公冶长篇第五

寡，皆称下问，不专指位与年之高下。敏而好学，不耻下问，则其进于善也不难矣。

    是以谓之文： 孔子谓如此便可谥为文， 见孔子不没人善，与人为善，而略所不逮，此亦道大德宏之一端。

    白话试译

    子贡问道孔文子何以得谥为文呀？先生说：他做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻，这就得谥为文了。

    （一五）

    子谓子产：有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

    子产：春秋时郑大夫公孙侨。

    恭、敬、惠、义：恭，谦逊义。敬，谨恪义。惠，爱利人。

    义，使民以法度。

    子产在春秋时，事功著见，人尽知之。而孔子特表出其有君子之道四，所举已尽修已治人敦伦笃行之大节，则孔子所称美于子产者至矣。或谓列举其美，见其犹有所未至。人非圣人，则孰能尽美而尽善。

    白话试译

    先生说：子产有君子之道四项，他操行极谦恭。对上位的人有敬礼。养护民众有恩惠。使唤民众有法度。

    （一六）

    子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。

    晏平仲：春秋齐大夫，名婴。

    交：交友。

    敬之：此之字有两解：一，人敬晏子。故一本作久而人敬之，谓是善交之验。然人敬晏子，当因晏子之贤，不当谓因晏子之善交。一、指晏子敬人。交友久则敬意衰，晏子于人，虽久而敬爱如新。此孔子称道晏子之德。孔门论人，常重其德之内蕴，尤过于其功效之外见。如前子产章可见。今从第二解。

    白话试译

    先生说：晏平仲善于与人相交，他和人处久了，仍能对那人敬意不衰。

    （一七）

    子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?

    臧文仲：春秋鲁大夫臧孙辰。文，其谥。

    居蔡：蔡，大龟名。古人以龟卜问吉凶。相传南方蔡地出善龟，因名龟为蔡。居，藏义。文仲宝藏一大龟。

    山节藻棁： 节， 屋中柱头之斗拱。刻山于节， 故曰山节。

    棁，梁上短柱。藻，水草名。画藻于棁，故曰藻棁。山节藻棁，古者天于以饰庙。

    何如其知也： 时人皆称臧文仲为知， 孔子因其谄龟邀福，故曰文仲之知究何如。

    白话试译

    先生说：臧文仲藏一大龟，在那龟室中柱头斗拱上刻有山水，梁的短柱上画了藻草，装饰得像天子奉祖宗的庙般，他的智慧究怎样呀?

    （一八）

    子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如?子曰：忠矣。曰：仁矣乎?曰：未知，焉得仁?…崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知。焉得仁?

    令尹子文： 令尹， 楚官名， 乃卜卿执政者。予文、斗氏、名谷于菟。

    三仕为令尹： 三当令尹之官。《庄子》、《荀丁》、《吕氏春秋》诸书，皆以其人为孙叔敖，恐是传闻之讹。

    忠矣：子文为令尹，三去职，人不见其喜、愠，是其不以私人得失萦心。并以旧政告新尹，宜可谓之忠。

    未知，焉得仁：此未知有两解。一说，知读为智。子文举子玉为令尹，使楚败于晋，未得为智。然未得为智，不当曰未智。且《论语》未言子文举子玉事，不当逆揣为说。一说，子文之可知者仅其忠，其他未能详知，不得遽许以仁。然下文焉得仁，犹如云焉得俭，焉得刚，乃决绝辞。既曰未知，不当决然又断其为不仁。盖孔子即就子张之所同，论其事，则若可谓之忠矣。仁为全德，亦即完人之称，而子文之不得为全德完人，则断然也。然则孔子之所谓未知，亦婉辞。

    崔子弑齐君：齐大夫崔杼弑其君庄公。

    陈文子：齐大夫，名须无。

    有马十乘： 当时贵族以四马驾一车。十乘， 有马明十匹，盖下大夫之禄，故无力讨贼也。

    弃而违之：违，离去义。弃其禄位而去。

    犹吾大夫崔子： 此处崔子，《鲁论》作高子。或说， 齐大夫高厚，乃有力讨贼者，萁人昏暗无识，崔杼先杀之，乃弑齐君。陈文予欲他国执政大臣为齐讨贼而失望，乃谓他国执政大臣亦一如高厚。若谓尽如崔子，乃谓其虽未弑君作乱，但亦如崔子之不逊。本章上文未提及高子，突于陈文子口中说出，殊欠交代，疑仍作崔子为是。

