观楞伽阿跋多罗宝经记卷第四

    一切佛语心品第一之四

    (◎上初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相已竟◎下明返妄归真约五法自性无我以辩邪正因果相分二◎初辩别邪正顿示一乘理行因果相又二◎初辩明因地心又二初破邪显正以示常住真理又二◎初约三门破邪因以显正因分五初明五法又分六◎初破名相妄想。◎此辩因地心文直至三卷五无间行章止)

    尔时大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力，而白佛言。世尊。惟愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依。(唐译云。惟愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。)

    (记曰。前百八句总问五法自性等法门，以约真如门，故云一切皆非。今请一一分别，故云依百八句差别相也。)

    如来应供等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我。净除妄想，照明诸地。(唐译云。一切如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门。知此已，则能净治二无我观，照明诸地。)超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧，善自庄严。(唐译云。以一切佛法身智慧而自庄严。)起幻境界。(唐译云。入如幻境。)升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。(唐译云。住一切刹兜率陀宫，色究竟天，成如来身。)

    (记曰。此问来意，由前大慧通问心意意识五法三自性众妙法门。而世尊止答八识生起之相。其余尚未蒙一一开示。但不知如何是名相妄想。如何是正智如如。此乃圣智分别自性法门。大慧知众心念，故特重请，惟愿为说百八句差别所依圣智事自性法门也。诸菩萨众以不知此圣智自性法门，故堕自共相，妄计差别。若知此已，则能如法修行，净治二无我观，了达唯心，照明诸地。则能超越外道二乘。得证如来不思议境界。毕竟舍离五法自性。得究竟自觉圣智，成无上佛果也。故世尊向下逐一开示。先明五法。次明三自性。然后明二无我。自相共相者，谓一切诸法皆有自相共相。真如自性，自相也。随缘成事，共相也。五蕴诸法各有自体，自相也。和合成人，共相也。以外道二乘不达诸法唯心所现，故妄计执著，谓实有如是自相共相，故云堕自共相者。由是故执诸法自生，他生，共生，无因生。此皆依妄想自性。非自觉圣智事。世尊虽破有无二见。意显一切法不生。明见诸法不生者，方名自觉圣智也。)

    佛告大慧。有一种外道，作无所有妄想计著。觉知因尽。兔无角想。如兔无角，一切法亦复如是。大慧。复有余外道，见种，求那，极微，陀罗骠，形处，横法各各差别。见已，计著无兔角横法，作牛有角想。

    (记曰。此叙外道因执兔牛无角有角，于诸法起断常二见，以破五法中名相由妄想而起也。良以诸法唯心所现，本自如如，不容起见。然彼外道，不了唯心，横生妄计。因见诸法随因而尽，遂想兔无角起于无见。因见大种求那尘等诸物，以有形量分位差别。由执彼兔无角，于此遂生牛有角想起于有见。然诸法本如，不属有无。而有无名相，皆由妄想分别而起也。种，即四大种。求那，极微，陀罗骠，皆尘也。无故而起曰横。上叙计。下破之。)

    大慧。彼堕二见，不解心量。自心境界妄想增长。(唐译云。彼堕二见，不了唯心。但于自心增长分别。)身受用建立妄想根量。(唐译云。身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。)大慧。一切法性，亦复如是。离有无，不应作想。(唐译云。应知兔角离于有无。诸法悉然。勿生分别。)

    大慧。若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观故。兔无角。不应作想。

    (记曰。此互破无见也。唐译云。云何兔角离于有无。互因待故。意谓诸法本无，不应更作无相。如兔角本无，而复作无想者，是名邪见妄想也。且兔无角见，因牛有角起，故云互因待故。以不达牛角亦不可得。故下文云。)

    乃至微尘分别自性，悉不可得。

    (记曰。此互破有见也。唐译云。分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得。谓彼执兔无角者，以为牛角实有，故执兔角实无。殊不知牛角亦无。若分析牛角乃至极微邻虚，终归于空。是则自性悉不可得。诸法亦尔。)

