观楞伽阿跋多罗宝经记卷第四

著相。

    (记曰。此结名也。谓离彼二种声闻见，即名正智。故劝令应舍。◎上即二乘邪因以示正因竟◎下以圣智正因破外道邪因)

    尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常及不思议自觉圣趣境界，及第一义境界。世尊。非诸外道所说常不思议因缘耶。

    (记曰。前明离二乘见，此明离外道见也。以外道计神我为生因，非真因也。以无常为常，非真常也。总皆邪见。离此即名正智。故发此问。意谓佛说自觉圣智，及第一义，为真常不思议。而外道亦说常不思议。世尊所说，岂不同彼外道所说耶。佛向下以因相不同，故不比外道所说答之。)

    佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议。

    (记曰。如来所说常不思议，以第一义为因，以自觉圣智为相。所谓实相真因。非彼外道妄计神我为因。乃以无常为常。故不同彼论。)

    所以者何。诸外道常不思议，不因自相成。

    (记曰。此征释不同所以也。谓彼常不思议，乃妄立神我，不因自觉圣智相第一义智而成。故云不因自相成。)

    若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议。

    (记曰。此正显彼非真常也。谓常不思议，必仗真因。若非真因，何能显现常不思议义耶。)

    复次大慧。不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因相，故常不思议不成。

    (记曰。此纵夺妨转计也。恐彼闻佛说真常因自相成，乃转计曰，我说常不思议亦因自相成，何以不同佛说。故纵之曰。彼外道不思议若果然因自相成者，则彼亦应是真常矣。但由所计作者为因耳。然作者非真因。因既不真，岂获常果。故常不思议不成。下显正因。)

    大慧。我第一义常不思议，第一义因相成。离性非性。得自觉相，故有相。第一义智因，故有因。离性非性故。譬如无作，虚空，涅槃，灭尽，故常。如是大慧。不同外道常不思议论。

    (记曰。此明佛说因相俱真，以显真常不思议也。佛言，我说常不思议，乃依第一义谛因相成立。离有无二见。以得自觉圣智相，故有实相。得第一义智因，故是真因。一切有无戏论俱离，当体寂灭。譬如三无为法，永离诸过。故是真常。此其所以不同外道常不思议邪见论也。)

    如是大慧。此常不思议，诸如来自觉圣智所得。如是。故常不思议自觉圣智所得，应得修学。

    (记曰。此结指真常，故劝令修学。)

    复次大慧。外道常不思议，无常性，异相因故。非自作因相力故常。

    (记曰。此明外道不同佛说常不思议之所以也。所以不同者，以彼所立，于有为法外，别立作者以为生因，故为异因。佛以自觉圣智为因，故为真因。此所以不同。故唐译云。外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。谓彼以异因，故非真常。我以自觉圣智为因相力，非自相作者因相力，故是真常也。)

    复次大慧。诸外道常不思议，于所作性非性，无常，见已，思量计常。大慧。我亦以如是因缘所作者性非性，无常，见已，自觉圣境界，说彼常无因。

    (记曰，此就彼所立，以显真能破也。然诸外道因见诸法有已还无，妄计别有作者是常．而如来亦见诸法有已还无，说是无常．故唐译云．外道常不思议，亦见所作法有已还无，无常已，比知是常。我亦见所作法有已还无，无常已，不因此说常。若以三支比量合之。常不思议，是有法。定常宗。因云所作性故。喻如瓶等。所作瓶等，是无常法。因喻不转，故不成常宗。无常是有法。定非是常宗。因云所作性故。喻如瓶等。瓶等所作，是无常法。故即彼所立，翻成所破。然彼以妄计比知。我以自觉圣智现量。故我所说，非彼所论。)

    大慧。若复诸外道因相成常不思议，因自相性非性，同于兔角。此常不思议，但言说妄想。诸外道辈有如是过。所以者何。谓但言说妄想，同于兔角。自因相非分。

    (记曰。此言外道所计作者，是以无因为因。竟成断灭，同于兔角。故其所立以无常为常。但有言说，都无实义。故唐译云。外道以如是因相成常不思议。此因相非有，同于兔角。故常不思议，唯是分别，但有言说。何故彼因同于兔角。无自因相故。以非第一义自觉圣智为因相，故云自因相非分。)

