公冶长篇第五

    （一）

    子谓公冶长：可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。子谓南容：邦有道不废，邦无道免于刑戳。

    以其兄之子妻之。

    公冶长：孔子弟子。公冶氏，长名。其人在《论语》惟此一见。

    缧绁：缧，黑色大索。绁，牵系义。古狱中用黑索系罪人。

    公冶长曾因事入狱，实非其罪。

    以其子妻之：古男女皆称子。孔子以己之女嫁公冶长。

    南容：亦孔子弟子，名縚。

    不废：废，弃义。国家有道，必见用，不废弃。

    免于刑戳：刑，刑罚。戮，诛戳。国家无道，南容谨于言行，亦可免于刑戳。

    以其兄之子妻之：孔子有兄孟皮，早卒，孔子以孟皮之女嫁南容。

    本篇皆论古今人物贤否得失，《论语》编者以继前四章之后。

    孔门之教，重于所以为人，知人物之贤否，行事之得失，即所学之实证。孔子千古大圣，而其择婿条件，极为平易。学圣人亦当在平易近人处。编者以本章为本篇之首，亦有深义，学者其细阐之。

    白话试译

    先生说公冶长：可嫁他一女儿吧。他虽曾下过牢狱，但不是他的罪过呀。遂把自己女儿嫁了他。又说南容。国家有道，他是不会废的。国家无道，他也可免于刑戮。把自己的侄女嫁了他。

    （二）

    子谓子贱：君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?

    子贱：孔子弟子，即宓不齐。宓又作虚，读如伏。

    若人：犹云此人，指子贱。

    斯焉取斯： 斯， 此也。上斯字指子贱。下斯字指其品德。

    取，取法义，亦获取义。言鲁若无君子，斯人何所取以成斯德。

    孔子之于人，每不称其质美，而深称其好学，如颜渊。此章言君子成德，有赖于尊贤取友之益，亦称子贱之善学。

    白话试译

    先生说：子贱这人呀， 真是个君子人了!但若鲁国没有许多的君子，他从哪里取得这样的品德呢？

    （三）

    子贡问曰：赐也何如?子曰：女，器也。曰：何器也?曰：瑚琏也。

    赐也何如：赐，子贯名。与师言，自称名，敬也。子贡闻孔子历评诸弟子，问己如何。

    女器也：女即汝，指子贡。言汝乃有用之成材。

    何器也：也，通作邪，疑问辞。子贡又问，是何等器?

    瑚琏：瑚琏乃宗庙中盛黍稷之器，竹制，以玉饰之，言其既贵重，又华美，如后世言廊庙之材。

    读书有当会通说之者，有当仅就本文，不必牵引他说者。

    如此章，孔子告子贡汝器也，便不当牵引君子不器章为说。

    白话试译

    子贡问道：赐怎样呀?先生说：你是一件有用之器。子贡说：何种器呀?先生 说：你像是放在宗庙中盛黍稷的瑚琏。

    （四）

    或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞!御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞!

    雍：孔子弟子，冉氏，字仲弓。

    佞：古佞字有多才义，又巧义。此处以口才之美为佞，孔子称雍也简，殆是其人简默，不擅口谈，故或人谓其不佞。

    御人以口给： 给，供给义。口给者，应对敏捷，口中随时有供给。御，如今云对付。

    屡憎于人：屡，数也。憎，厌恶义。口给易起人厌。

    不知其仁，焉用佞：仁德不易企，故孔子谓虽不知仲弓之果仁否，然亦无所用于佞。

    此章或人之问，可见时风之尚佞。而孔子称雍也简，又回也如愚，参也鲁，此三人皆孔门高第弟子，皆不佞。知孔门所重，在德不在佞。

    白话试译

    有人说雍呀！他是仁人，可惜短于口才。先生说：哪里定要口才呀!专用口快来对付人，只易讨人厌。我不知雍是否得称为仁，但哪里定要口才呀!。

    （五）

    子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说。

    漆雕开：孔子弟子，漆雕，氏。

    吾斯之未能信：吾，漆雕开自称。或说：弟子在师前自称名，漆雕开名啟，古写作启，后人误书为吾。斯，此也，紧承上仕字来。出仕将以行道，漆雕开不愿遽出仕，言对此事未能自信，愿学问修养益求自进，不欲遣从政。是其志大不欲小试。

