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庄老与易庸
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五四运动后，一般人好讲辩证法，因之有人说《庄》《老》《易》《庸》都带西方辩证法的气息，讲对立，讲变化。今按辩证法万变无穷。中国言变，则只在一常道。此讲先《庄》，次《老》，最后《易》《庸》，分三次第来讲。
一、《庄子》
从死生与物我讲起，此为智识上"时""空"之两大限界，庄子归纳称之曰"彼是"。《庄子》说：
<span class="q">物无非彼，物无非是，自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。（《齐物论》）</span>
人生根本不能脱离时空之有限性。在此时空限界之这一边的是"我"与"生'，庄子称之曰"是"。在此时空限界之那一边的是"物"与"死"，庄子称之曰"彼"。因此有是必有彼，有彼必有是，彼是同时并起，而且平等存在。在此则此曰是，在彼则彼曰是，"彼""是"双方又可以对等互易。但人之情感知识，常见此为是而可好，彼为非而可恶。其实此非与恶之情识，早已侵越了知之界限，而闯进我们所不可知之对面去。我们对知识界之那一面，既本无所知，又何从认其为非而可恶？此种错误，是只知依照着人生界而起。人类每每喜欢把人生界来推概宇宙界，喜欢把有限来推概无限。此非庄子之所谓"以有涯随无涯"，实乃以无涯随有涯。我们若能改就无限的立场，依照宇宙界，则根本将无此分别，无此限界。但宇宙界中既确有此人生界，而我们则站在人生界立场，便易于承认有这一面。但我们也该从宇宙界的立场来同时承认有那一面。如是则在无限界中之有限界，变成无处无时不是，抑且无处无时不可好。《庄子》说：
<span class="q">是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。（《齐物论》）</span>
若由纯乎天的立场，即宇宙界的立场，则根本无"彼""是"之分。现在是站在人生界中而同时采用宇宙界的看法，则此人生界将无时不是是，无处不是是，故《庄子》说："亦因是也"。纯乎人生界的知识范畴，因乎是而有非，因乎非而有是。纯乎宇宙立场，则并无是非之分。现在是把人生界妥当安放在宇宙里，则可以各有其所是，而不必各有其所非。此亦是一种"因是"，但与"因是因非"之"因是"不同。一面是因有所是而有所非，因有所非而有所是。此则只因其所是而不再有所非。如是则一切皆是，更无有非。故《庄子》说：
<span class="q">物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。恢</span>恑憰<span class="q">怪，道通为一。其分也成也，其成也毁也，凡物无成与毁，复通为一，通也者得也，适得而几矣？因是已。（《齐物论》）</span>
人生界有得必有失，有是必有非，有好必有恶，其实是误在其有所知即有所不知上。庄子的理想人生，是只有得而更无所失。此种得，乃人生界从宇宙中之所得，庄子称之为"适得"。适得是一种无心于得之得。并不是先有所好所是后之得，而是偶然适得。所得的便是"是"。"因是已","已"是即此而止，即其所适得而止。不再从所得侵越到所未得，而横生一种好恶是非之妄见。所得为生，生即是是，却不就此认死即是非。所得为我，我即是是，却不就此认物即是非。因"死""生""物""我"，同样在此宇宙界中，同样是一"天"。这一种境界，庄子称之为"天与人不相胜，是之谓真人。"（《大宗师》）他又说："有真人而后有真知。"
二、《老子》
道家有庄老，等于儒家有孔孟，这是中国思想史里两大主要骨干。上面讲庄子，没有提及道家关于"道"字的观念，现借《老子》书来讲道字。老子说：
<span class="q">有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。（二十五章）</span>
这是说，道先天地而有，道是绝对的，又是循环的。宇宙庄一切都由道出，道是运行向前的，但它向前到某一限度会回归的。老子又说：
<span class="q">至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。（十六章）</span>
大道运行不息，但必反本复始，归根回原，所以是至动而至静。此种运行既有常轨，故可信。老子又说：
<span class="q">反者道之动，弱者道之用。……强梁者不得其死。（四十·四十二章）</span>
