卷十一

    钦定四库全书

    正蒙初义卷十一

    邳州知州王植撰

    三十篇第十一

    补训杂引成语附以己意其中得失相半读者辨之愚按此篇凡三十三节前二十二节皆论孔子之事後十一节论顔子子路孟子仲弓之事也惟首四节大意相聨余俱节各一义○内困之进人也五句朱子采入近思録论学

    三十器於礼非强立之谓也四十精义致用时措而不疑五十穷理尽性至天之命然不可自谓之至故曰知六十尽人物之性声入心通七十与天同德不思不勉从容中道

    徵引礼学记强立而不返○易下传之五章精义入神以致用也说卦之一章穷理尽性以至於命张子语録仲尼自志学至老德进何晩窃意仲尼自志学固己明道其立固己成性就上益进盖如天之不已为天已定而所以为天不穷如有成性则止则舜何必孜孜仲尼何必不知老之将至且叹其衰不复梦见周公由此观之学之进德可知矣○又曰穷理亦当有渐见物多穷理多如此可尽物之性华注此释志学篇意

    补训孔子云三十而立又云立於礼张子合言以三十之立为器於礼也不惑重精义上知命已是至命至之而通达无间自言只曰知耳中庸尽人物之性此说耳顺只是人物之理无不穷尽故声入心通天德自然圣人亦自然与天合德如中庸所谓诚者不思不勉而从容中道也此与论语朱注不尽同李注器於礼者礼与性成强立者守礼不返

    愚按张子尽性与穷理一例看尽人物之性亦多言穷尽人物之理大心篇首节及此皆然

    常人之学日益而不自知也仲尼学行习察异於他人故自十五至於七十化而知裁其德进之盛者与补训此与上合为一意上节叙此节论也

    李注圣学变化而自能名其所至气候分明故曰化而知裁

    愚按易系化而裁之谓之变谓天地之气化无有间歇因其气之变而裁之若者为一年若者为一时耳圣人一理浑然至诚无息亦如天道之化而自裁之为十年一变故曰化而知裁裁者裁截之意也上由十五至七十则非止以七十为化境旧说多未明

    穷理尽性然後至於命尽人物之性然後耳顺与天地参无意必固我然後范围天地之化从心而不踰矩老而安死然後不梦周公

    徵引易上传之四章范围天地之化而不过

    补训此又申首节之意但自五十以下言○穷理尽性然後至於命见孔子之知命由於穷理尽性也尽人物之性理无不明然後耳顺而与天地参盖天地间道理无不通彻可以参天地也意必固我皆私与矩相背无意必固我然後天地之化皆范围统摄圣人之心即心即矩故从心不踰矩也孔子只说到七十止张子补出老而安於死不复梦周公以见自序所学之时已是衰甚之年也

    愚按天地无心而成化圣人无意必固我而即心即矩即首节与天同德意故曰范围天地之化以不梦周公为不踰矩之事者张子以吾衰为孔子七十时所言故即此以见不踰矩之实也

    从心莫如梦梦见周公志也不梦欲不踰矩也不愿乎外也顺之至也老而安死也故曰吾衰也久矣

    徵引礼礼运此顺之至也

    补训此接上文从心一段而申明之○欲不踰矩欲字即从心所欲之欲梦见周公乃行道之本志老而知道之不可行遂不复梦正是所欲不踰矩处於此并见得不愿乎外而顺之至顺即顺受其正之顺安死即顺受曰吾衰者自知其衰而安之也○从心不踰矩其义无穷连不梦周公说於不梦周公看得深於不踰反看得浅张子於此似失之强合

    困而不知变民斯为下矣不待困而喻贤者之常也困之进人也为德辨为感速孟子谓人有德慧术智者存乎疢疾以此自古困於内无如舜困於外无如孔子以孔子之圣而下学於困则其蒙难正志圣德日跻必有人所不及知而天独知之者矣故曰莫我知也夫知我者其天乎

    徵引易下传之七章困德之辨也明夷卦彖内文明而外柔顺以蒙大难文王以之内难而能正其志箕子以之○诗商颂长发篇圣敬日跻

    发明此言困能进人

    补训不知变计指不学言此是困而不学一路人而喻即孟子徵色发声而後喻之喻谓不待困心衡虑而先自晓喻以向学乃贤者之常也此是不处困一路人一困犹不变一不由困而自喻两路相形引起处困之进德下即舜孔推之贤者非优於舜孔然自有不遭困之贤人其为德最能辨其感动最神速因疢疾而生智慧是德之能辨处亦是感之神速处下学於困因困而用下学之功蒙难谓处困也跻升也李注张子以困而学之为遇困而能修治之义故其说如此

    补注人处困之时则能警悟通晓故为德辨能奋发兴起故为感速舜之父顽母嚚象傲是困於内也孔子厄於陈蔡无上下之交是困於外也叶氏曰人处患难之时则操心危惧而无骄侈之蔽故其析理也明置身穷厄而有反本之思故其从善也速

