趼廛笔记

    复苏

    童时从蒙师冯竹昆先生读书，与同学潘若祖（此其名也，童子无字，后相失，亦不及知其字矣）甚相得，时过其家。其祖母年七十余矣，言其当五十余岁时，感疾卒，茫茫然不知所之，猝遇其亡姑。姑讶曰：“若何得到此？其速归，毋自误。”以失路对。则曰：“此无妨，吾当导若归也。”携之行，甚疾，初觉阴惨之气逼人。既抵一处，烈日当空，曝脑痛欲裂，光障目，睫不得开。姑折一巨荷叶以代盖，遂无所苦。抵家门，闻子妇辈哭甚哀，仓皇入视，迷惘无所睹。良久，豁然苏，则已陈尸三日矣。

    趼人氏曰：世固多巫觋之辈，借地狱轮回之说以猎食者矣。此姥所言，乃绝不及此，知其必非谎言以惑人者。然则鬼神之事，不尽诬乎？若祖之父某公（忘其名字）谓余曰：“自闻家母此言，使人追远之念，不敢少懈，凡遇祭先，俨然如在其上矣。”是说也，则可以立教。

    狐言

    甲辰冬，游济南，识清远刘祖乾。言其在青岛时，有同乡某，自旅顺逋负而来者，助以资，使之返里。某悉刘与劳山某道士稔，窃其名刺，往见道士，言愿为弟子，乞得刘刺为介绍。道士留之，作书复刘。刘得书，颇致疑讶，自造劳山访之。道士言：“彼厌此间嚣杂，已独往前山习静矣。”刘至前山，惟破庙数橼，某作道装，挥尘默坐，意颇静穆。见刘，举手谢过，遂留与盘桓。同至庙前闲步，下视悬崖万丈，殊懔栗。误蹴一石，石坠崖下。适一狐过，石几中狐。狐跃而避，去数步，辄回顾视二人曰：“作甚么？”

    趼人氏曰：祖乾亦讲新学，究新理者也，当语此时，且谓余曰：“天地之大，无奇不有。今之新学家耻言鬼魅，正与迂儒之持无鬼论，同一见解耳，未见其有所高尚也。天下事之类此者，正不知凡几，胡可以常理论哉？虽然，设非余之目见，余亦不信也。”语此时，余笑谓之曰：“谚叱言之不经者曰胡说，殆即狐说之误矣？”相与大笑。

    失烟

    童时，闻邻翁扑其孙甚厉，孙哭之哀，且呼冤。先君不忍闻，就问何故。翁曰：“吾予以一饼金，使购阿芙蓉，归，则得一空器。是非亡其金，即以烟与人矣。”问其孙，则曰：“吾固已购烟，且满一器，至于归而空，非我所知也。”先君曰：“是大易事，盍偕至烟肆一审乎？”翁诺。时已晡，笼灯而往。即至，肆主曰：“是儿与我一饼金，购烟去者，亡金，其冤也。或以烟与人，则不可知。”翁将复施扑责。肆主验其器，良久，忽咋曰：“翁勿扑，童子其冤。使彼以烟与人，虽尽，器必不净。彼以器来时，四周之余烟尚可滴也。今验此器，虽百涤不得如是之净，此中其有异乎？”翁验之，良然。而器底有翁自注之轻重数字，绝非以他器易者。遂相率谓为鬼所摄云。

    或曰：此事恐不信。趼人氏曰：吾信之且笃。不观于有烟痼者乎，依时以进，俄顷不可延；量率以授，锱铢不能爽。苟不然，则涕唾涟如，面无人色矣。人即如是，为鬼可知，死且不能绝，何怪其攘之路人也？撄是痼而不戒者，其亦将沦为此鬼也欤！