    大慧。我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性，故常。非外性非性无常，思量计常。大慧。若复外性非性无常，思量计常不思议常。而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说。

    (记曰。此明如来以自觉圣智为因，结成不同外道之论也。然外道于一切法，起有无二见，故于无常妄计为常。以彼不知自因之相，故去自觉圣智境界相远。如来说法，离此诸过，故不可与彼同日语也。上明二乘偏执外道邪见皆非正智。意显舍此即证自觉圣智矣。下二章约不灭不生，以明正智即如如。◎上破二种邪因已竟◎下举果验因二◎初破二乘灭见)

    复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别，一切性妄想，非性。(魏译云。不知世间涅槃无差别故。唐译云。不知生死涅槃差别之相，一切皆是妄分别有，无所有故。)未来诸根境界休息，作涅槃想。非自觉圣智趣藏识转。(唐译云。妄计未来诸根境灭，以为涅槃。不知证自智境界，转所依藏识为大涅槃。)是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。是故大慧。彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计著外心现境界。生死轮常转。(唐译云。彼愚痴人说有三乘。不说唯心无有境界。大慧。彼人不知去来现在诸佛所说自心境界。取心外境。常于生死轮转不绝。)

    (记曰。此言诸法本自寂灭，不容更灭。以示真常不思议因。以明即妄想以证正智。即正智以显如如。以破二乘灭见也。然生死境界，本来不有。但唯心所现。藏识转变。而依妄想分别而有。若了妄想无性，即转识成智。若以正智圆照，则万法皆如。当体寂灭。岂容更灭。二乘愚痴，不能了此。妄取不受后有以为灭度，讵非大谬。所谓但尽生死，谓为解脱。其实未得一切解脱。所以常在生死轮转不息。以不达唯心现量，妄起种种分别故。◎上言不灭◎下言不生◎次破外道生见)

    复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现，性非性，离有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫，不觉妄想自性，妄想故。大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。

    (记曰。此言诸法本自不生，以示真常不思议因，以显即如如明正智，以破外道生见也。良以诸法无生，是三世如来所传心印。惟证相应。以唯心所现，缘生无性，离有无二见。如兔马角，非生而后无，盖生本无也。由凡愚不达，故妄执为有。然此无生理趣，乃自证圣智所行之处。非愚夫分别二见境界。)

    自性身财建立趣自性相。大慧。藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见，希望一切性生。有非有妄想生。非贤圣也。大慧。于彼应当修学。

    (记曰。此结上二章，以明生灭皆妄见也。故唐译云，身及资生器世间等，一切皆是藏识影像。所取能取二种相现。彼诸愚夫堕生住灭二妄见中。故于中妄起有无分别。斯则根身器界本自无生。唯八识影现。七识妄起执取分别，以为实我实法。此乃愚夫于无生中妄见有生。非圣贤也。意令即生灭以证真常。故于彼法应当修学。苟达生灭即常，则妄想即成正智，名相本自如如，即彼二乘外道可起如来种性矣。故下文明五无间种性。◎五勘果知因。谓勘验现行之果，足知过去习气之因也。)

    复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。各别种性。(唐译云无种姓。)

