亦无相。唐译云,心意及意识,为识相故说。八识无别相,无能相所相。不坏有八者,长行云,各各坏相俱转。此言不坏相有八。由前生灭章中云。现识及分别事识,此二坏不坏相,展转因。盖可坏者,前七转识,生灭心也。不坏者,八识自体,不生灭心也。以不坏而怀,故无性缘生,本不生而生,以坏而不坏,故缘生无性,虽生而不生。长行偈颂,互相发明,以显真无生意。宗镜云,如是八识,从无始来,三际不动,四相不迁。真实常住,自性清净。不坏之相,具足圆满,无所缺少。而如是等一切功德,同法界故,亦是无相。以皆无相故,故云不坏相有八,无相亦无相。)
譬如海波浪 是则无差别
诸识心如是 异亦不可得
(记曰。此以喻显无差别义也。)
心名采集业 意名广采集
诸识识所识 现等境说五
(记曰。此颂八识得名之所以也。第八名心,以手熏持种,为生死主,故云采集业。第七名意,以偏执我法,恒审思量,四惑相应。前六造业依此为根,故云广采集。前六通名识,但对现在五尘,故说五识。以分别过去五尘,名意识。故云诸识识所识,对现境说五。)
尔时大慧菩萨以偈问曰。
青赤诸色相 众生发诸识
如浪种种法 云何惟愿说
(记曰。大慧闻前世尊说不坏相有八,无相亦无相,心境皆空。今闻心名采集等。遂疑世尊自语相违。故以心境皆有为难。意谓既云青赤色等六尘境界风,起七识波浪,是境实有也。又云心名采集业,意名广采集,诸识识所识,现等境说五,此则心实有也。然心境既是实有,而又差别不同。何以世尊言无相,亦无相异亦不可得耶。)
尔时世尊以偈答曰。
青赤诸杂色 波浪悉无有
采集业说心 开悟诸凡夫
(记曰。此总答问义也。海本澄渟,因风起浪,是则境本无也。心本湛渊,缘击发识,是心本空也。心境本空,而云境从心起,采集名心等者,但为开悟凡夫,随他语耳。故唐译云,青赤诸色像,浪中不可得。言心起众相,开悟诸凡夫。)
彼业悉无有 自心所摄离
所摄无所摄 与彼波浪同
(记曰。此释心境皆空也。彼业悉无有,则心本不生。自心所摄离,所摄,境也。离则境本不有。斯则能所双寂,心境皆空。如彼海波,湿性不动。故唐译云,而彼本不起,自心所取离。能取及所取,与彼波浪同。)
受用建立身 是众生现识
于彼现诸业 譬如水波浪
(记曰。此释心境不异也。受用建立身,唐译云身资财安住。谓六尘境,乃众生资生受用之具,取此而得住世者。然此皆是唯心所现,故云是众生现识。由众生不达境唯心现,而取之执之以为实我实法,依之造业,招生死苦。故云于彼现诸业。良由自心取自心,非幻成幻法,故心境似有。若不取无非幻。非幻尚不生,幻法云何立。斯则心境本空,如水波浪,虽有而不有也。以有而不有,故说无相无差别,异亦不可得。)
尔时大慧菩萨复说偈言。
大海波浪性 鼓跃可分别
藏与业如是 何故不觉知
(记曰。此约喻难法也。意谓业相如波浪,何以波浪可见,而业相不可见耶。)
尔时世尊以偈答曰。
凡夫无智慧 藏识如巨海
业相犹波浪 依彼譬类通
(记曰。由藏识微细难知,凡夫无智,故取海波为譬,令彼开晓耳。非谓业识有相可见也。)
尔时大慧菩萨复说偈言。
日出光等照 下中上众生
如来照世间 为愚说真实
已分部诸法 何故不说实
(记曰。此因法难喻也。世尊向对劣解众生,唯说六识三毒建立染净根本,而未言及八识。故大慧疑谓,如来照世,如日升天,高低普应,宜平等说法。何故向来分部诸法,而不说此真实,岂不堕不平等过耶。伽陀曰。阿陀那识甚深细。习气种子成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。故下答云,非我不说真实,但彼心不真实耳。)
尔时世尊以偈答曰。
若说真实者 彼心无真实
譬如海波浪 镜中像及梦
一切俱时现 心境界亦然
境界不具故 次第业转生
识者识所识 意者意谓然
五则以显现 无有定次第
譬如工画师 及与画弟子
布彩图众形 我说亦如是
彩色本无文 非笔亦非素
为悦众生故 绮错绘众像
(记曰。此明如来应机说法,故教有秘密不定之设也。说法不投机,终是闲言语。若为心不实者说实法,则返致疑而不信,醍醐翻成毒药矣。故下偈云,所说非所应,于彼为非说。以不堪说,非秘吝而不说也。然所说法,元无先假后实之分。即说六识,未尝不兼带八识而言。但言不顿彰,故有先后之别。何者。良以心境同时顿现,如海波镜像梦事,非次第生,本无八识之异。但由境界不具,有次第业生。因而故说分别法尘者为六识。执自内我者为七识。对现五尘者为五识耳。故曰,识者识所识,意者意谓然,五则以显现,其实本无定次第也。以随机施设,如画师画像,弟子填彩,彩后像先,要亦不出形外。我所说法,亦如是而已。然法本无说,故如彩本无文。文字俱离,故非笔非素。但应机利物,言象乃兴,故如悦众生绮绘成像。)
