品上生受法。唯限读诵大乘之事。

    二十九。上品上生受法。有解第一义发菩提心之事。

    三十。上品中生。有读诵大乘行之事。

    三十一。上品下生受法。有深信因果不谤大乘修行事。

    三十二。上品下生中。有或信不信类之事。

    三十三。上辈三品行人。断烦恼往生之事。

    三十四。以小乘戒善三品。分中辈三人别之事。

    三十五。中品下生世善。未入佛法以前善根之事。

    三十六。中品下生世福者。限世善中上品福之事。

    三十七。下辈三类。有受法善根之事。

    四。何名安心·起行·作业之事。

    三十八。但发三心不具起行·作业者往生之事。

    三十九。未发三心前有用作业·起行事之事。

    四十。立五念行之时。自然具四修之事。

    四十一。三心者。一体三名心欤。为当名体各别心之事。

    四十二。至诚等三心。于行者心论之事。

    四十三。三心义者。于三业缘起之前之事。

    四十四。三心具足者。有不往生事之事。

    四十五。正因正行法门者。观佛三昧意之事。

    四十六。正因正行法门。但于娑婆安心修行论之事。

    四十七。三心具足行者。有退失之事。

    四十八。三心者。限念佛行者论之事。

    四十九。三心者。限上品上生。为当亘九品之事。

    五十。三心者。亘定散二善之事。

    五十一。三心正因与三福正因。有何别之事。

    五十二。三心外论往生机缘。为当以三心即名机之事。

    五十三。深心者。唯约信佛愿边立此名之事。

    五十四。回向心者。指菩提心之事。

    五十五。回向心者。与十一门中第八回向其体一之事。

    五十六。回向者。广回向三世善根之事。

    五十七。安心中。立随喜之事。

    五十八。五念门者。于五门各立念称之事。

    五十九。念中回向门与三心中回向心其体一事。

    六十。念必具克所求之事。

    六十一。五念门修行。但成往生一愿。为当亘往生成佛之事。

    六十二。五念门各感各别果报之事。

    六十三。观察作愿何前之事。

    六十四。赞叹门云何尽之事。

    六十五。往生修行。立受持读诵解说书写行之事。

    六十六。立称名门之事。

    六十七。四修者。出何经论之事。

    六十八。长时修有别体之事。

    六十九。无间·无余二修同异云何之事。

    七十。念佛行者。一形全不交余行。故名无余修之事。

    七十一。和尚心立四修者。依摄论之事。

    七十二。念佛行者一念归命后。犹可励四修·五念行事。

    五。依何证据立五种正行之事。

    七十三。五种正行者。安心·起行中何之事。

    七十四。五种正行与五念门同异云何之事。

    七十五。五种正行与九品正行同异云何之事。

    七十六。五种正行中有傍正胜劣异之事。

    七十七。五种正行中随一具之往生之事。

    七十八。读诵正行限三部经之事。

    七十九。读诵正行者。但限阿弥陀经之事。

    八十。以解说书写立正行之事。

    八十一。立回向正行之事。

    八十二。和尚四部具书者。依五念门造之欤。为当显五种正行之事。

    八十三。法事赞读诵。但限阿弥陀经之事。

    八十四。般舟赞依何经之事。

    八十五。观念法门但明观察一行之事。

    八十六。观念法门上下卷书之事。

    八十七。礼赞者。五种正行中礼拜正行之事。

    八十八。礼赞者。但五念中礼拜门意欤。为当亘五念门之事。

    六。何名五逆·谤法·阐提人之事。

    八十九。五逆·谤法·阐提以何为重之事。

    九十。实者于三种罪实犯之耶之事。

    九十一。五逆·谤法·阐提人往生之事。

    九十二。三部经意。同许五逆谤法阐提往生之事。

    九十三。于三种罪。或犯二罪或三种俱犯者往生事。