    (记曰。此言五性不同，以明众生本具法性是一，但由外援故异，以成自觉圣智究竟差别相也。然心佛与众生，是三无差别。初无纤毫间隔。本无三乘五性之别。良以外缘熏习不一，故有五性不同。斯则机本不异，异在于师。故前勉修如实行者，应当亲近最胜知识。故此下文云，当转彼恶见，则二乘外道当得如来法身，阐提亦作得度因缘也。引权入实，义见于此。言种性者。相似曰种。体同曰性。又种者，因义，类义。谓众生佛性本来是一。盖由昔闻教法熏习成种，各有自类种子，故曰种性。此种性义，识论所明有其二类。一者本有，谓旧熏也。二者始起，谓新熏也。本有者，谓无始时来，异熟识中法尔而有，长劫所熏染净种子，此即名为本性住种。如佛于大通智胜时说法华经，而诸闻者直至今生还蒙佛化，方得成熟。此净法熏习，而为本性住种者也。如阿难与摩登伽，历劫恩爱，直至今生，尚为障道因缘。此染法熏习而成本性住种者也。以长劫不断，故名本性住种。二始起者，谓无始来数数现行熏习成种，以至今生，于染净法见闻熏习，又为未来染净种子。此则名为习所成种。由此二种为因。若一遇外缘师教熏发，故即成熟。此五性之别，所由来矣。是故亲师择友，不可不慎也。由是观之。此五种性。其三乘种性，良由闻前三佛所说之法而成熟者。以执化佛所说权法，则成声闻种性。以执报佛所说缘生之法，则成缘觉种性。以悟法佛所说离攀缘法，则成如来种性。若闻此三法而半信半疑者，则成不定种姓。若闻此三佛之法不起信心，返生异见而毁谤者，则成无种姓矣。故下经云。舍一切善根，谓谤菩萨藏。盖三佛一体，法法全真。皆为显示自觉圣智趣。而闻者不达，随其所取，执以成种。此又法本不异，异自机耳。故曰种性。此盖自觉圣智究竟之差别相也。)

    云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时，举身毛孔熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。

    (记曰。此言声闻乘无间种性也。而云若闻说等者，足征由师教熏发，所谓习性成种者也。断知时，旧注谓知苦断集，证灭修道时也。及乐修相智者，相即偏空想，智即我空智，乃声闻所乐修者。至若缘起发悟无生实相之理，非彼所乐，故云不修。因旧有小乘狭劣习气，今一闻所说，熏发现行，故举身毛孔熙怡欣悦耳。)

    声闻无间见第八地。起烦恼断。习烦恼不断。不度不思议变易死。度分段死。正师子吼。我生已尽。梵行已立。不受后有。如实知修习人无我。乃至得般涅槃觉。

    (记曰。此明声闻断证俱未究竟，自生满足灭度想也。然声闻依四谛修。但断三界见思烦恼。尚余尘沙无明细惑未尽。犹沈变易生死。但得人空，未得法空。而便自生究竟之想。乃于天人魔外之中，便师子吼，作是唱言。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。遂生得涅槃觉。此所谓得少为足者也。见第八地者。华严八地菩萨，证我空真如，乐住三昧。不起灭定。诸佛因而劝之曰。起，善男子。勿得乐住三昧。汝之三昧，二乘亦得。故此云见第八地。现行为起烦恼。种子习气为习烦恼。以二乘但断烦恼障，未断所知障故。)

    大慧。各别无间者，我人众生寿命长养士夫，彼诸众生，作如是觉，求般涅槃。

    (记曰。此明外道种性也。唐译云。复有众生求证涅槃，言能觉知我人众生养者取者，此是涅槃。此外道妄见一切众生从我流出。我能长养一切众生。遂立神我以为涅槃。闻者因而师之，遂成邪种。或于佛教中闻有涅槃之说，遂执谬解而起邪见者。)

    复有异外道，说悉由作者。见一切性已，言此是般涅槃。(唐译云。复有说言，见一切法因作者有。)

    (记曰。此计实德业及四大时方胜自在等以为生因，故称作者，妄计此等以为涅槃。)

    作如是觉。法无我见非分。彼无解脱。

    (记曰。此结外道邪见非解脱也。言法无我见非分者。谓诸外道，向于佛所说无我之法，不生信乐，或生毁谤，未得受熏成种，故曰非分，或于佛所说涅槃之法，即起希望，有所证得之想。或依教修行有所开悟，而执所悟为我，即堕邪见。如圆觉所明四项未忘，皆是于法无我见非分者也。然此外外道为烦恼缚，内外道为法缚，故云彼无解脱。)

    大慧。此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉。为转彼恶见故，应当修学。

    (记曰。此总结声闻外道二种性也。然声闻妄取涅槃，外道妄计神我，俱于未出离中生出离想。此皆因邪师邪教，误为熏习。为令转彼恶见，故劝令修学。前上圣智三相中无所有相，谓惯习二乘外道相，义见于此。意谓令彼舍离偏邪恶见，即名正智，可入如来种性矣。故此人虽偏邪，而性实无间也。)

