卷十一

其後伶人贱工识乐之正及鲁益下衰三桓僭妄自太师以下皆知散之四方逾河蹈海以去乱圣人俄顷之助功化如此用我者期月而可岂虚语哉补训此合论语师挚之始自卫反鲁太师适齐三章而言依朱注解师挚在官之始即夫子反鲁正乐之时其时乐盛洋洋盈耳张子以为失次而徒有盈耳之声其说异自卫反鲁以下朱子采入适齐章注

    与与如也君或在朝在庙容色不忘向君也君召使摈趋进翼如【自注此翼如左右在君也】没阶趋进翼如【自注张拱而翔】宾不顾矣相君送宾宾去则白曰宾不顾而去矣纾君敬也补注此历述乡党孔子之事而释之也

    愚按不忘向君朱注亦采入而不甚然其说与与兼在庙翼如作两解皆与今说异惟所谓纾君敬者则朱子用之

    上堂如揖恭也下堂如授其容纾也

    补注此释乡党上如揖下如授之义

    愚按朱子语録驳此说谓升堂即纳圭君前故执圭时言下堂不得也

    冉子请粟与原思为宰见圣人之用财也

    补训粟即财也多寡之间酌之以义则财用不苟愚按此节大意解论语合记二事之意朱子采入注中

    圣人於物无畔援虽佛肸南子苟以是心至教之在我耳不为已甚也如是

    徵引诗大雅皇矣篇无然畔援畔离畔也援攀援也补训此以见南子应佛肸召为主而引诗及孟子之言以明之○言圣人於物无所畔援虽佛肸南子求见若诚亦可见之即孟子所云仲尼不为已甚之意不为已甚正找出无畔援意

    高注圣人於物固无离畔以絶人亦不攀援以徇世愚按此无畔援盖谓无适莫之成心与诗传异首句提起虽佛肸三句一气读末断一句

    子欲居九夷不遇於中国庶遇於九夷中国之陋为可知欲居九夷言忠信行笃敬虽蛮貊之邦可行何陋之有

    补训此以居九夷为主而以言忠信三句释何陋之意○中国无所遇中国何尝不陋但能言忠信行笃敬又何患九夷之陋

    愚按朱子或问云程子谓所居即化者圣人之事也张子谓忠信笃敬蛮貊可行者学者之事也

    栖栖者依依其君而不能忘也固犹不回也

    补训此解孔子答微生亩语常解栖栖不专指依君此少异

    补注不囘者往而不返之意

    仲尼应问虽叩两端而竭然言必因人为变化所贵乎圣人之词者以其知变化也

    补训此重圣人因人为教

    补注如答顔渊仲弓之问仁子夏子游之问孝各因其材之高下与其所失而吿之盖可见矣

    富而可求也虽执鞭之士吾亦为之不惮卑以求富求之有可致之道也然得乃有命是求无益於得也补注此以孟子释论语富不可求之意

    补训不惮卑以求富二句贴吾亦为之然得乃有命二句贴如不可求孟子求之有道得之有命二句原是两意故张子亦分看

    愚按求之有可致之道亦与朱注所谓不可妄求者异

    爱人以德喻於义者常多故罕及於利尽性者方能至命未达之人告之无益故不以亟言仁大难名人未易及故言之亦鲜

    徵引礼檀弓上君子之爱人也以德○易说卦之一章穷理尽性以至於命

    华注此释罕言章意喻於义者常多不忍以小人待人也

    补注喻於义者喻人以义而劝之使然也

    顔子於天下有不善未尝不知知之未尝复行故怒於人者不使加乎其身愧於己者不辄贰之於後也徵引易下传之五章子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也

    补注怒人之不善不使加乎其身所谓不迁怒也愧己之未善不辄贰之於後所谓不贰过也

    李注此以不迁为不身自蹈之意

    愚按此节大意引易传以解论语皆孔子所以称顔子者也

    顔子之徒隐而未见行而未成故曰吾闻其语而未见其人也

    徵引易乾卦初九文言潜之为言也隐而未见行而未成

    补训此以顔子明论语隐居行义之意隐即隐居之隐行即行义之行未见即为隐未成未能行若作德行未成说便与闻语未见人不合

    李注盖言顔子方隐居以求志而未尝行义以达道

    用则行舍则藏惟我与尔有是夫顔子龙德而隐故遯世不见知而不悔与圣者同

    徵引易乾卦初九文言龙德而隐者也又云遯世无闷不见是而无闷本义龙德圣人之德也

    补训此引论语用行舍藏之言而以易及中庸释之○用行舍藏并言意重舍藏下文乃舍藏一边语中庸遯世之语与文言相似故连引之与圣者同故云惟我与尔有是夫

    发明龙德能见能潜知进退存亡而不失其正者也

    龙德圣修之极也顔子之进则欲一朝而至焉可谓好学也已矣

    补训龙能变化圣人之修到极至处方与龙同其变化故为龙德顔子之进从吾见其进来上言顔子有龙德此言顔子所以至於龙德由其好学○顔子似未到圣修之极而云有龙德者因用行舍藏而见用则行舍则藏何异神龙之变化