    清矣：陈文子弃其禄位如敝屣，洒然一身，三去乱邦，心无窒碍，宜若可称为清。

    未知，焉得仁：此处未知，仍如上有二解：一说，文子所至言犹吾大夫崔子，其人似少涵养，或可因言道祸，故是不智。

    此说之不当，亦如前辨。另一说，仅知其清，来知其仁，辨亦如前。盖就三去之事言，若可谓之清，而其人之为成德完人与否，则未知也。盖忠之与清，有就一节论之者，有就成德言之者。细味本章辞气，孔子仅以忠清之一节许此两人。若果忠清成德如比干、伯夷，则孔子亦即许之为仁矣。盖比干之为忠，伯夷之为清，此皆千回百折，毕生以之，乃其人之成德，而岂一节之谓乎？

    白话试译

    子张问道：令尹子文三次当令尹，不见他有喜色。三次罢免，不见他有愠色。他自己当令尹时的旧政，必然告诉接替他的新人， 如何呀?先生说：可算是忠了。子张说：好算仁人了吧！先生说：那只是这一事堪称为忠而已，若问其人那我不知呀!但哪得为仁人呢？ 子张又问道：崔杼弑齐君， 陈文子当时有马四十匹，都抛弃了，离开齐国，到别国去。他说：这里的大臣，也像我们的大夫崔子般。’于是又离去，又到别一国。

    他又说‘这里的大臣，还是像我们的大夫崔子般。’于是又离去了。这如何呀！先生说：可算是清了。子张说：好算仁人吧?

    先生说：那只这一事堪称为清而已，若问其人，那我不知呀！

    但哪得为仁人呢?

    （一九）

    季文子三思而后行，子闻之，曰：再，斯可矣。

    季文子：鲁大夫季孙行父。文，其谥。

    三思而后行：此乃时人称诵季文子之语。

    再斯可矣：此语有两解。一说：言季文子恶能三思，苟能再思，斯可。一说：讥其每事不必三思，再思即已可，乃言季文子之多思为无足贵。今按：季文子之为人，于祸福利害，计较过细，故其生平行事，美恶不相掩。若如前解，孟子曰：思则得之，不思则不得。乃指义理言。季文子之赡顾周详，并不得谓之思。若如后解，孔子曰：由也果，于从政乎何有。事有贵于刚决，多思转多私，无足称。今就《左传》所载季文子行事与其为人，及以本章之文理辞气参之，当从后解为是。

    白话试译

    人家称道季文子，说他临事总要三次思考然后行。先生听了说：思考两次也就够了。

    （二〇）

    子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也。其愚不可及也。

    宁武子：卫大夫宁俞。武，其谥。

    邦有道则知，邦无道则愚： 有道无道，指治乱安危言。或说：宁子仕于卫成公，成公在位三十余年，其先国尚安定，宁武子辅政有建自，是其智。后卫受晋迫，宁武子不避艰险，立朝不去，人见为愚。然当危乱，能强立不回，是不可及。或说：此乃宁武子之忠，谓之愚者，乃其韬晦沉冥，不自曝其贤知，存身以求济大事。此必别有事迹，惟《左传》不多载。今按：以忠为愚，乃愤时之言。沉晦仅求免身，乃老庄之道。孔子之称宁武子，当以后说为是。

    今按：上章论季文子，时人皆称其智。本章论宁武子，时人或谓之愚。而孔子对此两人，特另加品骘，其意大可玩昧。

    又按：本篇皆论古今人物贤否得失，此两章及前论臧文仲、令尹子文、陈文子，后论伯夷、叔齐及微生高。时人谓其如此，孔子定其不然。微显阐幽，是非分明。此乃大学问所在，学者当游心玩索。

    白话试译

    先生说：宁武子在国家安定时，显得是一智者。到国家危乱时，像是一愚人。其表现智慧时尚可及，其表现愚昧时，便不可及了。

    （二一）

    子在陈，曰：归与!归与!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。

    子在陈：《史记》：鲁使使召冉求，求将行，孔子曰：‘鲁人召求，将大用之。’是日，孔子有归与之叹。

    吾党之小子：党，乡党。吾党之小子，指门人在鲁者。《孟子〃万章》问曰：孔子在陈，何思鲁之狂士， 是也。孔子周流在外，其志本欲行道，今见道终不行，故欲归而一意于教育后进。鲁之召冉求，将大用之，然冉求未足当大用，故孔子亟欲归而与其门人弟子益加讲明之功，庶他日终有能大用于世者，否则亦以传道于后。