    神签

    光绪壬午八月，得先君书，诏赴宁波省疾。时余年甫十七，家母恐年稚不习风涛，使卜于神。乡有灵应祠，祀玄武，载在祀典，云极灵验。往卜之，得一签，语曰：“天昏地暗雨来急，如此风波不可行。”大惧。念以此归，则母必阻不使行，而父病何可缓？商于庙祝，易一上吉签以归，乃成行。以十九日登舟展轮，出虎门，即遇大风雷雨，舟几覆，颠簸于海上者十日，至二十九日乃抵吴淞。不可谓非验也。

    红痧

    壬寅、癸卯间，上海盛行红痧之症。初起时，觉骨节酸痛，或微热。一二日间，遍身发红点，若疹然，遂名之曰“红痧”。此症初行于粤，粤人以芫荽煮荸荠啖之，良愈。然非险症，虽不药，亦自瘥，从无患以死者。沪人某甲，夙崇西法，举中国所旧有尽弃之，饮食器用，非西法不安不饱也。亦患此，急以叩西医。西医曰：“易耳。以凉水浸巾，绞起而覆之身，疾即已。”甲试之，死。

    趼人氏曰：死有恶其不速者，如甲是已。西医非不可备一格，然遇难起之症，医者束手，姑以试之，可也；或夙知某症为彼族专长，就之，亦可也。乃不思其故，病即投之，岂中国遂无医者耶？西医之治伤寒，几曾见其愈一人也？更有狂悖之徒，就医学于彼族，犹未毕业，即狂呓而言曰：“中医将绝于世界。”信斯言也，是中医徒杀人，而不能救人者也；不然，曷至于是？然则公之祖若宗时，为无西医之时代，公之祖若宗，胡为不皆死于医，而犹得传种以逮于公也？此则大惑不解者也。

    族叔至泉患目疾，就某西医求治，叩以：“吾中国医家有言：‘外表之五官，皆连于脏腑。’信耶？”西医曰：“外自外，内自内，何得相连？如君患目，斯患目矣，于脏腑乎何有？”乃为之发药，朝服者，夕服者，晨洗者，暮洗者，纷如也。而十诊不愈，且有甚焉。延一月矣，复就某中医叩之，曰：“肾水亏也。”投以药，两剂有效，五剂而瘥。

    甲辰秋，余得虚怯之症，闻声则惊。叩诸医生，云：“服天王补心丹，至一年可愈。”厌其久，就诊于陈仲篪。仲篪，西医也，投以药，十四日愈矣。西医固未可尽诬，吾特恶夫挟西医以诬中医者耳。

    扶鸾

    扶鸾之戏，恒有所见，而究难测其理之所在。谓为术士之手法欤，则文人亦有能为之者，或亦有以童子为之者，其非手法可知；谓必符箓之灵，则世上乌有如许神仙，且任一人呼之使来，挥之使去也？儿时，诸长辈偶集家祠为此，群问休咎。戏谓余曰：“童子亦有所祷耶？”余曰：“欲叩终身事耳。”乩即盘旋动，作一古装人，长髯岸帻，当风植立，回首却顾，衣褶须眉，栩栩欲活。复判二语曰：“其中真妙处，尽在小桃源。”今四十余岁矣，一无所验，此又何耶？坛设祠中累月，忽一日，曾叔祖璞完公临坛，遍斥群从之不肖者。自是众惧，毁其坛。观于此，又不敢尽拟为子虚也。

    射覆

    甲午、乙未间，与楚雄何景唐比邻居，岑寂无事，学为卜筮。于是《易林》《易隐》等书，纵横满案。迄今思之，殊可笑也。然亦有偶验者。余游市上，购一日本蛋饼归。饼本圆式，而折作三角形。中藏色纸二事，刊有卦名及吉凶语判。盖亦备占验者之购求者也。袖使景唐射之。演卦成，曰：“异矣！是与我同类者：形尖，色黄，有文字，甘而能食。此何物也？”则不得谓之非验矣，特未演为繇词耳。