    九十四。五逆·谤法往生者。回心灭罪论此益之事。

    九十五。抑止·摄取二义。三部经同存此意之事。

    九十六。抑止·摄取义。二尊教共论此义之事。

    一。往生净土藉宿善力之事。

    九十七。往生净土修因牵引圆满二业有之事。

    九十八。无净土宿善者。令生始闻本愿往生之事。

    二。何人名善知识之事。

    九十九。善知识教化亘九品临终之事。

    百。往生善知识唯劝念佛一行之事。

    百一。遇善知识事依行者。宿缘之事。

    三。净土宗意。往生净土益于三业相应临终论之事。

    百二。但闻知识教化未出三业行前命终者。往生事。

    百三。念佛行者。睡眠无心位有往生事之事。

    百四。念佛行者。临命终时至心念佛后住无记心犹往生之事。

    百五。往生人。最后一念住舍受之事。

    四。依口称念佛力灭重罪往生之事。

    百六。念佛三昧意。论灭罪义之事。

    百七。下三品念佛业。罪有多少之事。

    百八。下三品念佛。为第六受法善根之事。

    百九。下三品所劝念佛者。比挍显胜念佛之事。

    百十。下品上生往生。依闻经·念佛二善力之事。

    百十一。十二部经首题名字者。指诸大乘经。为当指净土三部经之事。

    百十二。下品上生念佛者。三宝通念佛之事。

    百十三。下品中生往生名号力之事。

    百十四。下品下生。此人苦逼不遑。念佛实失念之事。

    百十五。具足十念者。指所唱名欤。为当呼称名号之时分名十念之事。

    百十六。十声称佛位。为心念相应。为当限口业称名事。

    百十七。具足十念。为灭五逆重罪。为当依一念力灭五逆罪得往生之事。

    百十八。下品下生者。罪障但限八十亿劫之事。

    百十九。除八十亿劫生死之罪者。为种子现行俱灭事。

    百二十。称名念佛力。唯为灭业障。亦有断灭烦恼义事。

    百二十一。十念灭罪后。命延病除经多时人往生之事。

    百二十二。间断具足十念者。又有罪灭得生义之事。

    百二十三。今经所说十念与弥勒所问经十念同异之事。

    五。九品俱预来迎之事。

    百二十四。上品上生·上品中生。授手迎接相云何说事。

    百二十五。上品三生来迎阿弥陀。有胜劣不同之事。

    百二十六。上三品行人。于来迎佛知真·化不同之事。

    百二十七。中辈行人预报身来迎之事。

    百二十八。中辈来迎三尊俱来之事。

    百二十九。下辈来迎佛。有报身来迎之事。

    百三十。下辈生临终见佛。于睡眠中论之事。

    百三十一。上品上生上品中生人。以莲华为座之事。

    百三十二。中品中生所坐莲华。云何论之事。

    百三十三。中下二辈所坐莲华。观音持之事。

    百三十四。九品往生人所坐。十劫正觉克兼设之事。

    百三十五。往生人生在宝池中之时。舍中间所座之事。

    百三十六。下品下生有正报来迎之事。

    百三十七。见金莲华犹如日轮。来迎佛所坐欤。为当往生人座耶之事。

    百三十八。来迎有邪正不同。以何事知之事。

    百三十九。临终见佛来迎。为未死时。已命终位之事。

    百四十。往生人所坐莲华。观音·势至共持之事。

    六。往生净土时。实舍秽土色质。别受法性身之事

    百四十一。娑婆死有心外别。有极乐生有心之事。

    百四十二。往生净土有中有之事。

    百四十三。往生净土心。三世外心之事。

    百四十四。往生之生即无生生之事。

    百四十五。有现身往生者之事。

    百四十六。往生者。一往诱引义之事。

    七。真宗一乘意。往生净土义但就最后命终位论事

    百四十七。即便·当得往生。约一机始终论之事。

    百四十八。即便·当得往生者。为二种往生。为当一种往生之事。

    百四十九。复有三种众生当得往生。指三福业名三种众生之事。