    愚按友人赵子彤元云末二句引以证上人不知而天独知之意非以莫知为处困也补训疑张子以莫知作处困看非是孔子终身不遇是困补注专言厄陈蔡亦拘

    立斯立道斯行绥斯来动斯和从欲风动神而化也仲尼生於周从周礼故公旦法坏梦寐不忘为东周之意使其继周而王则其损益可知矣

    徵引书大禹谟俾予从欲以治四方风动

    补训论语所云立道绥动同於舜当日之从欲风动乃存神而过化也仲尼因生於周从周之礼故公旦法坏於鲁仲尼梦寐中不忘为东周之意所以遵王制也使其得位继周而王则其所损益必大有可观可知矣以至於立道绥动存神过化何难哉○首数句极言孔子功化之盛中言孔子从周以遵王制末继周损益应转立道绥动神化意以首段为主下乃推原其故

    愚按此节大意杂引论语以明孔子功化之盛也损益可知虽见不尽从周毕竟重从周意从欲风动言过化而存神在其中李注有欲斯从为神有风斯动为化分配未确

    滔滔忘反者天下莫不然如何变易之天下有道丘不与易知天下无道而不隐者道不远人且圣人之仁不以无道必天下而弃之也

    补训此亦解论语以忘反二字贴滔滔莫不然即皆是如何变易即谁以易之天下有道丘不与易正惟无道方易所以然者盖以道本不远於人一变易即合道且圣人仁爱天下不肯谓天下不可易而遂弃之也

    愚按引道不远人似言圣人之道本为人所易从见易天下之非难旧说以无道可转有道为不远未合○圣人之仁二语论语朱注采入

    仁者先事後得先难後获故君子事事则得食不以事事虽有粟吾得而食诸仲尼少也国人不知委吏乘田得而食之矣及德备道尊至是邦必闻其政虽欲仕贫无从以得之今召我者而岂徒哉庶几得以事事矣而又絶之是诚系滞如匏瓜不食之物也

    徵引书说命中惟事事蔡传事其事也

    李注以夫子为欲禄仕未知是否

    补训此杂引以明己意先事先难事事也後得後获得食也吾得而食只是不可食人之食与对景公语异仲尼年少人不知为圣人为委吏为乘田所以为贫而仕得以食人之食及其道尊德备人皆知为圣人至是邦必闻其政虽欲为贫而仕不可复得及有公山佛肸之召知非徒然必有所事事而又坚执以拒絶之是诚系滞如匏瓜不食之物也岂其可哉此节重末段所以发孔子欲应公山佛肸之意而究之不应者知其终无可事固不计食也岂徒乃公山章语匏瓜乃佛肸章语错综用之亦取大意相似愚按前五句虚仲尼以下举其实而言之归重末四语

    不待备而勉於礼乐先进於礼乐者也备而後至於礼乐後进於礼乐者也仲尼以贫贱者必待文备而後进则於礼乐终不可得而行矣故自谓野人而必为所谓不愿乎其外也

    集释解先进章而意不同○不愿乎外不待外之备也

    补训此进字着力解以仪文分先後不待仪文之备而自勉於礼乐者其进先待其备而至於礼乐者其进後贫贱泛言自谓野人而必为不待文备也据此则文指礼物说非揖让进反之仪

    李注解先进後进为急於行缓於行之意刘向所谓避小不备而就大不备则不备莫甚焉与此意同

    功业不试则人所见者艺而已

    补注释论语吾不试故艺

    李注不如今说因不见用而多习於艺者为善

    凤至图出文明之祥伏羲舜文之瑞不至则夫子之文章知其已矣

    补训伏羲时河出图舜时凤仪於庭文王时凤鸣岐山皆文明之瑞也瑞不至知夫子之文章终已也本谓道止而不行张子取应文明之瑞故云文章亦借夫子之文章成语云然

    愚按此节大意解凤鸟不至章论语朱注采入

    鲁礼文阙失不以仲尼正之如有马者不借人以乘习不曰礼文而曰史之阙文者祝史所任仪章器数而已举近者而言约也

    补训此释史阙文一节其说大异以阙为阙失文为礼文史为祝史掌礼者○祝史所任之仪章器数即礼之文礼文阙失仲尼能正是犹力所可及也不以仲尼正之譬如有马不教人乘习今亡顶有马句乘习教演之意

    李注有马而未调良必求人以闲习之喻礼文阙失当以人考正之夫子言我犹能知祝史残阙之文盖谦约之词也

    愚按此以吾犹及三字专属史之阙文作正意今亡矣夫专属有马句作喻意也旧说皆以举近者而言约也为句则约为简易之意李注以举近者而言为读约也为句则约为谦约之意李注为优

    师挚之始乐失其次徒洋洋盈耳而已焉夫子自卫反鲁一尝治之其後伶人... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读