净土宗要集卷之上

    目录（西山流）

    教相

    一。净土宗意。立几教相判一代之事。

    一。舍圣道诸行一向专称名号。犹可有名自力事。

    二。圣道净土二门。实有难易胜劣不同之事。

    三。自力他力二义者。就教法为论。为当依行者安心事。

    四。净土教相者。限唯净土门欤。为当亘圣道净土二门事。

    五。一代八万教悉为净土一乘方便之事。

    六。圣道净土难行易行自力他力者。依何证据立事。

    七。法华一乘为净土方便之事。

    八。净土教相顿渐二教摄之事。

    二。和尚所立净土门。但于释迦一佛说论之事。

    九。善导和尚意。立二尊二教义之事。

    十。二尊教外立证诚教之事。

    十一。弥陀教者。约弥陀所说之事。

    十二。释迦教者。亘圣道净土一代教之事。

    十三。释迦教者。亘观佛念佛两三昧之事。

    三。净土所依经论有几之事。

    十四。三部经各有异译之事。

    十五。三部经说时何前之事。

    十六。三部经有胜劣之事。

    十七。三部经同劝三心之事。

    十八。三世诸佛出世成道时。必说净土三部经之事。

    十九。三部经同法华已前说之事。

    二十。三部经首题如来自说之事。

    二十一。六部往生经者何等之事。

    二十二。六部往生经取般舟经之事。

    二十三。六部往生经取随愿往生经之事。

    二十四。三部经意同明观佛念佛二义之事。

    二十五。三部经唯限如来自说之事。

    二十六。三部经正宗所被机。在世得益人为正之事。

    四。净土教意立几宗之事。

    二十七。观佛三昧者。但限正报观之事。

    二十八。念佛三昧者。废定散十六观门别立之事。

    二十九。观佛三昧意。定散十六俱名观之事。

    三十。观佛三昧为宗者。以观佛为念佛方便义上建立宗义之事。

    三十一。于念佛立观名之事。

    三十二。以念佛为能诠。观佛为所诠义有之事。

    三十三。观佛三昧者。于念佛未显之方便位立之事。

    三十四。观佛念佛两三昧者。于一机上论之事。

    三十五。观佛念佛二种三昧。各论得益之事。

    三十六。念佛三昧者。指本愿名号之事。

    三十七。观佛三昧修行者。但观佛身相好之事。

    三十八。观佛念佛两三昧。以何物为体之事。

    三十九。念佛三昧者。以念佛为方便得三昧之事。

    五。观经所立定散与一代所说定散全异之事。

    四十。今经所明定散二法。为释迦异方便说为当为出弥陀弘愿中之事。

    四十一。引何文为定散二善证诚之事。

    四十二。定散二善教法。何机受之事。

    四十三。韦提希夫人请问。亘定散二善之事。

    四十四。今经所明定善。亘思惟正受之事。

    四十五。三福九品者。约散善中方便行成不同之事。

    四十六。序正二段所明三福。其体同之事。

    六。净土所依三部经。以实相为体之事。

    七。净土所用教相。三乘一乘何之事。

    四十七。顿教一乘名。亘观佛念佛之事。

    四十八。一乘教者。比挍显胜一乘之事。

    四十九。法华一乘净土一乘同异之事。

    五十。净土事理二教所摄之事。

    八。就观经所明观门。云何判依正二报通别真假之事。

    五十一。净土宗意许真假一体依正之旨之事。

    五十二。日想观者。依正总假观之事。

    五十三。通别真假依正二报中。取三辈观之事。

    五十四。第八观形像者。指泥木彩绘形像之事。

    五十五。华座观者。依正二报中何之事。

    五十六。华座者。敷宝池中央之事。

    五十七。华座者。亘三尊所座之事。

    五十八。华座者。酬因位别愿所诚之事。

    五十九。正报假观亘通别二种庄严之事。

    六十。第十三杂想观者。真假交杂故云立杂想名事。

    六十一。就十三观正宗要观者。为何观之事。

    九。如来付属要法。唯限念佛一法之事。

    六十二。三部经同付属名号之事。

    六十三。观经定散文中所说念佛。本愿念佛之事。

    六十四。如来出世本怀。唯限念佛一法之事。

    六十五。观经流通付属念佛。定散外念佛之事。

    六十六。付属念佛者。唯限口称名号之事。

    六十七。比校显胜念佛。观佛三昧意之事。

    六十八。全非比挍念佛。为释迦意之事。

    六十九。念佛万行相对时。以何名广大之事。

    净土宗要集卷之上目录（终）

    净土宗要集卷之上（西山流深草义）。

    教相

    一。净土宗意。立几教相判一代耶。

    答。净土宗中有多教相。且依安乐集意。者。立二门教判摄一代。所谓圣道门净土门也。

    一。舍圣道诸行。一向专称名号犹可有名自力事耶。答。既言一向专称。更不可有自力之名。若其犹带自力心者。亦未可名一向专称也。宗家释云望佛本愿意在众生一向专称。即此意也。