    百五十。三者修行六念。前三福业行者兼修行六念事。

    百五十一。住立空中三尊。即便·当得二种往生共显事。

    百五十二。三心不具足者。有成当得往生益事之事。

    百五十三。证得往生证者。为众生得往生之证据事。

    百五十四。十一门义者。即便·当得各论之事。

    百五十五。证得往生者。为众生证得。为当佛证得事。

    八。摄论所立别时意。约何义门之事。

    百五十六。道绰禅师何释别时意之事。

    百五十七。成佛·往生二种。别时意中以何为本之事。

    百五十八。往生别时意。依何经说之事。

    百五十九。下品下生十声称佛。为别时意摄之事。

    百六十。无著·天亲意。以十声声佛名别时意之事。

    百六十一。往生别时中。如有唯愿别时。亦立唯行别时之事。

    百六十二。和尚意。以愿行具足有名别时意之事。

    百六十三。唯愿别时者。为指暂时一念愿。为当约念念相续愿之事。

    百六十四。和尚意。可许唯愿唯行往生之事。

    百六十五。愿行具足往生者。约行者愿行之事。

    百六十六。有非愿非行往生之事。

    百六十七。愿行相扶所。为皆克约前后相资义。为当愿行同时相并成相扶义之事。

    百六十八。和尚意。存往生·成佛一致义之事。

    净土宗要集卷之中目录（终）

    净土宗要集卷之中

    机行

    一。大经三辈·观经九品。同异云何。答。和汉人师解释不同。今依略论安乐土义。可存开合之异也。略论云（云云）选择集即依此意也。

    一。大经三辈悉摄尽观经九品耶。答。既许三辈·九品开合异者。亦可得言互相摄尽。但两经说相互显一边。故大经云三辈同发菩提心。似不摄观经中下二辈。观经中下二辈。说是遇小遇恶凡夫。似不摄大经发菩提心者。是则三辈·九品所摄机类。遍满十方。行相无尽故。使两经互显知其义者欤。

    二。阿弥陀经意。立三辈·九品机耶。答。依义通论非无此意。所以赞云。九品俱回得不退等。但经现文且据上辈上上品说。直示一乘顿教益也。应知。

    三。一切往生人摄尽两经所说三辈九品耶。答。此应分别。若其至心信乐之者。可言摄尽。故大经云。十方世界其有至心愿生彼国凡有三辈等。若言带惑疑生之者。古来有摄·不摄之论。今依略论初生不摄。后还摄也。略论云（云云）又异译经中下二辈。虽摄此类应是约其还同摄耳。

    二。一切往生人必先发菩提心耶。答。往生人者愿生人欤。菩提心者行福初句所劝心欤。若然者愿往生之人中。亦有不发此心。观经中下二辈是也。但此义者宗家所许。自余诸师非无异说。然玄义初先劝大众发无上心者。解有多义。一云。三心名无上心。余处所言无上信心是也。一云。就胜且劝大心。非谓不摄不发者也（云云）。

    四。大经所说三辈菩提心者。圣道菩提心耶。答。应通二门菩提心也。若约直入净土之机。可言直求净土成佛。若约回入净土之类。可言先求圣道故也。然注论中。依此料简善巧摄化义者。回入直入二种道心。功归如实功德故也。详之。

    五。上品下生但发菩提心。净土自宗菩提心耶。答。准前可知。三福义通圣道净土。何唯净土菩提心也。但言厌苦乐生等者。且约自宗而还合序行福初句。许通诸教意显然也。

    六。上品下生受法但限菩提心耶。答。解释存二义也。若许亦信因果之句。亦同前品深信因果。可言不限菩提心也。若言亦信亦不信者。可言但此一业而已。于此二义何为正者。既言但发。后义为正释意可见。但不可执一切上品下生受法唯此一种。九品行相实无量故（云云）。

    七。上品下生菩提心者。指三心中回向发愿心耶。答。不尔。经释分明也。但言还入生死等者。正因·正行相顺修行。故使行相相似而已。

    八。上品下生菩提心者。指五念门中作愿门耶。答。不必然也。准前可知。安乐集释亦准知之。

    九。上品下生菩提心者。大经三辈菩提心同耶。答。言同无失。但至大经三辈通发。观经唯在上下生者。两经互显一相而已。又一义云。可言异也。大经正因菩提心故三辈通发。如许三心通九品也。观经正行唯上下品。故言受法不同等也。