    大慧。圣境界离。不应作牛有角想。(唐译云。圣智所行，远离彼见。是故于此，不应分别。)

    (记曰。此言圣智明见诸法本无，故应远离二见也。意谓但于诸法不作有无二见者，方可亲近随顺自觉圣智也。然有无即名相。二见即妄想。)

    尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者，见不生想已，随比思量观察，不生妄想言无耶。

    (记曰。此设转计，将显心境皆离也。大慧闻说执兔角无者因牛角有。若分析牛角至不可得，而牛角亦无，故不应作想。因而转计，意谓所以不生妄想者，岂不因观察牛角不有，而知兔角本无，以此不生妄想言无耶。故唐译云，岂不以妄见起相比度，观待妄计无耶。此则虽知牛角不有，而毕竟执兔角是无，未离无见，弃有著无，此外道之通病也。前破因有计无。此破因无计无。所谓宁起有见如须弥山。不起无见如芥子许。故须逐破。直欲心境皆离，方遣有无二见也。)

    佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。离异不异故。非观察不生妄想言无角。

    (记曰。此直示无生义也。谓心境绝待，本自无生，不容起念，故云非观察不生妄想言无。何也。所言妄想者，因彼境界而生故。以心境对待，分别乃生。所谓若法因待成，是法还成待。前云因牛角有而执兔角无，固是妄想，故云依彼角生妄想。今若执兔角无亦似牛角本无者，亦是妄想。以依角而生分别，故云以依角生妄想。以妄想毕竟因角有无而生，未离角故，展转皆妄，故云离异不异。且兔角天然本无，不必分别。岂因观牛角是无而后方知兔角无耶。故云非观察不生妄想言无角。)

    大慧。若复妄想异角者，则不因角生。若不异者，则因彼故。

    (记曰。此释上离异不异，以显妄想无性，以明心本无也。若言心境定异，是妄想别有自性，则不因角而生。今既因角生，此不异也。若言心境定一，是举心则无境，又何所分别。举境则无心，谁为分别。此不一也。不一不异，足见妄想无性矣。)

    乃至微尘分析推求，悉不可得。不异角故。彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶。

    (记曰。上言心无自性，此言境无自性，以明境本无也。故以亦字拣之。兔角本无，无固已无自性矣。然而牛角虽有，若分析极微，推而求之，亦不可得。亦与兔角无异。斯则有亦无自性也。故云彼亦非性。且彼有无二皆无性，则境本无也。心境俱无，又有何法当情，何故执异有而言无耶。故唐译云。异于有角言无角者，如是分别决定非理。二俱非有。谁待于谁。)

    大慧。若无故无角。(唐译云。若相待不成。)观有故言兔无角者，不应作想。

    (记曰。此言绝待以显真心也。唐译云。待于有故言兔角无，不应分别。谓有无俱离，则无可分别。故云若无故无角。无角则无对待。对待既无，而云因观牛角有而言兔角无者，皆邪见也。不应作此分别。)

    大慧。不正因故，而说有无，二俱不成。

    (记曰。外道不达诸法本自无生，而妄计有无为生因，非真因也。因地不真，故果招迂曲。故云不正因故而说有无二俱不成。上遣有无二见，意在翻妄想而成正智。下显空色一如，意在翻名相即是如如。又前破无见，后破有也。)

    大慧。复有余外道见，计著色空事形处横法。不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。

    (记曰。此叙计也。唐译云。复有外道，见色形状虚空分齐，而生执著。言色异虚空，起于分别。)

    大慧。虚空是色。随入色种。大慧。色是虚空。持所持处所建立性。色空事，分别当知。

    (记曰。此明空色一如也。魏译云。以依色分别虚空。依虚空分别色故。唐译云。色空分齐分别，应如是知。经云。譬如虚空，遍至一切色非色处。是虚空随入色种中也。此空即是色。非色外空。以色即是空。能持所持建立性故。此色性自空。非色灭空也。)