    二。圣道净土二门。实有难易胜劣不同耶。

    答。既分二门。必可有难易等异。若无此异者。亦不可分二门教相也。但胜劣义学者异论。若依一义许有胜劣。例难易义可准知之。

    三。自力他力二义者。就教法为论。为当依行者安心耶。答。问辞不审。言教法者。谓行法欤。若尔自力他力之义容通心行。先约行者。念佛他力。本愿行故。诸行自力。随缘善故。次约心者。纵是念佛心住自力。亦属自力诸行门摄。诸经念佛多在斯（矣）纵是诸行心归他力。亦同念佛他力因行。净土诸行正在斯（焉）。

    四。净土教相者。限唯净土门欤。为当亘圣道净土二门耶。答。此问不审。且言净土教相者指何法乎。若指向说净土宗所立二门教名净土教相者。何足问言亘二门乎。若指彼二门中净土门教名净土教相者。复何足问言限净土门乎。虽然推问者意。欲问圣道教相亦依净土宗义判欤。若尔可言然也。难行易行自力他力等教相。皆依净土宗意判之。圣道诸宗未辨此等义相故也。又此问意。若欲问彼圣道诸教理实亦皆净土教者。亦应答言。非无此义。如宗家释云门门见佛得生净土。即其证也。

    五。一代八万教悉为净土一乘方便耶。答。此有异义。今且可存片片之义。若依二门各别之义。处别·时别·对机别·利益别。故彼诸教必不为今净土方便。若依二教一致之义。大悲临化偏为常没。种种方便发起众生无上信心。门门见佛得生净土。故一代教莫非净土成佛之门。此义已举祖训述竟。更有何疑者乎。

    六。圣道净土难行易行自力他力者。依何证据立之耶。答。安乐集意。依龙树菩萨十住毗婆娑论难行易行定判。立二门教。辨其自力他力义也。但其自力他力名言别有出处欤。圣道净土名言散在此彼诸经中耳（云云）七。法华一乘为净土方便乎。答。此与前问总别虽殊。片片之义准例可知。又彼法华与今净教。同名一乘。探其实道应理无二。若尔何论彼此权实。故宗家释常依彼经开示悟入。成此净土一乘之义。故或可言。若望机情二教别故。有作方便不作方便片片之义。若望佛意。法体无殊。彼即是此。此即是彼。何论方便非方便也。故经云如说修行即往安乐。法华三昧发愿文。云愿临命终心不乱正念往生安乐国等。思之。

    八。净土教相顿渐二教摄耶。答。问意云何。若指前二门中净土门教。于此顿渐二教之中。随一问其摄不摄者。宗家自判顿教摄也。然有难云。顿渐二教他宗所用。何以今经许彼所摄。此难非也。二藏渐顿名出经论（二藏名出地持论等。顿渐名出楞伽经等）南北诸宗莫不通用。且如天台自虽细判五时八教。亦依此二教相判摄（云云）今意亦然。自宗虽有二门教相二尊教义。亦依此二论其判摄。此乃不问圣道净土。若明渐修。皆摄为渐。若明顿悟。总摄名顿。非于圣道先立渐顿。将此净教往摄于彼。故若释彼华严等经。亦应问言二藏二教是何所摄。如是随其经经说相。亦应答言此是顿教摄·此是渐教摄·此是渐顿摄。然有人云。今言此经顿教摄者。许今经是华严部摄等。此义甚非。尤足可笑。若如所解。又以何经为菩萨藏本。而言此经是彼所摄耶。

    二。和尚所立净土门。但于释迦一佛说论之耶。答。非但释迦一佛所说。故玄义云。十方恒沙佛。六通照知我。今乘二尊教。广开净土门（文）。

    九。善导和尚意。立二尊二教义耶。答。问辞不宜欤。初问既只言和尚。今更不可指其讳也。又就今乘二尊教文。世有二教一教之论。而今问端似自许有二教之义。而问和尚立不立意。异义之徒岂受此问乎。虽然今且答此问者。可言和尚意立二尊二教义也。何以知者。序题门云。娑婆化主广开净土要门。安乐能人显彰别意弘愿等。即其证也。然有义云。释迦广开要门即显弥陀弘愿。非谓弥陀自显弘愿等者。甚乖释义。若如所解。可言显彰弥陀弘愿。何言弥陀显彰弘愿。知读文者勿乱句（矣）下释云。其要门者。即此观经定散二门（乃至）回斯二行求愿往生也。言弘愿者。如大经说。一切善恶凡夫得生等。摄益分齐二教宛然。若有明眼请审之。

    十。二尊教外立证诚教耶。答。若以佛说通名教者。非无此义。故诸文中弥陀释迦十方诸佛。如次配为大经观经弥陀经主。但以诸佛证诚之说。所诠宗趣。摄益分齐不越二尊教意。故若欲辨教相差别。只依二尊教义而已。故玄义云。十方恒沙佛。六通照知我。今乘二尊教。广开净土门。乃至序题门唯标二尊教。不明三教也。