    十。大经三辈菩提心者。安心起行中何耶。答。可言起行。三福摄故。净土安心在三心故。经言至心愿生乃至当发菩提心等即其义也。但就行福自论心行。发菩提心深信因果可言安心。读诵大乘劝近行者可言起行。诸师所见唯在此义而已。

    十一。下品三类者。过去·今生全不发菩提心耶。答。尔也。经释分明也。但不可执一切下品三类必不发菩提心。何以故。九品行相无尽故也。

    三。依何义门立九品别耶。答。依遇缘不同根行差别等也。

    十二。九品别者。约根性利钝不同耶。答。非无此义。故赞云。上辈上行上根人等。

    十三。九品别者。依受法不同耶。答。尔也。释义分明也。简机堪不堪利钝也。受法不同行差别也。

    十四。九品别者。就修行时节命延久近论之耶。答。亦有此义。但正约银行差别也。下品上生一念往生。下品下生十念往生。念时虽然约根行耳。

    十五。九品别者。依烦恼厚薄业障轻重耶。答。非无此义。下品三生即此义也。是则九品义相非一途故也。

    十六。九品不同者。约来迎仪式论之耶。答。九品不同正约简机受法。依其机行不同有来迎等异也。释云二明九品以为正行。即此意也。

    十七。九品别者。约往生以后华开迟速及得益浅深论之耶。答。准前可知。

    十八。九品不同者。依念佛多少耶。答。亦有此义。故观念法门云（云云）凡知九品分别义门多途竟者。上来诸问是非之意自可知之。若是一义非一义者。可乖释义通旨者也。

    十九。九品差别。约位高下耶。答。所问位者。道位欤。人位欤。若问道位非约其高下也。若问人位。是约其高下也。

    二十。净影所判九品义。一向破之耶。答。望宗正意者。一向破之也。观经本意但为常没众生所开净土门故。但彼贤圣亦非不生。生后地位有同九品。依此而说非无所许。故初纵容言未必然也（云云）。

    二十一。九品往生人。但限一种凡夫耶。答。此义先答已显竟。可言一种凡夫也。

    二十二。九品者于一机上论之。为当各别九种根性耶。答。二义俱有之。经文多约各别根性。释义随然。但以三福九品定散二善教门虽广佛意无二。欲令众生依此教门一心信乐求愿往生。且如韦提。蒙佛告敕闻此法时。必应一一品下自当身心作往生想。岂非一机成九章益。若不尔者大乘极善上品凡夫。何由深信自身现是罪恶生死等耶思之（云云）。

    二十三。九品行人亘定散二机耶。答。正在散机。兼摄定机。故玄义中虽言三福九品名为散善。依文亦云三辈散善一门义等。余处则许观佛行人上品往生。乃至要集亦说观念浅深以分九品也。

    二十四。九品机唯为限有相欣求人。为当亘无相离念行者耶。答。有相欣求·无相离念二行分齐云何定之。而作此问耶。若取闻解大乘空义未有深行亦名无相离念行者。上品中生即其人也。若此众生虽闻不疑而于空理心未深入。故名有相欣求人者。可言唯限此机类也。起信论中。为彼未成真如观者恐畏信心难可成就。示修多罗中专念方便。即此意也。然第八观中。他人不知今此观门如来胜异方便为义。还令修其真如法身佛性观。故破言绝无少分相似也。

    二十五。九品往生人各以大小善根。直修往生修因欤。答。九品行人本所修善。必须回愿作往生因也。然其回向愿于三心中是第三心。于五念中是后二门。故彼诸善必入念佛心行可得生也。释义明镜不须诤之。抑此问辞仿佛。直备之言诠何义耶。

    二十六。九品共具念佛功德耶。答。实义尔也。此与前问表里而已。但观经中定散为门诠念佛故。文有隐显。大经三辈直示宗本故。皆劝专念无量寿佛名也。

    二十七。上品上生读诵者。心解上论之欤。但取事相读诵耶。答。经文且以行·解·心配上三品。然依义推上能兼下。此品必有其心解也。若不尔者。修慈持戒岂得直为当品业耶。准之可知。但大乘经功妙难测。或可诵文直入此品。何况念佛乘佛愿耶。更详之。