    大慧。缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪。不相近缘。所有不著。(唐译云。离阓闹缘。无所染著。)种种自身。种种神通。若离若合种种变化。闻说是时，其心随入。(唐译云。有时闻说现种种身，或聚或散，神通变化，其心信受。)若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。

    (记曰。此明缘觉乘无间种性也。各别因缘，即十二因缘，三世因果，故云各别。以缘生无性，即是无生，故云无间。此有二类。出有佛世，依教而修，观缘悟道，谓之缘觉。出无佛世，观化知无，谓之独觉。今明外熏成种，故但言缘觉。)

    大慧。彼如来乘无间种性有四种。谓自性法无间种性。离自性法无间种性。得自觉圣无间种性。外刹殊胜无间种性。

    (记曰。此明如来乘无间种性也。然此四种，唐译云。有三种。所谓自性无自性法。内身自证圣智法。外诸佛刹广大法。此约三德秘藏，以明法报同体也。盖自性即法身。离自性即解脱。圣智即般若。良以法身无著即解脱。解脱不迷即般若。般若离相即法身。此三德秘藏，总号法身。外刹殊胜。即报身。法报冥一，故不思议。)

    大慧。若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。

    (记曰。此结成如来乘种性也。前为顿根众生，顿为显示不思议智最胜境界。故此一类众生，有闻说佛法身智慧，及自受用不思议境界。而不惊怖者，当知是最上利根，乃如来乘无间种性，此所谓善根成熟者也。般若云。若有众生，闻说般若波罗蜜，不惊不怖不畏者，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。惟此无上般若，自非积劫闻熏成种，鲜有不惊怖者。此所以能信此法者，是人甚稀有也。)

    大慧。不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。

    (记曰。此明不定种姓也。此不定人，随说信入，顺学而成，可大可小，故云不定。此有二种。一旧熏多闻，于三乘中未成熟者。一新熏初机，根性猛利，但随师教，于三乘中俱可入者。三种者，即三乘法。除外道无性，故不在此列。)

    大慧。此是初治地者，谓种性建立。为超入无所有地故，作是建立。

    (记曰。此结束所以建立三乘之意也。然一切众生，法性是一。所谓凡夫贤圣人，平等无高下。本无差别之相。但以闻熏成种，以致根性不同。然虽依教修行，而未到如来地者，俱属圣智差别之相，非究竟也。今将显示顿教法门，欲令三乘同归一佛乘，五性同归一佛性，故作是建立，非是实有限剂也。故下云。乐寂声闻，当得如来最胜之身。无性阐提，或时善根生，便证涅槃。故不同他教定性之说。故魏译云。说三乘者，为发起修行地故。诸性差别，非究竟地。为欲建立毕竟能取寂静之地故。旧以此段属不定性。恐非本旨。)

    彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。

    (记曰。此结三乘同归一性，以示以权入实之意，以明如来自觉圣智究竟差别建立相也。故魏译云。彼三种人，离烦恼障熏习，得清净故，见法无我，得三昧乐行。故声闻缘觉，毕竟证得如来法身。故唐译云，彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。前云二乘，但得自觉圣智差别相，未得究竟差别相。今云得如来身。足征差别皆究竟也。所以皆究竟者，以佛性无二故。)

    尔时世尊欲重宣此义说偈言。

    须陀槃那果　　　往来及不还

    逮得阿罗汉　　　是等心惑乱

    (记曰。此通言四果皆非究竟也。须陀槃那，亦云须陀洹，此云入流，谓初入圣流，初果也。往来，二果。不还，三果。阿罗汉，四果也。以是等圣人，皆憎生死，爱涅槃。憎爱未忘，故云惑乱。)

    三乘与一乘　　　非乘我所说

    愚夫少智慧　　　诸圣远离寂

    第一义法门　　　远离于二教

    住于无所有　　　何建立三乘

    (记曰。此言究竟无差别智，以示此经之宗极也。然如来虽说三乘，但以假名引导。由愚夫少智，故设三乘之权。为二乘趣寂，故说一乘之实。俱非本怀。此第一义顿教法门，三一俱非，权实不立，岂实有三乘之说耶。然他处言声闻缘觉菩萨为三乘，如来为一乘。此并如来为三乘，对三乘说一乘。三一俱非，方是此经之宗极。)