    狂简：或说：狂，志大。简，疏略。有大志，而才学尚疏。

    一说：简，大义。狂简，谓进取有大志。孟子：万章问，孔子在陈，曰：‘盍归乎来，吾党之士狂简，进取不忘其初。’是狂简即谓有志进取。不忘其初者，孔子周游在外，所如不合，而在鲁之门人，初志不衰。时从孔子在外者，皆高第弟子，则孔子此语，亦不专指在鲁之门人，特欲归而益求教育讲明之功耳。

    斐然成章，不知所以裁之：斐，文貌。章，文章。如乐章，五声变成文，亦称章。此乃喻辞，谓如布帛，已织成章而未裁剪，则仍无确切之用。不知，或说门人不知自裁，或说孔子不知所以裁之。此语紧承上文，当从前解。或说：斐然成章，谓作篇籍。古无私家著述，孔子作《春秋》，定诗书，亦在归鲁以后。此说不可从。

    白话试译

    先生在陈，叹道归去吧！归去吧！吾故乡这批青年人，抱着进取大志，像布匹般，已织得文采斐然，还不知怎样裁剪呀！

    （二二）

    子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。

    伯夷、叔齐：孤竹君之二子。孤竹，国名。

    旧恶：一说：人恶能改，即不念其旧。一说：此恶字即怨字，旧恶即夙怨。

    怨是用希： 希，少义。旧说怨，指别人怨二子，则旧恶应如第二解。惟《论语》又云伯夷叔齐：求仁而得仁，又何怨。

    则此处亦当解作二子自不怨。希，如老子听之不闻曰希，谓未见二子有怨之迹。孟子曰：伯夷圣之清者。又称其不立于恶人之朝，不与恶人言。盖二子恶恶严，武王伐纣，二子犹非之，则二子之于世，殆少可其意者。然二子能不念旧恶，所谓朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。其心清明无滞碍，故虽少所可，而亦无所怨。如孔子不怨天不尤人，乃二子己心自不怨。

    今按：子贡明曰：伯夷叔齐怨乎？司马迁又曰：由此观之，怨邪非邪?人皆疑二子之怨，孔子独明其不怨，此亦徽显阐幽之意。圣人之知人，即圣人之所以明道。

    白话试译

    先生说：伯夷叔齐能不记念外面一切已往的恶事，所以他们心上亦少有怨。

    （二三）

    子曰：孰谓微生高直?或乞醯焉，乞诸其邻而与之。

    微生高： 鲁人， 名高。或谓即尾生高， 乃与女子期桥下，水至小去，抱柱而死者。

    或乞醯焉： 醯， 即醋。乞， 讨义。人来乞醯， 确则与之，无则辞之。今微生不直告以无，又转乞诸邻而与之，此似曲意徇物。微生索有直名，孔子从此微小处断其非为直人。若微生果是尾生，彼又素有守信不渝之名，乃终以与一女子约而自殉其身，其信如此，其直可知。微生殆委曲世故，以博取人之称誉者。孔子最不喜此类人，所谓乡愿难与入德。此章亦观人于微，品德之高下，行为之是非，固不论于事之大小。

    白话试译

    先生说：那人说微生高直呀?有人向他讨些醋，他不直说没有，向邻人讨来转给他。

    （二四）

    子曰：巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

    足恭：此二字有曲解：一说，足，过义。以为末足，添而足之，实已过分。 说，巧言，以言语悦人。令色，以颜包容貌悦人，足恭，从两足行动上悦人。《小戴礼〃表记》篇有云：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。《大戴礼》亦以足恭口圣相对为文。今从后说。

    左丘明： 鲁人， 名明。或说即《左传》作者。惟《左传》称左氏，此乃左邱氏，疑非一人。

    匿怨而友其人：匿，藏义。藏怨于心，诈亲于外。

    白话试译

    先生说：说好话，装出好面孔，搬动两脚，扮成一副恭敬的好样子，求取悦于人，左丘明认为可耻，我亦认为是可耻。心怨其人，藏匿不外露，仍与之为友，左丘明认为可耻，我亦认为是可耻。

    （二五）

    颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志?子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。