    大慧。四大种生时，自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空。

    (记曰。此明色性即空，以破外道执四大种以为生因也。是乃计著形处横法，因兔角无而生牛角有见者，言含纵夺。以彼外道执四大种各有自相，能生诸法，与空无干。故云四大种生时，自相各别。故纵云亦不住虚空。复夺云非彼无虚空。以彼不知色性即空，故妄计为生因。今色性既空，是色本无也。四大造色本无，而执为生因，是无因也。以无因为生因，岂非妄计乎。西域外道多种，然所计不出断常有无二见。良以不达自心现量，故不了真因。虽执有见，总归无因。世尊多方逐破，唯显正因，以破彼无因耳。)

    如是大慧。观牛有角，故兔无角。大慧。又牛角者析为微尘。又分别微尘刹那不住。(唐译云。又析彼微尘刹那不现。)彼何所观故而言无耶。若言观余物者，彼法亦然。

    (记曰。此总会上有无二无，以例观诸法，而生正智，契如如也。且彼计无者，因牛角有，故执兔角无。今若将牛角分析乃至微尘，亦了不可得。然所因牛角亦无，而又何所比观而言兔角之无耶。然诸法本无，因妄见有。苟一念不生，二见斯绝。真智独照，心境如如。作如是观者，方名正观。若他观者，乃邪观也。故云观余物者彼法亦然。故下结劝云，当离异见妄想，思惟自心现妄想也。)

    尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想。随入为一切刹土最胜子。以自心现方便而教授之。(唐译云。为诸佛子，说观察自心修行之法。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    色等及心无　　　色等长养心

    (记曰。此明六尘妄境，及分别妄心，本来不有。但不了境唯心，妄生分别。故云色等长养心。)

    身受用安立　　　识藏现众生

    (记曰。身受用者，谓资生住处一切诸境，乃藏识所现影像，故云藏识现众生。以不了故，妄生取著。)

    心意及与识　　　自性法有五

    无我二种净　　　广说者所说

    (记曰。此明如来说法权实双彰之意也。然心意识五法自性二无我等种种法门，是为不了唯心者，不得已而建立之，以破彼妄计耳。其实五法三自性皆空，八识二无我俱遣。但示一心，更无别法。此乃如来说法之式。故云广说者所说。)

    长短有无等　　　展转互相生

    以无故成有　　　以有故成无

    微尘分别事(唐译云。微尘分析事。)　　　不起色妄想

    心量安立处　　　恶见所不乐

    觉想非境界(唐译云。外道非行处。)　　　声闻亦复然

    救世之所说　　　自觉之境界

    (记曰。一切世间有为之法，不出长短相形，有无相生，皆展转对待分别而有。至若分析微尘性空，于色等境了达唯心，不起分别。如此微妙法门，则恶见者所不乐闻。殊非外道二乘境界。乃如来所说自觉之境界也。◎上约有无色空一异等法以破五法中名相妄想竟◎下显正智如如且先显正智)

    尔时大慧菩萨，为净除自心现流故，复请如来，白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。

    (记曰。此就净众生心习现流以明五法中正智义也。良以一切众生日用心习现流，原是如来法身智慧。以不觉故，顺无明流，随心意识转，故自觉圣智隐而不现。如来说法，因其本有而开导之。但令自悟本有，故云净除。非有实法增益众生也。故大经云。奇哉奇哉。一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想颠倒执著，而不证得。若离妄想颠倒执著，则一切智无师智即得现前。此所谓净除现流以明正智也。唐注，谓能净者自觉圣智。所净者自心现流。意以圣智属佛。现流单约众生。恐非本旨。)

    佛告大慧。渐净，非顿。如庵罗果，渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿。如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也。如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术，渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐成非顿。

    (记曰。上明四渐。下明四顿。)

    譬如明镜，顿现一切无相色像。(唐译云。譬如明镜，顿现众相，而无分别。)如来净除一切众生自心现流，亦复如是。顿现无相无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生，亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识，顿分别知自心现及身安立受用境界。彼诸依佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。(唐译云。譬如阿黎耶识，分别现境自身资生器世间等，一时而知，非是前后。大慧。报佛如来亦复如是。一时成熟诸众生界。置究竟天净妙宫殿修行清静之处。)譬如法佛所作依佛，(唐译云。譬如法佛，顿现报佛。)光明照耀。自觉圣趣亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想，照令除灭。