    子说：说字借作悦。孔子并不以不仕为高，然亦不愿其弟子热中利禄，汲汲求仕进，故闻漆雕开之谦退而喜悦，

    白话试译

    先生欲使漆雕开出仕，漆雕开说：我对此事还不能有自信呀。

    先生听了很喜悦。

    （六）

    子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与!子路闻之喜。子曰：由也，好勇过我，无所取材。

    秉桴浮于海：编竹术，浮行于水面，大者臼筏，小者曰桴。

    今俗称排。孔子伤道不行，言敢乘桴浮海。

    从我者其由与：海上风波险恶，岂可乘桴长游，孔子之言，盖深叹吾道之不行，即所谓欲济无舟楫也。子路勇决，故谓其能从己，此亦假托之微辞耳。

    子路闻之喜：子路闻孔子称赏及己而喜。

    由， 好勇过我， 无所取材： 孔子转其辞锋， 谓由之好勇，过于我矣，其奈无所取材以为桴何？材，谓为桴之竹木。此乃孔子更深一层之慨叹。既无心于逃世，而其无所凭借以行道之感，则曲折而更显矣。或曰：材与裁同。子路以孔子之言为实然，孔子美其勇于义，而讥其不能裁度于事理。惟乘桴浮海，本为托辞，何忽正言以讥子路?就本文理趣言，当从前解为胜。

    此章辞旨深隐，寄慨甚遥。戏笑婉转，极文章之妙趣。两干五百年前圣门师弟子之心胸音貌，如在人耳目前，至情至文，在《论语》中别成一格调，读者当视作一首散文诗玩味之。

    或说：子罕篇有于欲居九夷章，此章浮海，亦指渡海去九夷。孔子自叹不能行道于中国，犹当行之于蛮夷，故此章之浮海，决非高蹈出尘，绝俗辞世之意。然此章记者则仅言浮海，不言居夷，亦见其修辞之精妙。读者当取此章与居夷章参读，既知因文考事，明其实际，亦当就文论文，玩其神旨。如此读书，乃有深悟。若专以居夷释此章之浮海，转成呆板。义理、考据、辞章，得其一，丧其二，不得谓能读书。

    白话试译

    先生说：在这世间，吾道是不能行的了。我想乘木筏，飘浮到海外去，算只子路一人会和我同行吧！子路听了大喜。先生说由呀！你真好勇过我，可惜我们没处去弄到这些木材啊啊！

    （七）

    孟武伯问：子路仁乎?’’子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。

    求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。…赤也何如?子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。

    不知也：仁道至大，仁德至高，孔子不以轻许人，故说不知。犹上章雍也不知其仁之义。

    又问：盂武伯又问，然则子路为何等人。

    治其赋： 古者征兵员及修武备皆称赋。治赋，即治军也。

    千室之邑： 千室之邑，于时为大邑，惟卿大夫家始有之。

    百秉之家：其时诸侯有车千乘，卿大夫家则百乘。

    为之宰：宰指家宰邑宰言。

    赤也何如：公西华名赤，亦孔子早年弟子。

    束带立于朝， 可使与宾客言： 古人平居则缓带， 低在腰，遇有礼事，则束带在胸口，高而紧。宾者大客，如国君上卿。

    客者小宾，国君上卿以下。两字分用有别，合用则通。公西华有外交才，可使束带在朝，与宾客相应对。

    孔子平日讲学极重仁，仁乃人生之全德，孔子特举以为学同修养之最高辬准，而又使学者各就才性所近，各务专长，惟同向此全德为归趋。人求全德，亦不可无专长。子路、冉有、公西华，虽未具此全德，然已各有专长。此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子教育精神之伟大。

    白话试译

    孟武伯问：于路可说是一个仁人吗?先生说：我不知。孟武伯再问。（那么他究是怎样的人呀？）先生说：由呀!一个具备千乘兵车的大国，可使他去治其军事，若问他的仁德，我就不知了。（孟武伯又问）冉有怎样呢?先生说求呀!一个千户的大邑，具备兵车百乘的大家，可使他去做一总管。若问他仁德，我就不知了。（孟武伯又问）公西华怎样呢？先生说：赤呀！国有宾客，可使他束起带，立在朝上应对一切，若问他仁德，我就不知了。