    入土不死

    罗浮山道侣，掘地得一裸尸，抚之，胸际尚微温，似有气息。舁之入观，试以清水哺之，尚能咽。数日，易以粥糜，久之，居然复苏。自言宋时人，金兀术下汴时，从汴梁避兵至此。问何以入地，亦不自知。言惟忆枯坐一处山头，渐无知觉而已。叩其姓名及当时事，都不省忆。问所习，曰：“运气。”此人至今尚存，且甚强健云。此为南海朱培初所言，培初曾亲见其人。

    趼人氏曰：可以囊括天下之事而无遗者，曰理，曰数。大抵儒者言理，术家讲数，愚人亦多舍理而信数。若此事者，真理与数均无可归者矣。姑勿论入地千年不死，为理所必无；即以数而论，亘古以来，恐亦无此奇数也。持此以质之言理言数者，不知又将谓之何？

    盗跖踞文庙

    广州府学门斗某，本读书子，性鲠而数奇，困顿无所依，遂沦落为门斗。会仲秋丁祭，先期粪除学宫，某率役操作。及夜而倦，就庑下宿，矇眬间梦有人呼之曰：“起，起！神其来。”仓皇顾视，则一青衣人立身旁。起问何神，曰：“勿问，且与子暂避。”乃偕之至暗陬匿焉。俄闻有声窸窣，狗窦中一人匍伏入，继之者鱼贯也。既而皆就座，喧扰殊甚。一人貌极狰狞，踞中席。四兽环其旁，状在虎、豹、犀、象之外，不可识。百余人列两庑，喜舞跳跃，不解何故。以问青衣，青衣人曰：“踞中席者，盗跖也。旁列四兽，为浑敦、穷奇、梼杌、饕餮。两庑纷列者，为宋江以次百八人，及历年著名之窃贼也。”问：“宫墙重地，何以容若辈？”曰：“是何足异？彼踞此有年矣。”问：“先师何以容之？”曰：“凡祭祀之典，神非享其仪，享其心也。故与祭者，虽似致敬尽礼，而其心初以为神道设教，未必果有神焉者，神即不之享，祭如未祭也。天下之与祭者多矣，如此者百得一二焉。其或致敬尽礼，如在其上，如在其左右者，则视其平日之所为矣。其平日有淫邪之行者，则淫邪之鬼享之；有贪鄙之行者，则贪鄙之鬼享之。所祭者不享也。若此庙自林少穆主祭之后，先师从未来享，盗跖乃从而踞之耳。”问：“踞之者何必盗跖？”曰：“祭者盗跖，享者自盗跖耳，又何足奇？”问：“先师何在？”曰：“伦常日用间，处之无愧者，先师即凭之。先师何不在，而亦何常在之有？”某正欲再问，忽闻殿后吼声大作，一人雄冠剑佩出，盗跖以次众鬼纷窜兽散。某亦惊悟。明日以告人，鲜有不嗤其妄者，而某颇自信。恒自悔曰：“惜乎！未叩青衣之为何人也。”常窃就庑下宿，冀再梦，终不可得。庚子返里，佩伯从兄为余言。

    趼人氏曰：此为门斗之寓言欤？抑果有是事欤？未可知也，然其言则殊近理。祭者何人，斯享者何鬼，正如磁石之引针，琥珀之拾芥，物类相感，有不期然而然者，乌得谓之妄哉？呜呼！天下之文庙多矣，其不为盗跖所享者，盖寡矣。

    宋江解填词

    《瓮天脞语》载宋江潜至李师师家，题《念奴娇》一阕云：

    天南地北，问乾坤、何处可容狂客？借得山东烟水寨，来买凤城春色。翠袖围香，鲛绡笼玉，一笑千金值。神仙体态，薄幸如何销得。

    回想芦叶滩头，蓼花汀畔，皓月空凝碧。六六雁行连八九，只待金鸡消息。义胆包天，忠肝盖地，四海无人识。闲愁万种，醉乡一夜头白。“六六”“八九”，谓即指百有八人也。或云：“此为明代人附托者。”说近似之。