道之运行，常向其相反处，强便转向弱，弱又转向强。成便转向败，败又转向成。人心好强好成，道则无所存心。天地间一切现象的变动，其起始常甚微，但到后则甚明。人若懂得"微"与"明"的道理，则自知所以自处。故曰："柔弱胜刚强。"反之，过于刚强，或不得其死。老子又说：
<span class="q">知其雄，守其雌，为天下</span>谿<span class="q">。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷。（二十八章）</span>
人若喜雄、白、荣，便该守雌、黑、辱。雌、黑、辱有获得雄、白、荣之道。若牢居在雄、白、荣的位上，反而要堕入雌、黑、辱的境遇了。庄了是豁达豪放人，事事不在乎。老子是一谨小慎微者，步步留心，处处在意。他说：
<span class="q">我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。（六十七章）</span>
此三宝中，"俭"与"不敢"，最见老子真情。"慈"则最多只像是一种老年之爱，世故已深，热情血性都衰了，譬如哄小孩般。这一意态，仍是他所说"天地不仁""圣人不仁"之冷静意态。他是一精于打算的人，遂主张"无为"，他说：
<span class="q">圣人无为，故无败。无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。</span>
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。（六十四章）
老子认为"无为"，可以长生，可以治国，可以用兵，可以交与国，取天下。可见老子思想，最自然，还是最功利的。最宽慈，还是最打算的。虽竭力主张尚法自然，尊道贵德，而求达于"天人合一"之境界。究竟他太精于打算了，似乎精细更胜过了博大。故庄子讲"是非"，境界高。老子讲"得失"，境界浅。此后黄老之学，变成权谋术数，阴险狠鸷，尤非老子之所及料。
三、《易》《庸》
以上讲老子思想，提出一个"天人合一"，即人生界与宇宙界合一，文化界与自然界合一的一种新观点。此一问题，本是世界人类思想所必然要遭遇到的惟一最大主要问题。春秋时代人的思想，颇想把宇宙界暂时撇开，来专一解决人生界诸问题，如子产便是其代表。孔子思想，虽说承接春秋，但在其思想之内在深处，实有一个极深邃的天人合一观之倾向，然只是引而不发。孟子性善论，可说已在天人交界处明显地安上一... -->>
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一、《庄子》
从死生与物我讲起，此为智识上"时""空"之两大限界，庄子归纳称之曰"彼是"。《庄子》说：
<span class="q">物无非彼，物无非是，自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。（《齐物论》）</span>
人生根本不能脱离时空之有限性。在此时空限界之这一边的是"我"与"生'，庄子称之曰"是"。在此时空限界之那一边的是"物"与"死"，庄子称之曰"彼"。因此有是必有彼，有彼必有是，彼是同时并起，而且平等存在。在此则此曰是，在彼则彼曰是，"彼""是"双方又可以对等互易。但人之情感知识，常见此为是而可好，彼为非而可恶。其实此非与恶之情识，早已侵越了知之界限，而闯进我们所不可知之对面去。我们对知识界之那一面，既本无所知，又何从认其为非而可恶？此种错误，是只知依照着人生界而起。人类每每喜欢把人生界来推概宇宙界，喜欢把有限来推概无限。此非庄子之所谓"以有涯随无涯"，实乃以无涯随有涯。我们若能改就无限的立场，依照宇宙界，则根本将无此分别，无此限界。但宇宙界中既确有此人生界，而我们则站在人生界立场，便易于承认有这一面。但我们也该从宇宙界的立场来同时承认有那一面。如是则在无限界中之有限界，变成无处无时不是，抑且无处无时不可好。《庄子》说：
<span class="q">是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。（《齐物论》）</span>
若由纯乎天的立场，即宇宙界的立场，则根本无"彼""是"之分。现在是站在人生界中而同时采用宇宙界的看法，则此人生界将无时不是是，无处不是是，故《庄子》说："亦因是也"。纯乎人生界的知识范畴，因乎是而有非，因乎非而有是。纯乎宇宙立场，则并无是非之分。现在是把人生界妥当安放在宇宙里，则可以各有其所是，而不必各有其所非。此亦是一种"因是"，但与"因是因非"之"因是"不同。一面是因有所是而有所非，因有所非而有所是。此则只因其所是而不再有所非。如是则一切皆是，更无有非。故《庄子》说：
