总导读

向往净土庄严。称名愿生，即是《观经》之「观」，非同常途之观。

    3、第3文。观佛入念佛故，二宗终成一宗。

    4、第4至7，不同诸师所判。

    5、第8文，明念佛，虽一念功德具足，仍念念不厌其多。

    6、第9文，意同「归三宝偈」中「生死甚难厌，佛法复难欣。共发金刚志，横超断四流。」

    7、第13至15文，「举足救迷、不及端坐、应声即现、立摄即行」，救生何切也！「回心愿生，立即得生」，得救之速也。

    8、第17文，以「众生界」为「法界」，法界身即是「为物身」。以「身遍、心遍、无碍遍」解法界，法界身即是「实相身」。

    9、第18文，明净土法门，本为末代罪浊凡夫，唯指方立相，住心取境，不明无相离念。

    10、第20文，圣道通途之真实「解」者，契悟真如实际之理；真实「行」者，体如而行，性离虚妄，不染贪瞋，如《心经》「不垢不净」之行，《金刚经》「忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜」之行。此非凡夫份上事。本愿念佛行者，真实「解」者，即下「二种深信之文」所言之「两种深信」；真实「行」者，即下「正定业之文」所言之「一向专称」。对众生罪业之机与弥陀救度之法，如实信知，故是真实解；名号乃是至极真实法，称彼佛名，如实修行相应，故是真实行。由真实解起真实行，非不真实解而能真实行。

    11、第21文，承上法深信明深信《大经》，此文明深信《观经》及《弥陀经》。

    三经皆共明专念名号，《大经》明弥陀誓愿，直接说；《观经》明释迦发遣，引导说；《弥陀经》明诸佛证诚，赞叹说。

    《观经》、《弥陀经》中念佛摄于《大经》「彼阿弥陀佛四十八愿」。

    「释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善」，非以此往生，而是以三福九品、定散二善，证明、赞叹彼佛依正二报功德庄严，发起我等欣慕愿求之心，至于往生正因，仍在念佛。

    《弥陀经》诸佛证劝「一切凡夫，决定往生」者，正因仍在念佛。

    12、第21至23文。一唯，三随，四决定，四不可。

    一唯：唯信佛语。

    三随：随顺佛教，随顺佛意，随顺佛愿。

    四决定：决定依行。

    决定建立自心，顺教修行，永除疑错。

    决定作得生想。

    决定一心，投正直进。

    四不可：不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。

    不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。

    不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。

    不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。

    13、第23文，「作得生想」，愿生而思往生一定，是真实愿生心；愿生而思往生不定，非真实愿生心。此真实，不在凡夫意地上论，而在于是否真实信解弥陀本愿。「思往生不定」之心，乃由不真实信解弥陀本愿故，是不真实「解」，故纵凡夫意地愿生心虽似真实，不名真实心。即是前文所言「身口意业，所修解行，必须真实。」由不真实故，缺至诚心；思不定故，缺深心；愿生心不真故，缺回向发愿心。

    14、第28文，《观经》九品「到彼花开时节不同」，或一七日、或七七日、或一小劫、或六劫、或十二大劫，依大师释，皆指此间时节；则纵下下品之十二大劫，彼处亦是短时。

    15、第29文，明深信因果之相。以此为准，绝大多数人连佛教最基本的因果都没有深信，而是「或信不信，虽信不深，信有间断，善心数退，恶法数起」。佛法修持，岂易言哉。

    16、第30文，明净土菩提心。「以上诸善」，明信因果所作诸善。「似亦无功」，未断贪瞋，不足出离生死。「一念厌苦」，虽信生死苦，欲断恶法而数犯，自力无法出离，故激而勃发一念厌苦之心，愿彻底离此苦境；「一念乐生」，虽发善心，欲恒不失而数退，故激而勃发一念乐生净土之心，但至净土，无毛发之恶，大乘纯善无漏之境故，即能速满菩萨大悲愿行，还入生死海，救摄苦众生。

    17、第31文，自机甚劣，净土甚高，行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生。现见修净土人，多此心态，虽闻弥陀名，虽睹弥陀相，疑心不得往生，故使弥陀立身垂手，以身说法：「我来迎汝！」然犹如不见不闻者。