    （八）

    子谓子贡曰：女与回也孰愈?对曰：赐也，何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也。吾与女弗如也。

    女与回也孰愈：女即汝。盎，胜义。谓汝与回孰胜。

    闻一以知十： 十者数之全。颜渊闻其一节，能推其全体。

    闻一以知二：二者一之对。子贡闻此，能推以至彼。

    弗如也：颜渊由一得全，子贡由此及彼，颜渊盖能直入事理之内，浑然见其大通。子贡则从事理之对立上比较，所知仍在外，故孔子亦谓其弗如也。

    吾与女弗如也：此与字有两解。一谓我与汝均不如。一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜颜渊之贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：我与汝俱不如，盖亦以慰子贡。

    或曰：孔子无常师，好古敏求，集其大成，可谓艰矣。颜渊得之孔子，不俟旁求。又其天姿高，过此以往，殆不可测。孔子自言不如，乃要其将来。此弥见圣人之谦意。

    此章不但见孔门之多贤，亦见孔子之胸襟，与其当时心情之欢悦。两千五百年前一大教育家之气象，与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。

    又按：世视子贡贤于仲尼，而子贡自谓不如颜渊。孔子亦自谓不如颜渊。然在颜子自视，或将谓不如子贡。以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，此圣贤之德，所以日进而不已。学者其深体之。

    白话试译

    先生对子贡说：你和颜回哪一个强些？子贡对道：赐呀！

    哪敢望回呢?回呀！听 得一件，知道十件。赐呀!听了一件，只知两件。先生说：你诚然不如他，连我也一样不如他。

    （九）

    宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。

    于予与何诛!子曰：始吾于人也，听其言而信其行。

    今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。

    宰予： 宰我名。《论语》记诸弟子， 倒不直书名， 此处当作宰我始合。或曰：宰我得罪于孔子，故书名以贬之，然如此则是记者之辞，未必孔子当时有此意。按：本章似尚有可疑，说在下。

    昼寝：此二字有数说。一谓当昼而眠，孔子责其志气昏惰。

    一谓寝者寝室，入夜始居，宰我昼居寝，故责之。一谓昼（書）

    当作画（臵），宰我画其寝室，加以藻绘。一谓画是划义，寝是息义。宰我自划时间精力，贪图休息。今按：依第二解，当作昼居寝，不得云昼寝。依第四解，增字太多。第三解只责其不画便是，何来有于予与何诛之语。仍当从第一解。日昼，非晏起。日寝，亦非假寐。《韩诗外传》卫灵公昼寝而定，志气益衰。宋玉《高堂赋》楚王昼寝于高堂之台。知昼寝在古人不作佳事看。

    朽木不可雕：朽木，腐烂之木，不能再加以雕刻。

    粪土之墙不可杇： 粪土，犹秽土也。杇，饰墙之泥刀。秽土之墙不可复饰。

    于予与何诛：诛，责也。谓对宰我不必再责，犹言宰我不可再教诲。

    子曰：或说此子曰二字当误复。或说此下语更端，故又以子曰起之。

    于予与改是：是字，指上文听其言而信其行，孔子谓因于宰我而改变此态度。

    按：宰我预于孔门之四科，与子贡齐称，亦孔门高第弟子。

    此章孔子责之已甚，甚为可疑。或因宰我负大志，居常好大言，而志大行疏，孔子故作严辞以戒。他日，宰我仕于齐，助齐君，排田氏，终为田氏所杀。然此非宰我之过。窃疑《齐论》除多问王知道两篇外，其二十篇中章句，亦颇多于《鲁论》，自张禹始合而一之。或此章仅见于《齐论》，或《齐论》此章语句不同于《鲁论》，而张禹依而采之，而宰我在田齐诸儒口碑中，则正如魏之何晏，唐之王叔文，则此章云云，或非当时实录。姑识所疑，然亦无可参定矣。

    白话试译

    宰我白日睡眠，先生说：烂木不能再雕刻，肮脏的土墙不能再粉饰，我对宰予，还能有何责备吁！先生又说：以前我对人，听了他说话，便信他的行为了。现在我对人，听了他说话，再得看他的行为。这一态度，我是因对宰予而改变的。

    （一〇）

    子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚?