    二十八。上品上生受法唯限读诵大乘耶。答。经说此品有三种人。非唯读诵大乘行也。抑言唯限者。简对何法作此问耶（云云）。

    二十九。上品上生受法有解第一义发菩提心耶。答。总而言之。非无此法。但非简机所受法也。思之。

    三十。上品中生有读诵大乘行耶。答。虽言不必非全无之。以不定故。玄义判之但言善解未论其行也。

    三十一。上品下生受法有深信因果不谤大乘修行耶。答。深信因果有无不定。不谤大乘许必有之。释义分明也。虽知信谤相违之法。然信因果通世出世·大乘小乘。不谤大乘唯信大乘。故此品人虽不能信一切因果。而不得谤大乘深教。今时行人多此辈也。

    三十二。上品下生中有或信不信类耶。答。尔也。先答显竟。

    三十三。上辈三品行人断烦恼往生耶。答。不尔。往生之后方断惑也。但言求生净土断贪瞋者。制断十恶业道而已。若其断惑。何信自身具足烦恼凡夫等耶。然有人云。临终断惑证理方生报佛净土。故言断贪嗔。或云横超断四流者。恐不然也。上赞不约临终说。故下文别云毕命乘台出六尘故。横超断者亦异上辈断贪嗔义。横超断义通九品。故大经横截五恶趣文。总叹三辈往生益故。故此横断不断断也。如论注云不断烦恼得涅槃分。即其义也（云云）。

    三十四。以小乘戒善三品分中辈三人别耶。答。容有此义。行福既分三品。戒福例应然故。三福正因·九品正行。显示三福各三品故。释义虽然经文不尔。欲以无善凡夫为下三品故也。抑此问端亦似自存义意对他发问。戒善三品未有明文故也。

    三十五。中品下生世善未入佛法以前善根耶。答。尔也。释义分明也。经说此人行世仁慈。临终方遇善故也。但前序云欲生彼国者当修三福等者。未显弘愿义故。不摄但行世福人耳。

    三十六。中品下生世福者。限世善中上品福耶。答。问意云何为简余善作此问耶。为于世善简其中作此问耶。且置此事。释言世善上福人也。如是答者如何难之。若难经文但说一品对何言是上品善者。此难不顺前问端。似许世福多品。今何还难无多品耶。又若难言戒福下善应为此品。何说世福上善人者。与上论议有何别耶。上问戒善三品为中三品耶。此义已显故也。虽然且述此释意者。欲示世福亦有三品应为下辈三品行故作是释也。思之。

    三十七。下辈三类有受法善根耶。答。非无此义。故言三辈散善一门义也。但此三品含有二义。一散善义。二无善义。此乃兼含二教义也。故亦释言下辈善恶二行文前。作十一门。乃至六明受苦乐二法不同等也。然无善义在文可见。其散善义于文不显。故论此义解者不同。一云。世善三品为其正行。如上说也。一云。临终念佛为其散善。念佛虽是定散之外弘愿一行。而有通定通散义。故简机堪不。亦当下辈堪受行（选择集意且依此义）一云。临终闻经为其散善。此义虽出下上品文。义准容通下二品故。又广赞佛德为说妙法。亦其闻经之流类故。一云。此三品人所造十恶破戒五逆。念佛之时还成十善持戒孝顺。取此灭罪生善之用为其散善。一云。下上品人不谤大乘。故知。行福贼害相也。下中破戒下下造逆。亦是戒福世福贼害相也。此三品人念佛罪灭。三福还生为其散善。如此多义虽有不同。各据一义悉为妙说。又有义云。临终念佛定为此辈受法不同。口称意念散善摄故。此义不许定散之外弘愿一行。故违释义。非今所用。若其定执念佛散善。三昧名义如何解之。上来虽说两门之益等文。若为消之。又执此行定是第六门受法者。释指造罪为第六门。云何会之。智者详之。