    《水浒三十六人赞》

    龚圣与作《宋江三十六人赞》，无公孙胜、林冲，而加入晁盖及病尉迟孙立二人。赤发鬼刘唐，则作尺八腿；双鞭呼延灼，则作铁鞭呼延绰；急先锋索超，删去急字；病关索杨雄，作赛关索；双枪将董平，作一直撞；没遮拦穆弘，作穆横；金枪手徐宁，作金枪班；扑天雕李应，作李英。按《水浒》演义，晁盖称托塔天王，在宋江前称首领，不在将列，而《赞》称为铁天王。病尉迟孙立，在七十二地煞内，《赞》乃及之。或《水浒》尚有别本欤？抑传误欤？《赞》载《癸辛杂识》。

    挽联

    余生平于诗文，喜性灵语，而恶雕饰，于联句亦然。生平所见寿联、挽联等，殊鲜当意者，意此道或非性灵所能为也。庚子夏，上海妓者陆素娟死，房县戢元丞为之开追悼会，有以挽联属者，为之句云：

    此情与我何干？也来哭哭；只为怜卿薄命，同是惺惺。

    壬寅游汉口，因吴县沈习之，识谢鑫生，仅一面。鑫生旋卒，讣至，挽以联曰：

    与公仅一面缘，竟成千古；累我洒两行泪，望断九泉。

    自视尚无雕饰痕。

    地毛黑米

    灾异之事，史不绝书。自今人之眼观之，鲜不斥为诞妄者矣。虽然朕兆之说所不敢知，而怪异之事，则时有所见矣。光绪甲午，上海地生毛。时余寓西门外，与城垣仅一壕之隔。城垣下为屠户，家人于门外采得毛至，视之，若猪鬃然，疑为隔壕之物，为风吹至也。不数日，而城内外哄传地生毛矣。制造局画图房旁一丛最盛，拔之，长可四五寸许。同人相约勿动，觇其变。乃不久即失所在，亦不见其萎瘁也。己亥，苏州、无锡等处乡人掘地，得黑米无数，煮之不成饭，焚之有烟焰，其非炭可知。余曾亲见之，凿然米也，第色黑如枯墨耳。

    绍兴女

    咸丰间，长发军陷绍兴，郡有王姓者，一家被虏。王有女二人，具殊色，皆已受同郡某氏之聘。酋得之，以长女赐其先锋将王某。女不从，触柱死。酋复以其少者赐之。少女从王入室，谓王曰：“身既俘矣，乌敢不从？第念祖、父、弱弟均在虏，子能为我出之，然后择吉为婚可也。”王大悦，曰：“吾当为卿图之。”长发军每虏人，辄置公馆中，供使役。王谓其酋曰：“公馆中老耄者众，不足驱策，徒耗米粮，奈何？”酋曰：“盍杀之？”曰：“杀之亦无益，不如纵之。”酋从其言，于是女之祖从而得释。越数日，又谓酋曰：“公馆中童子众多，既不能供使令，更相聚打骂哭泣，令人厌欲死。”酋曰：“杀之。”曰：“此不必杀，纵之，使扬于外，俾他郡人知我恩德，不亦可乎？”酋又从之，而女之弟亦得释矣。王语女曰：“卿祖及弟均释矣，所羁者，为卿父耳；卿父方壮盛，吾无以为词也。虽然，当缓图之，必有以报卿。”女闻之，曰：“弟得释，我王氏有后矣。”遂绝食，七日犹未死。王谓之曰：“卿父尚在，何自苦为？”曰：“仓卒之际，存祀为急；吾弟得释，祀可存矣。父之生死，惟子是命，不敢计也。”曰：“卿盍从我？必生卿父。”曰：“吾义不可生也：生而不从子为失信，从子为失节。且子姓王，我亦姓王，同姓不婚礼也。使吾生而何所适从耶？”王曰：“卿烈女子也，吾不敢强卿。卿其进食，当并卿父而释之，不敢以非礼相干。”女目曰：“子欲生我而陷我于不信耶？吾当报子于地耳。”卒不食死。王义之，言于酋，并释其父。