    (记曰。此约化法顿渐，以明理须顿悟，事须渐除之意也。旧以顿渐皆约佛。然谛观喻中，渐取成熟义，顿取显现照用义。是顿单约佛，渐单约机耳。盖如来圆满自觉圣智，安住海印三昧，照明法界，平等显现。譬如明镜现像，纤悉不遗。鉴机说法，如日月升天，云雨普润。但山有高下，故蒙光有先后。根有大小，故成熟有迟速。所谓法本不异，异自机耳。故如来说法，如师子调儿，虽顾盻频呻，皆尽全力。此所以化法有秘密不定义也。然此皆约佛以明顿渐者，以依三身说法，顿渐有四义。谓顿顿，顿渐，渐顿，渐渐。良以众生各各自心，本是自觉圣智。但以无名熏习，变为现业流识。今转识成智，因无明有厚薄，故法有顿渐不同。若有众生，一念顿悟本有法身智慧，照明自心本无身心世界之相，永离攀缘，一切根量相灭，一念顿证自觉圣智。所谓法佛说顿法，顿净众生自心现流。此顿顿也。若有众生，因师教熏习之力，虽能了悟自心，以无明习气力，不能顿离心意意识妄想境界。但观一切诸法缘生无性，一切身心世界如幻不实，唯自心现。渐断无明，证自觉圣智。先解。次行。后证。此乃报佛说顿渐法，净众生现流。此顿渐，渐顿也。若诸众生，虽遇外缘，不能顿悟自心。但依如来权教大乘所说施戒忍进禅定智慧，渐次观察，渐离心境，得正知见。此化佛说渐渐法，渐净众生自心现流。此渐渐也。由是观之。在佛虽渐亦顿。以平等显现故。故顿单约佛。在机亦顿亦渐。以因多生久积善根成熟，今始一念顿悟。虽顿亦因渐。故渐单约机。故下随举三佛说法之式，释成顿渐义。然化佛虽说渐法，以三身一体，故虽渐亦顿。故经云，更以异方便，助显第一义也。◎上显正智竟◎下显如如)

    大慧。法依佛说一切法入自相共相自心现习气因。相续妄想自性计著因。种种不实如幻。种种计著不可得。

    (记曰。此明报佛说缘生无性法，成上顿渐渐顿义，以显如如也。从法垂报，故云法依佛。真如不守自性，随缘成一切法，故云入自相共相。无明为因生三细，故云自心现习气因。境界为缘长六粗，故云相续妄想自性计著因。谓一心真如随缘成一切法。以一切法缘生无性，故种种不实如幻。妄想本无，从缘而生，生亦无性，故不可得。故华严以法界缘起为宗。故此云报佛说缘生法也。下以喻显。)

    复次大慧。计著缘起自性，生妄想自性相。大慧。如工幻师，依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。彼诸妄想，亦无真实。

    (记曰。此以喻释成缘生无性义也。由妄想自性依缘起自性而起，故云计著缘起自性生妄想自性相。幻师，喻心。草木瓦石，喻无明缘。若干色像，喻一切法。见者种种分别，喻众生不了唯心，起种种妄计。总皆如幻不实。斯则不独妄境原无。而妄心亦本不有。此其缘生故如幻也。)

    如是大慧。依缘起自性,起妄想自性。种种妄想心。种种相行事妄想相。计著习气妄想。是为妄想自性相生。大慧。是名依佛说法。

    (记曰。此以法合喻也。唐译云。此亦如是。由取著境界习气力故，于缘起性中有妄计性，种种相现。是名妄计性生。大慧。是名法性所流佛说法相。)

    大慧。法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界建立施作。

    (记曰。此明法佛说法，成上顿顿义也。凡离心意识显自觉圣智境界，皆法佛所说法相。此经纯顿，义见于此。故前五法章首，大慧请惟愿为说法身如来所说法也。)