    诸禅无量等　　　无色三摩提

    受想悉寂灭　　　亦无有心量

    (记曰。此通颂自心现量，凡圣皆离，一法不立，以明自觉圣智究竟相也。诸褝，即二乘诸褝解脱。无量，即大乘四无量心。等，即十力无畏十八不共，乃至三十七品助道等。无色三摩提，即三界九次第定。举上以该下。受想寂灭，即二乘灭尽定。通而言之。即前所问百八句义。今云亦无有心量者，以自心现量，圣凡不立，一切皆非，以显生灭中究竟觉义也。章首请说圣智事分别自性经，依百八句说，义萃于此。意谓明此，方名自觉圣智事。◎上勘果知因已竟◎下示因果一如)

    大慧。彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转。

    (记曰。旧谓此章约生死涅槃无二以明如如。盖智如一体，本无二致。所谓无如外智能证于如。亦无智外如为智所入。若正智现前，则诸法自如。若了生死本寂，即是正智。智如冥一，方名自觉圣智究竟事。今约阐提以明者。以前历斥二乘外道偏邪，去自觉圣智相远。且切诫行人应当远离，不许亲习。苟二乘外道绝分，则真如有不遍之过。若阐提实是无性，则佛性有不遍之失。此则自堕不平等过。而自觉圣智亦非究竟矣。盖约教道言之，为摧邪显正，不得不严拣偏邪，以明正智。若依法性言之，则平等平等，无二无别，本自如如。无情尚共一体。岂有情而绝分。是故前言二乘若悟本识，亦得如来法身。今言阐提或发善根，亦得涅槃。斯则无一众生而不般涅槃，方名自觉圣智究竟相也。如如正智，备殚于此。然无性阐提，非菩萨阐提无以发善根。菩萨阐提，非无性阐提无以资愿力。此则阐提不断性善，如来不断性恶。故云非一阐提，世间解脱谁转。魏译云。无性乘，谓一阐提。此即前五性中无种性。今会五性同归，故特言之，以显佛性平等，以明众生如也。)

    大慧。一阐提有二种。一者舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏，及作恶言，此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故，不般涅槃。

    (记曰。此言无种性也。一阐提，此云断善根。又云焚烧一切善根。盖真如随缘成事，举体全变，无有剩法。今全体真如，变作全体恶性。恶性即如，更无涅槃可入。故云不般涅槃。)

    二者菩萨本自愿方便故，非不般涅槃，一切众生而般涅槃。大慧。彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。

    (记曰。此言菩萨阐提也。菩萨愿尽众生界。谓众生尽，我愿乃尽。若一众生不尽，我愿不尽。故云非不般涅槃，一切众生而般涅槃。然所以愿尽众生界者，以众生本如，早已涅槃，不容更灭，故无涅槃可入。故云彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此与阐提名同，故云亦到一阐提趣。唐译以是名句作结语。)

    大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃。

    (记曰。大慧意谓无性断善，不入可尔。菩萨度生，本为求证涅槃，何以毕竟不入。故致疑云，此二种阐提中，何者毕竟不入涅槃。下佛答云，阐体尚有入时。菩萨毕竟不入。以知一切法本涅槃故。)

    佛告大慧。菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃。而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故菩萨一阐提，不般涅槃。

    (记曰。此正显佛性平等如如也。一切众生皆有佛性。以阐提不断善性，如来以平等大悲而摄持之，故有时而发善根。由昔谤法因缘为种，今日缘熟，故如来以神力加持，或时善根生也。如广额屠儿，放下屠刀，便作佛事。提婆达多，生生谤佛，今蒙受记。如华严所明，由昔谤华严经，堕地狱中，而为地狱天子。毗卢出世，先以足轮光照，三重顿圆十地。此皆谤法阐提，蒙佛神力之验也。所云善根者，正由昔闻熏之种子耳。菩萨阐提不入涅槃者。以法界如，众生如。故众生界不可尽，烦恼不可尽，而行愿不可尽。此普贤大士所以常居幻化，而不入涅槃也。◎上从请分别自性章起止此明五法已竟)