    愚按此节大意因上文言龙德而论顔子之好学也上龙德而隐专以行藏一事言盖顔子所已能此龙德兼圣人之全体大用言盖孔子之事而顔子所欲至者也

    囘非助我者无疑问也有疑问则吾得以感通其故而达夫异同者矣

    徵引易上传之十章寂然不动感而遂通天下之故补训此释回非助我之意○言顔子若有疑问则吾得以感而通其故而於或异或同之故无不达是能助我而回不然也孔子非真望其助姑训助字之义如此

    放郑声远佞人顔渊为邦礼乐法度不必教之惟损益三代盖所以告之也法立而能守则德可久业可大郑声佞人能使为邦者丧所以守故放远之

    徵引易系辞上传之一章可久则贤人之德可大则贤人之业

    补训此明顔渊问为邦章意而意重下截○礼乐法度顔子素明不必一一教之惟告之以损益三代耳如治历明时顔子能辨数代之历夫子但吿之以行夏时而顔子即了然於胸中矣法即礼乐法度愚按此即所谓言必因人为变化者也法立能守数语论语朱注采入

    天下有道则见无道则隐君子疾没世而名不称盖士而怀居不可以为士必也去无道就有道遇有道而贫且贱君子耻之举天下无道然後穷居独善不见知而不悔中庸所谓惟圣者能之仲尼所以独许顔回惟我与尔为有是也

    补训君子疾没世至耻之言有道当见举天下无道以下言无道当隐也杂引论孟中庸不拘本旨或谓末二句当总应见隐二意细玩惟我与尔与惟圣句聨下当属舍藏

    华注君子以用世为心不得已然後藏若怀居独善者非圣贤之本心也怀居与论语义异

    愚按此节大意明有道则见无道则隐之义见孔子所以独许顔子之故不专为释隐见也观上数节皆论顔子可见○此与前用行节意大同但彼重藏意此重行意微有别顔子之行无可见孔子则其榜样也独许顔回二语补训欲属舍藏愚谓二段一气贯下意实双承言之

    仲由乐善故车马衣裘喜与贤者共敝顔子乐进故愿无伐善施劳圣人乐天故合内外而成其仁

    补训此释各言尔志章乐善则好义乐进则心虚乐天则无私

    李注此读共敝之而无憾为句共字不断

    愚按乐进进字似亦本吾见其进来内外总上意言之车马衣裘物之在外者也善劳德之在内者也孔子老安少怀外尽其事而物无不公内尽其诚而善劳无不徧盖合二贤之所长而用之也故曰合内外而成其仁补注以老少朋友为外安信怀之理为内未安

    子路礼乐文章未足尽为政之道以其重然诺言为衆信故片言可以折狱如易所谓利用折狱利用刑人皆非爻卦盛德适能是而已焉

    徵引易噬嗑彖利用狱丰大象君子以折狱致刑蒙卦初六爻利用刑人

    补训此明片言折狱之意○礼乐是大端文章是饰治具者重然诺以无宿诺言然之诺之谓许人也重之则不失信

    华注为政者必能尽礼乐文章之化则立道绥动无讼之可折矣子路之德未及此也

    顔渊从师进德於孔子之门孟子命世修业於战国之际此所以潜见之不同

    徵引易乾卦初九潜龙勿用九二见龙在田○史记第二序信命世之宏才注索隐云命者名也言贤人有名於世也

    补训顔子从师进德无所表着为潜孟子命世乃以一世之豪杰自命有担荷世道之意故为见孟子虽未大行然言之於当时之君欲见之行即是修业愚按此节大意论顔孟潜见之所以不同也命世即孟子所谓必有名世者

    犁牛之子虽无全纯然使其色騂且角纵不为大祀所取次祀小祀终必取之言大者苟立人所不弃也补训此释子谓仲弓节意○騂既纯色角又周正以祀山川神所必享张子谓犁牛之子无全纯又谓不为郊社大祀所取而用於山川为次祀小祀其说异大节立而人不弃亦与不拘世类之意不同大者立则小者或有不纯即上无全纯意

    正蒙初义卷十一