    侍：指立侍言。若坐而侍，必别以明文著之。

    盍：何不也。

    衣轻裘：此处误多一轻字，当作车马衣裘。

    共敝之而无憾：憾，恨义。或于共字断句，下敞之而无憾五字为句。然曰愿与朋友共，又曰敝之而无憾，敝之似专指朋友，虽曰无憾，其意若有憾矣。不如作共敝之为句，语意较显。车马衣裘，常所服用，物虽微，易较彼我，于路心体廓然，较之与朋友通财，更进一层。

    无伐善，无施劳：伐，夸张义。已有善，心不自夸。劳谓有功，施亦张大义。易曰劳而不伐是也。善存诸己，劳施于人，此其别。一说：劳谓劳苦事，非已所欲，故亦不欲施于人。无伐善以修已，无施劳以安人。颜子之志，不仅于成己，又求能及物。若在上位，则愿无施劳于民。秦皇、隋炀，皆施劳以求祸民者。今按：浴沂章三子言志以出言，此章言志以处言。今从上一说。

    老者安之， 朋友信之， 少者怀之： 此三之字，一说指人，老者我养之以安，朋友我交之以信，少者我怀之以恩也。另说，三之字指己，即孔于自指。己必孝敬，故老者安之。己必无欺，故朋友信之。己必有慈惠，故少者怀之。《论语》多言尽己工夫，少言在外之效验，则似第一说为是。然就如第一说，老者养之以安，此必老者安于我之养，而后可以谓之安。朋友交之以信，此必朋友信于我之交，而后可以谓之信。少者怀之以恩，亦必少者怀于我之恩，而后可以谓之怀。是从第一说，仍必进入第二说。盖工夫即在效验上，有此工夫，同时即有此效验。人我皆人于化境，不仅在我心中有人我一体之仁，即在人心中，亦更与我无隔阂。同此仁道，同此化境，圣人仁德之化，至是而可无憾。然此老者朋友与少者，亦指孔子亲所接对者言，非分此三类以该尽天下之人。如桓魍欲杀孔子，桓魋本不在朋友之列，何能交之以信?天地犹有憾，圣人之工夫与其效验，亦必有限。

    今按：此章见孔门师弟子之所志所愿，亦即孔门之所日常讲求而学。子路、颜渊皆已有意于孔子之所谓仁。然子路徒有与人共之之意，而未见及物之功。颜渊有之，而未见物得其所之妙。孔子则内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境，只是人心之相感通，固亦无他奇可言。读者最当于此等处体会，是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。

    又按：孔门之学，言即其所行，行即其所言，未尝以空言为学。读者细阐此等章可见。

    白话试译

    颜渊子路侍立在旁，先生说：你们何不各言己志?子路说我愿自己的车马衣裘，和朋友们共同使用，直到破坏，我心亦没有少微憾恨。颜渊说，我愿己有善，己心不有夸张。对人有劳，己心不感有施予。子路说：我们也想听先生的志愿呀！

    先生说：我愿对老者，能使他安。对朋友，能使他信。对少年，能使他于我有怀念。

    （二六）

    子曰：已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。

    己矣乎：犹俗云完了吧。下文孔子谓未见此等人，恐其终不得见而叹之。

    见其过而内自讼：讼，咎责义。己过不易见，能自见己过，又多自诿自解，少能自责。

    今按：颤渊不迁怒，不贰过，孔子许其好学。然则孔子之所想见，即颜渊之所愿学。孔门之学，断当在此等处求之。或说，此章殆似颜子已死，孔子叹好学之难遇。未知然否。

    白话试译

    先生说：完了吧!吾没有见一个能自己看到自己过失而又能在，心上责备他自己的人呀!

    （二七）

    子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

    十室，小邑。忠信，人之天质，与生俱有。丘，孔子自称名。本章言美质易得，须学而成。所谓玉不琢，不成器。人不学，不知道。学可以至圣人，不学不免为乡人。后人尊崇孔子，亦仅可谓圣学难企，不当谓圣人生知，非由学得。

    按：本篇历论古今人物，孔子圣人，人伦之至，而自谓所异于人者惟在学。

    编者取本章为本篇之殿，其意深长矣。学者其细阐焉。

    又按：后之学孔子者，有孟轲、荀卿，最为大儒显学。孟子道性善，似偏重于发挥本章上一语。荀子劝学，似偏重于发挥本章下一语。各有偏，斯不免于各有失。本章浑括，乃益见其闳深。

    白话试译

    先生说：十家的小邑、其中必有像我般姿质忠信的人，但不能像我般好学呀!