    大慧。化佛者，说施，戒，忍，精进，禅定，及心智慧。离阴界入。解脱识相。分别观察建立。超外道见无色见。

    (记曰。此明化佛说法相，成上渐渐义也。外道妄见无色为究竟，故云见无色见。)

    大慧。又法佛者，离攀缘。攀缘离，一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计著我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣究竟差别相，当勤修学。自心现见，应当除灭。

    (记曰。此结归法佛，直指顿顿，以示此经宗极也。上历言三佛说法相，而复以法佛结劝者。意谓有攀援心，故妄见境界。分别计著，即名妄想。离此攀缘，即是自觉圣智也。且前三相中云自觉圣智究竟相。此云究竟差别相者。意显佛三身一体，而所说法，乃即实之权，即顿之渐，即究竟之差别。直欲行人专依顿顿而修耳。◎上显正智如如竟◎下破二种邪因先就二乘邪因以示正因)

    复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计著相。

    (记曰。此由前法佛说法乃自觉圣智，非凡夫二乘外道境界，故随明声闻外道相，以示所以非圣智之意也。然二乘依佛教而修，以不达即实之权，故但得胜智差别，不得圣智究竟中差别。所以久滞化城，未登宝所。外道妄立神我，自背真常，故深著邪见。欲令行人离此权邪，方得自觉圣智究竟差别建立相也。)

    云何得自觉圣差别相声闻。谓无常苦空无我境界。真谛离欲寂灭。息阴界入自共相。外不坏相如实知。心得寂止。心寂止已。禅定解脱三昧道果正受解脱。不离习气不思议变易死。得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。

    (记曰。此拣二乘邪因也。声闻有二种。一利根，谓依四谛而修，观空而悟入者。一钝根，谓依权教八背舍观而修，析色而取偏空者。此明利根声闻也。故唐译云。云何自证圣智殊胜相。谓明见苦空无常无我诸谛境界。离欲寂灭。故于蕴界处，若自若共。外不坏相，如实了知，故心住一境。住一境已。复禅定解脱三昧道果而得出离。住自证圣智境界乐。未离习气，及不思议变易死。是名声闻住自证圣智境界相。然明见无常无我境界，此所谓等观性空而得道也。但贪三昧乐，不起度生之心，故云住自证圣智境界乐。以未离无明习气种子，故不能度变易生死。然生死有二种。识论云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘势力，所感三界粗异熟果。身命长短，随因缘力有定剂限。故名分段。二不思议变易生死。由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命，无定剂限。故云变易。无漏定愿正所资感，妙用难测，名不思议。)

    大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐正受乐。顾悯众生及本愿，不作证。大慧。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨，于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。

    (记曰。此通妨难，以显声闻菩萨所观虽同，所证则异，以明心有大小为差也。问曰。菩萨亦得此自觉圣智境界，何以不同声闻。故唐译云。菩萨虽亦得此圣智境界。以怜悯众生故，本愿所持，不证寂灭门及三昧乐。由观空而不取证，此所以异于声闻也。故勉之曰，菩萨摩诃萨，于此自证圣智乐中，不应修学。)

    大慧。云何性妄想自性计著相声闻。所谓大种，青黄赤白坚湿暖动，非作生。自相共相。先胜善说。见已。于彼起自性妄想。

    (记曰。此明钝根声闻也。谓此声闻不知观空，但依圣教所说权乘八背舍等观门而修。观四大等诸法实有自相共相。虽不同外道计作者生。然亦执彼诸法以为实有自性。亦不离妄想。故唐译云。云何分别执著自性相。所谓知坚湿暖动青黄赤白如是等法，非作者生。然依教理见自共相，分别执著。魏译云。分别有物，执虚妄相。谓于彼法虚妄执著以为实有。)

    菩萨摩诃萨，于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。

    (记曰。此结劝离过也。声闻已得人无我。未得法无我。以人无我即是法执。故灭人无我相见，即是入法无我相也。)

    是名诸声闻性，妄想自性计著相。... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读