    十一。弥陀教者。约弥陀所说耶。答。尔也。但立此义异解不同。有云。弥陀因中自说本愿故。云弥陀所说教也。此恐不然。序题门意于观经中立此二教。岂指昔说为今教乎。应知释意依今经中第七观初建立此教。彼佛应声立空现者。显彰本愿别意故也（云云）然其所彰别意弘愿。还如大经广分别说。故云弘愿如大经等。非谓观经无此教故依彼昔说立此义也。又一义云。于光台中有此教义（云云）此义意者。第七观初所现佛体。以为实在光台中故。与前义意终不违也。又一义云。弥陀自说出般舟经。

    故观念法门依经明念佛三昧（云云）若知玄义依观经立二尊教已。引彼同此明其行者。亦无所违。若言观经无此自说故。依彼经立此教者。则不可也。然有难言。第七观初虽现无说。何依彼文立此教耶。此难一往也。诸佛说法非直口音故下释云或六根通说相好亦然等（云云）。

    十二。释迦教者。亘圣道净土一代教耶。

    答。尔也。要门所摄定散二善。即彼一代诸教行故。应知三福即其人天三乘法也。思之。

    十三。释迦教者。亘观佛念佛两三昧耶。

    答。此应分别。若问亘二行者。可言应亘。若问亘二宗者。可言不亘。此教分齐虽说念佛。未为宗故。若宗念佛。即是弥陀教分齐故。是以释云虽说定散两门之益。望佛本愿意在专称（云云）又一义云。释迦教中有文有义。文宗观佛不宗念佛。义宗念佛不宗观佛。是故应答。此教虽亘观佛念佛。而不相并以为宗也。此与前义似异而同。细思可了。

    三。净土所依经论有几耶。答。此宗所依有正有傍。三经一论是其正依。傍依经论不可备举。总而言之。一代经论莫非皆是傍依摄也。然观念法门傍正并举。略出六部往生经（矣）。

    十四。三部经各有异译耶。答。依贞元录。大经小经各有异译。观经无之。大经异译现有四本。大宝积经无量寿会·大阿弥陀经·平等觉经·大乘无量寿庄严经也。于中无量寿会愿数文相多同今本。弥陀·平等二十四愿。文相亦异。庄严愿数不满四十。定数难见。余文亦异。依之而推。虽言同本未可全同。恐是随机见闻不同结集亦别。故今且依今本为定名正依经。小经异译称赞净土佛摄受经。文虽多同不专称名。亦言思惟。如是同异亦须斟酌。观经首题似有多本。观字上下佛字有无。虽有此异非别译也。

    十五。三部经说时何前耶。答。此事难知。诸师异说。大经观经互论前后。阿弥陀经共许最后（可见憬兴观经疏等）今者且依一家诸文。所列次第大经为先。观经为次。小经为后。何以然者。本愿宗源义当初说。观门方便义当次说。舍摧证实义当后说。依此道理如是说也。然憬兴云。大佛异译弥陀经云。佛说经时。阿阇世王太子。与五百长者子持盖献佛。同发愿等。以知。阇王杀父自即王位。立大子已方说大经（取意）今会彼者。彼经虽言大经异译。愿数不同。文相亦异。恐是机见自成前后。又阇王名多载昔经。或是经家从后立名。或是机见互有早晚。若执观经定在前者。阿难韦提未闻大经。佛何直说如此妙华是本法藏比丘愿力所成等。

    十六。三部经有胜劣耶。答。同是顿教一乘。有何胜劣耶。但约教门非无差殊。所以大经虽说智愿宗本。未对韦提偏为常没。观经为彼虽开异方便门。亦未显恒沙诸佛证诚。阿弥陀经正直舍权证劝凡夫。信不思议智大愿名号。教门虽有如是差别。莫不皆以念佛为宗。故无容论其优劣也。若有依此差别欲论其胜劣者。三部相望互有优劣。以互有优劣故。实是无胜劣也。

    十七。三部经同劝三心耶。答。文言虽殊意在同劝。大经至心·小经一心。至诚心也。劝信劝愿在文可见。但弥陀经无回向文。或是言略。或有别意。其意云何。欲显不夹诸善意也。然而不遮正因正行。是故赞云九品俱回得不退等。

    十八。三世诸佛出世成道时。必说净土三部经耶。答。必当说之。何以知者。诸佛称扬本愿成故。大经·小经诸佛道同。其文明镜。观经虽似因别缘说。而言诸佛如来有异方便令汝得见。又云三世诸佛净业正因随顺三世诸佛教故等。明知。亦应三世同说也。

    十九。三部经同法华已前说耶。答。同字似剧。随一在前。其义未定。何忽问言同在前耶。然而直答此问者。可言难知。于难知中。且依义推。恐是法华同时说欤。何以知者。律云阇王即位八年佛涅槃故。观经必是法华同时。法华时长涉八年故（云云）然法华序列阇王者。恐是经家从后说耳。或是机见参差而已。观经既尔。余... -->>
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