    刚者： 刚， 刚断刚烈义。人之德性， 以刚为难能而可贵，故孔子叹其未见。

    申枨：亦孔子弟子。

    枨也欲， 焉得刚：人多嗜欲，则屈意徇物，不得果烈。

    此章见孔子极重刚德。刚德之人，能伸乎事物之上，而无所屈挠。富贵贫贱，威武患难，乃及利害毁誉之变，皆不足以舏其气，动其心。凡儒家所重之道义，皆赖有刚德以达成之。

    若其人而多欲，则世情系恋，心存求乞，刚大之气馁矣。但此章仅言多欲不得为刚，非谓无欲即是刚。如道家庄老皆主无欲而尚柔道，亦非刚德。

    白话试译

    先生说：我没见过刚的人。有人说：申枨不是吗？先生说：枨呀。他多欲，哪得刚？

    （一一）

    子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也!非尔所及也。

    加诸我：加，陵义。谓以非义加人。

    非尔所及：及，犹能义。此句有两解：一谓不加非义于人，此固能及。不欲人加非义于我，则不能及。重在承上一句。一谓施诸己而不愿，亦勿施于人，此恕之事，子贡当能之。我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，此仁之事，孔子谓非子贡所及。所以辨于仁恕者，勿是禁止之辞，无则自然不待用力。重在承下一句。然孔子又曰：仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。子贡欲无以非礼不义加人，即此一念亦是仁，所谓其心日月至焉，岂可谓非尔所及乎？今从第一解。盖己所不欲，勿施于人，语气偏重在下一句。今日我不敢人之加诸我，吾亦欲无加诸人，语气上下平等，划为两事。孔门之教，重在尽其在我，故曰此非尔所及。

    今按：孔子教人，主反求诸己，主尽其在我，本章所以教子贡者，学者能细阐之，则心日广，德日进矣。

    白话试译

    子贡说：我不要别人把这些加在我身上，吾亦不要把这些来加在别人身上。先生说：赐呀!这非你（能力）所及呀！

    （一二）

    子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。

    文章：指诗书礼乐，孔子常举以教人。

    性与天道： 孔子言性，《论语》惟一见。天道犹云天行，孔子有时称之曰命，孔子屡言知天知命，然不深言天与命之相系相合。子贡之叹，乃叹其精义之不可得闻。

    本章不可得而闻也下，或本有已矣两字，是子贡之深叹其不可闻。孔子之教，本于人心以达人道，然学者常教由心以及性，由人以及天，而孔子终不深言及此。故其门人怀有隐之疑，子贡发不可得闻之叹。及孔子殁，墨翟、庄周昌言天，孟轲、苟卿昌言性，乃开此下思想界之争辩，历百世而终不可合。可知圣人之深远。后之儒者，又每好以孟子说《论语》。孟子之书，诚为有功圣学，然学者仍当潜心《论语》，确乎有得，然后治孟子之书，乃可以无病。此义亦不可不知。

    白话试译

    子贡说：先生讲诗书礼乐，是可以听到的。先生讲性与天道，是难得听到的了。

    （一三）

    子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

    子路曾问：闻斯行诸？盖子路乃能尊所闻而勇于行。前有所闻，未及行，恐复有闻，行之不给。此见子路之有闻而必行，非真恐复有闻。

    《论语》记孔子弟子行事，惟此一章。盖子路之勇于行，门人相推莫及，故特记之。曰惟恐者，乃代述子路之用心，亦见孔门之善于形容人之贤德矣。

    白话试译

    子路听到一项道理，若未能即行，便像怕再听到别一项。

    （一四）

    子贡问曰：孔文子，何以谓之文也?子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

    孔文子： 卫大夫， 名圉。文， 其谥。《佐传》载其人私德有秽，子贡疑其何以得谥为文，故问。

    敏而好学：敏，疾速义。孔子好古敏以求之是也。

    不耻下问： 以能问于不能，以多问于寡，皆... -->>
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