<span class="q">物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。恢</span>恑憰<span class="q">怪，道通为一。其分也成也，其成也毁也，凡物无成与毁，复通为一，通也者得也，适得而几矣？因是已。（《齐物论》）</span>
人生界有得必有失，有是必有非，有好必有恶，其实是误在其有所知即有所不知上。庄子的理想人生，是只有得而更无所失。此种得，乃人生界从宇宙中之所得，庄子称之为"适得"。适得是一种无心于得之得。并不是先有所好所是后之得，而是偶然适得。所得的便是"是"。"因是已","已"是即此而止，即其所适得而止。不再从所得侵越到所未得，而横生一种好恶是非之妄见。所得为生，生即是是，却不就此认死即是非。所得为我，我即是是，却不就此认物即是非。因"死""生""物""我"，同样在此宇宙界中，同样是一"天"。这一种境界，庄子称之为"天与人不相胜，是之谓真人。"（《大宗师》）他又说："有真人而后有真知。"
二、《老子》
道家有庄老，等于儒家有孔孟，这是中国思想史里两大主要骨干。上面讲庄子，没有提及道家关于"道"字的观念，现借《老子》书来讲道字。老子说：
<span class="q">有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。（二十五章）</span>
这是说，道先天地而有，道是绝对的，又是循环的。宇宙庄一切都由道出，道是运行向前的，但它向前到某一限度会回归的。老子又说：
<span class="q">至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。（十六章）</span>
大道运行不息，但必反本复始，归根回原，所以是至动而至静。此种运行既有常轨，故可信。老子又说：
<span class="q">反者道之动，弱者道之用。……强梁者不得其死。（四十·四十二章）</span>
道之运行，常向其相反处，强便转向弱，弱又转向强。成便转向败，败又转向成。人心好强好成，道则无所存心。天地间一切现象的变动，其起始常甚微，但到后则甚明。人若懂得"微"与"明"的道理，则自知所以自处。故曰："柔弱胜刚强。"反之，过于刚强，或不得其死。老子又说：
<span class="q">知其雄，守其雌，为天下</span>谿<span class="q">。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷。（二十八章）</span>
人若喜雄、白、荣，便该守雌、黑、辱。雌、黑、辱有获得雄、白、荣之道。若牢居在雄、白、荣的位上，反而要堕入雌、黑、辱的境遇了。庄了是豁达豪放人，事事不在乎。老子是一谨小慎微者，步步留心，处处在意。他说：
<span class="q">我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。（六十七章）</span>
此三宝中，"俭"与"不敢"，最见老子真情。"慈"则最多只像是一种老年之爱，世故已深，热情血性都衰了，譬如哄小孩般。这一意态，仍是他所说"天地不仁""圣人不仁"之冷静意态。他是一精于打算的人，遂主张"无为"，他说：
<span class="q">圣人无为，故无败。无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。</span>
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。（六十四章）
老子认为"无为"，可以长生，可以治国，可以用兵，可以交与国，取天下。可见老子思想，最自然，还是最功利的。最宽慈，还是最打算的。虽竭力主张尚法自然，尊道贵德，而求达于"天人合一"之境界。究竟他太精于打算了，似乎精细更胜过了博大。故庄子讲"是非"，境界高。老子讲"得失"，境界浅。此后黄老之学，变成权谋术数，阴险狠鸷，尤非老子之所及料。
三、《易》《庸》
以上讲老子思想，提出一个"天人合一"，即人生界与宇宙界合一，文化界与自然界合一的一种新观点。此一问题，本是世界人类思想所必然要遭遇到的惟一最大主要问题。春秋时代人的思想，颇想把宇宙界暂时撇开，来专一解决人生界诸问题，如子产便是其代表。孔子思想，虽说承接春秋，但在其思想之内在深处，实有一个极深邃的天人合一观之倾向，然只是引而不发。孟子性善论，可说已在天人交界处明显地安上一... -->>
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