    趼人氏曰：女其圣者欤？于呼吸存亡之顷，存祀、守身、循礼、就义，而不露一毫凌厉激烈之状，何其从容也！就义之言，婉而多礼，知其涵养功深矣。乃数十年来，湮没焉而不彰，谓非采风者之过欤？会稽林蓉圃知余有笔记之辑，乃举以告余，惜已佚其名矣。

    记戊寅风灾

    龙之为物，号称为神，然究未有目睹之者。尝谓禹治洪水，驱蛇龙而放之菹；能驱之使往者，其为物之无用可知。世人之不得而见，盖已亡种矣。顾何以数千年来，犹奉之为神物也？

    光绪戊寅三月初九日，余从族老泛扁舟，至花县扫墓，舟子忽呼曰：“龙！龙！”推窗视之，见天际垂一白气，隐约莫辨。舟子谓飓风将至，急驶入一小港，为避风计。俄而烈风、迅雷、暴雨大至。视白气犹夭矫天际也。良久乃霁。明日，舟过珠江，见覆舟无算，浮尸塞流下，始知昨日之劫之巨也。知其事者，谓是日龙起于西樵山，初无雷雨，但见气从山腰起，拏空而上。某姓墓石，尽被揭去，不知落于何所。龙随风至省垣，所过处，坍倒房屋无算。是役也，爱育善堂备棺殓尸，至二万八千具，其他善堂犹不及计。省垣棺木，为之一空，至有以瓮殓者，巨劫哉！然亦有躬被其难而不死者。

    某老妇，当风雨时，枯坐一室。及霁，启户出视，则景物都非，盖风摄其室至三十里外矣。此事终不可解。风摄其室，可也，然何以地亦随之而起？岂非一大怪事哉？甲乙二绳匠，相对作绳，风骤至，闭目不敢动。风止，启目，则已自城西被风卷堕城南，手中犹相对绞绳如故，毫末无所损。相传此数人，皆素有隐德者云。

    是日天本晴明，省垣药肆所曝药丸，为风吹起，倒卷至西樵乃落下，一时又哗传天雨药也。

    内子为余言，时甫八岁，居三界庙旁。是日兼雨雹，儿时好戏，持帚冒雨，至庙前旗杆下扫雹。忽觉火光夺目，霹雳骤起，大惊欲号，犹未出口，顾视旗杆，齑已粉矣。相去不过咫尺，而不及于难，亦一奇也。

    事后，人竞传曰：“龙，龙……”，而卒无见龙之真相者。

    龙鳞

    李山农观察官山东时，忽一日，天大雷雨。既霁，仆人自外归，以一物呈观察，云龙趾也。适雷雨时，空际坠下一龙腿，市人争脔分之，仆亦攫得一趾。审之，粗如人臂，鳞甲满焉，灿烂作五彩色。乃取鳞数片，以为玩具。鳞方形，其纹亦方。时观察方办金矿，化学师数人在寓，命化而验之，云无原质。今观察已作古人，龙鳞或犹在也。观此，则龙之为物，不尽诬矣。甲辰游济南，惜忘以此事叩土人，片鳞碎甲，当犹有藏之者也。

    昼晦

    庚子三月初十日，天既明，云密布，有雨意，俄而雷声大作，时盖辰初也。迨辰正时，云间隐隐作绯红色，俄转黑色，俄转黄色，俄成焦黄色。顾视室内，昏若黑夜，伸手乃不见其掌，居人咸爇烛矣。巳初，雨大至，天复明。数日间，报载是日苏州、宁波及长江一带均昼晦。于是人咸谓为拳匪之朕兆也。然拳匪自乱于北地，何与南方事，乃劳苍苍者之示象耶？