言说别施行 真实离名字
分别应初业 修行示真实
真实自悟处 觉想所觉离
此为佛子说 愚者广分别
种种皆如幻 虽现无真实
如是种种说 随事别施设
所说非所应 于彼为非说
(记曰。法本离言言。生理丧。故魏云。言说离真实。真实离文字。无说而示说者,乃分别权应初机。若如实修行者,乃可为说真实耳。真实乃自证境界。一切能所分别俱离。非上根利智不能入。故为佛子说。若夫愚者,非广分别则不能知。即其所说,若权若实,种种法门,皆悉如幻,本无实法与人。故云,虽现无真实,如是种种说,随根别施设,皆权示也。所以说法必用权者,以所说非所应,则于彼为非说。是以不得已而施权,非佛本怀。故三七思维,意在于此。)
彼彼诸病人 良医随处方
如来为众生 随心应量说
妄想非境界 声闻亦非分
哀愍者所说 自觉之境界
(记曰。众生有种种欲,种种忆想分别,惟有如来如实见之,故一一应量说法,令出苦得乐。此是如来自觉境界。非凡夫外道二乘所可知也。故云,妄想非境界,声闻亦非分。)
复次大慧。若菩萨摩诃萨,欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界。当离群聚习俗睡眠,初中后夜常自觉悟,修行方便。当离恶见经论言说,及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。
(记曰。此教令如法修行也。大经云。如人数他宝,自无半钱分。于法不修行,多闻亦如是。故闻法贵乎思修。世尊意谓已说能取所取一切妄想境界,皆是自心所现。若欲了知唯心境界。应当远离浮沉诸恶觉观,如实修行,方便观察,久久自当通达了悟也。此劝修。下示修之之方。◎上明八识相已竟◎次明三智相)
复次大慧。菩萨摩诃萨建立智慧相,住已,于上圣智三相,当勤修学。
(记曰。前明识相有八,此明智相有三,且教令修如实行之方便也。了达自心现量,非外道二乘妄想无明境界。如上所说。故云建立智慧相。既住此已,若欲实证,于上圣智三相,当勤修学。此三相,乃自觉圣智境界,故云上圣智。拣非外道二乘劣三昧也。)
何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驴心智慧相。得最胜子第八之地。则于彼上三相修生。
(记曰。此标三相名也。旧注,谓七地观三界生死不定心,名跛驴慧。以不能行故。由未得无功用道,故以此况之。下释相。)
大慧。无所有相者,谓声闻缘觉及外道相,彼修习生。(魏译云,谓观声闻缘觉外道相。唐译云,谓惯习一切二乘外道相故,而得生起。)大慧。自愿处相者,谓诸先佛自愿处修生。大慧。自觉圣智究竟相者,一切法相无所计著,得如幻三昧身,诸佛地处进趣行生。
(记曰。此释三相之相,即当三观义也。佛观三界,非实非虚,非如非异。以观诸法非实,故云无所有相。且云习二乘外道而生者。肇公云,三乘等观性空而得道也。但心有大小为差耳。以外道二乘不达性空。故妄生断灭之见。菩萨既了唯自心现,本无所有。其所观虽同,所证则异。且令知非究竟而不取证。抑为转彼恶见故。故云观二乘外道相。此当空观义也。自愿处相,谓诸先佛自愿处修生者。以观诸法非虚,则法法真常,世相常住。既世相常住,则无一法而非真常,无一类非自愿处。故诸佛为令正法久住,佛种不断故,不舍度生事业。经云,我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异。故魏译云,诸佛本自作愿住持诸法。此当假观义也。自觉圣智究竟相,一切法相无所计著,得如幻三昧等者。谓观三界非如非异,不取法非法相,得如幻三昧,趣佛地智。此当中道观义也。上云常自觉悟修心方便,故告之圣智三相如此。欲令用此而修,舍此即为邪智矣。)
大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者,能到自觉圣智究竟境界。是故大慧。圣智三相,当勤修学。
(记曰。自觉圣智境界,非此三种方便不能入。故勉令修学。◎上初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相已竟◎下明返妄归真约五法自性无我以辩邪正因果相)