    18、第32文，来迎佛圣，或报或化，或多或少，或大或小，随众生心而有增减。专修念佛之人，必见报佛来迎，顺彼佛本愿故；又必是菩萨大众相随，念佛为至极大乘法故。

    19、第33文，闻经灭罪少，由机法不相应故。称名灭罪多，亦由机法相应故。「造罪障重，死苦来逼」之劣机，不堪多经、多行法，故使「受心浮散，灭罪为轻」。一句佛名之胜法，「能摄散心，令住正念」，令心纯一，即是心重，故能除罪多劫。相应劣机之胜法，唯是南无阿弥陀佛。

    20、第34文，此约临终机，平生称名亦同，感应道交故。如近缘释，「众生愿见佛，佛即应念现在目前。」顺佛本愿故，摄取不舍故，具三缘益故，法界身故，如众生意故，如弥陀意故。

    21、第35文，闻经十二部，含一切行。称名是正定之业，余行是杂散之业。

    22、第36文，善人为说弥陀功德，罪人得闻弥陀名号。弥陀功德即弥陀名号，阿弥陀佛之「十力威德、光明神力、戒、定、慧、解脱、解脱知见」，总摄于一句佛名。

    23、第39、40文，意业失念，但任口称，声声罪除，金华来应。名号之功能也，易行之至极也。非定非散，超定超散，绝思绝议，无伦无比。故言「念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。」

    24、第41文，就其形式，也可放在「偈语篇」；此处就其内容，与上各文相承，可互相显明。

    25、第48文，释迦出世本怀。

    26、第49文，三世诸佛皆念弥陀而成佛之经证。

    ?〈偈语篇〉导读

    一、总分三：（一）念佛胜易，二十三偈。（二）极乐超胜，四十七偈。（三）慈悲劝诫，五十三偈。

    二、（一）念佛胜易分三：（1）1至8明胜且易，按法义次第。（2）9至16明易且胜，按全集先后。（3）17至23劝诫，按法义次第。

    1、第1偈，本愿故胜。

    2、第2偈，入报故胜。

    3、第3至5偈，光摄故胜。

    4、第6至8偈，比较显胜。

    5、第9偈，「直入」者，无少耽延，无诸障难，易且速也；不假回向，不经莲胎，高且胜也。

    6、第11偈，「终时正意念弥陀」，释经文「是人终时，心不颠倒。」念佛之人，命终皆自然住于正念。念佛即蒙佛光照，念佛即乘佛愿力，念佛即当下一念定往生。此平生、命终皆同，唯平生之时，佛光虽照而肉眼不见，往生虽定而色身犹存。

    7、第17至22偈，先劝厌欣，并总劝慎护三业，常行念佛；次举劝念佛现世利益；次劝安心；次劝往生；次明往生证果；最后，总结赞劝。

    8、第21偈，「同因同行至菩提」，彼佛因中愿行，结为果上六字，全体授予凡夫，令平等往生、平等成佛。有二种同：一念佛人之间同，同因同行，无有高下，「同一念佛无别道」。二念佛人与弥陀同，同以弥陀大愿为因，同以弥陀大行为行，同得无量光寿佛果。「南无者即是归命，亦是发愿回向之义」，同因；「阿弥陀佛，即是其行」，同行；「以斯义故，必得往生」，至菩提。然则一句佛名之内，弥陀与众生全然一体，佛因、佛行、佛果，一时圆满。

    三、（二）极乐超胜分三：（1）1至28明极乐超胜。（2）29至37劝众生发愿。（3）38至46明大经要义。（4）47净宗回向偈。

    四、1至5，先总明极乐超胜。

    1、第1、2明正报超胜，先主佛，后圣众。

    2、第3、4明依报超胜，先比较，后直明。

    3、第5，明往生证果超胜。

    五、6至28，别明净土超胜。大体依全集先后，局部依法义次第。先《法事赞》偈

    1、6明真净报土。

    2、7至10明自然证悟。

    3、11至13明回度娑婆。

    六、再《般舟赞》偈。

    1、14至16明相好同佛。

    2、21至27明超证涅槃。

    3、28劝求往生。

    七、最后「慈悲劝诫」，劝厌秽欣净，劝专修念佛，劝觉悟无常，劝慎护三业，劝感念佛恩。大体依全集先后，局部依法义