    四。何名安心·起行·作业耶。答。问意云何为问安心等名义耶。为问安心等法体耶。若问名义者。愿心决定名为安心。如次进修名为起行。心行不懈名为作业也。若问法体者。三心·五念·四修。如次安心·起行·作业体也。故礼赞序云（云云）。

    三十八。但发三心不具起行·作业者往生耶。答。此应斟酌。若有但发三心不具起行·作业者者。可言难生也。然宗家所判都无此义。三心既具无行不成。愿行既成。若不生者无有是处也。

    三十九。未发三心前有用作业·起业事耶。答。若于随缘起行与其作业之名。非无此义。但今所劝念佛行业。必须先发三心修耳。故礼赞云。一一门与上三心合（云云）又云。劝四修法以励三心·五门之行（云云）。

    四十。立五念行之时。自然具四修耶。答。一一门与上三心合。亦有自然具四修义。然别劝修四修法者。欲令学者知有此义。古人云。法在一心说必次第。盖此例也。

    四十一。三心者一体三名心欤。为当名体各别心耶。答。设言一体三名有何过也。所言体者。信心是也。谓闻彼佛本愿名号。信心欢喜乃至一念。于此信心体上辨立三心名义。故论注名三种信心也（云云）宗家释中或云净信心手持智慧辉照彼弥陀依正等事。或云但使信心求念上尽一形下至十声等。亦皆此意也。但此信心必有一聚相应心数故。或可言。至诚心者信心相应勤心数也。深心者。是信心相应胜解数也。回愿心者。信心相应善欲数也。如是思之。

    四十二。至诚等三心于行者心论之耶。答。尔也。经言众生发三种心。释云三心为内因等。但此问意欲问至诚等三名义在心·在缘之二义欤。若尔可言。此三心名依佛德立。此信佛心离虚假过名至诚心。此信佛心离不定过名为深心。此信佛心离退失过名回愿心。得此大旨临文见之。且如二河白道喻中。初以白道喻自愿心。后言乘彼愿力之道。即其证也。又论注云。彼佛功德如实故。修行者亦得如实功德等亦此义也（云云）。

    四十三。三心义者。于三业缘起之前论之耶。答。三业缘起前者何耶。若指起行名缘起者。安心·起行有横竖义。先心后行为竖。心行互具为横。三心既具无行不成。心具行也。此心相续与行俱转行具心也。

    四十四。三心具足者有不往生事耶。答。不尔。经言具三心者必生彼国。释云若不生者无有是处。何以然者。弥陀如来本誓重愿不虚故也。但言佛恐行者怀疑不得往生故言我来迎汝等者。此显如来殷勤悲愿。恐众生疑赞劝加祐。非谓其人实有不生。故着恐言。义意可见。

    四十五。正因正行法门者。观佛三昧意耶。答。此义虽归愿力所成。仍是释迦要门所摄。故云散善一门义中一明正因二明正行。然则可言亦是观佛三昧意也。但知此意而以愿力所成益故。亦云念佛三昧意者。无所妨。

    四十六。正因正行法门但于娑婆安心修行论之耶。答。三辈散善一门义中。一明三福以为正因。二明九品以为正行。故约娑婆所修因行。勿异论（矣）但以三福既言诸佛净业正因。道理应通净土菩提二果之因。正因既尔。正行例之。净业即其正行故也。故应答言。非但娑婆安心起行。亦通净土所修心行也。但此问意欲问此义亦于净土果上论欤。若尔应答。凡言因行对望果报所立名也。然生净土有果有报。正因感果。正行感报。其果其报虽非因行。果中说因非无此名。依此而言正因正行名通果报亦无妨矣。

    四十七。三心具足行者有退失耶。答。此有异义。今谓无退失也。何以知者。若有退失。经言即便往生必得往生。成虚说故。释言若不生者无有是处。亦妄谈耶。又若退失。何得名为金刚志耶。但言造罪退失等者。彼明三心所对治过。非谓能治三心退也。又一义云。彼明行退非心退也。或是暂退非永失也。... -->>
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