    蛇人

    蛇人之捕蛇也，视其穴，即知蛇之大小，毒之浅深。涂药于手，探穴以求之，犹提鳝耳。新会某蛇人，误探一毒蛇穴，大窘，手不得出，痛欲死，顿失音，虽欲号救，不可得矣。适一童子过，见其状，讶曰：“若为蛇所苦耶？”颔之。“欲求救耶？”亦颔之。曰：“余苦无药，奈何？”蛇人以目顾田畔。童子视之，一笠在焉，曰：“此中有药耶？”又颔之。视其笠，无他物。反复视之，于破处得一纸包。发之，则蜰虫数枚，死且瘪矣。蜰虫，俗称臭虱者也。问：“此即药耶？”颔之，张其口。问：“可食耶？”颔之，乃纳其口中。蛇人嚼之，若有余味焉。咽下，良久，猛提其蛇出，曰：“孽畜几败我！”

    蜈蚣毒

    新会黄伯棠，役一童子，粪除不洁。梁间坠一蜈蚣，啮其趾，毒作而痛，号叫欲绝。黄固医家，投以败毒诸品，不效，且昏绝矣，惶急无措。或曰：“以表心纸烧烟熏之，即愈矣。”姑试之，烟至而痛止，一饭顷，已矍然起。

    趼人氏曰：天下事有不可以理解者，此类是也。右二则皆伯棠亲为余言者，谓研究其理，终不可得也。西人药品，动考其原质，蜰虫或尚可化分而验之；至于烟，特化学家之所谓炭气耳，炭气重，人且不舒，何以能败毒止痛，其理又安在也？虽然，是必有其所以然之故，吾辈特不得其研究之法耳。

    鬼求医

    相传上海初辟商埠时，某医士名噪于时。吴淞某营官病，召使诊之，乃乘舆往，归已暮矣。时虹口一带犹为丛葬处。舆夫四人，以二人笼灯前导。途次，忽一老媪遮要之曰：“得非某先生耶？”曰：“然。”曰：“吾家娘子病殆，乞先生一临诊也。”问何处，曰：“前村不远。”诺之，媪为先导。抵一处，宏楼大厦，似显者居，而灯烛昏暗。降舆入，媪导至一室。医坐定，出烟壶嗅鼻烟。媪移几近榻前，医就几侧坐。纱帐中出一纤手，瘦削若春笋。诊之，辨为鬼脉。大惊，踉跄出户，登舆呼疾行。行数武，顿忆烟壶置案上，未携出，乃命一舆夫往取。舆夫至原处，则荒冢累累。举灯烛之，烟壶俨然置冢上也。医归，以惊悸死。初闻此事时，谓是张玉书事。后叩诸老人，言玉书卒于河豚，非惊悸也，当是别一人事。

    猴酒

    家母言：北地人之入山采宝石者，石产山巅，山高不可陟也；且其巅多巨猴，尤不敢近。乃挟弹往，自下弹之，虽不中猴，而弹之频。猴怒，辄拾山石掷人以为报，则宝石杂焉。因而取之，亦善法也。一日，忽掷下二罂，山下固沙地，罂不破。携归，发之，贮酒满罂。近村人闻之，皆以为异，争往乞取，冀尝异味。家母幼时，曾及尝之，云味甚甜美也，惜已忘其山名矣。外祖，直隶宣化人，居东八里，或即彼处就近之地乎？然猴何以能陶能酿？知其去人不远矣。欧人每言人乃猴类之进化，理或然欤？先君则曰：“是必非猴，或前代人避乱山居者。山无盐，淡食久则毛生，故传种至今耳。”盖旧有淡食生毛之说也，是又一解。

    叶中堂乐府三章

    叶名琛以大学士督两粤时，城陷，为英人虏去，此事诸家多所记载。扪虱谈虎客近辑《中国近世秘史》，亦据薛叔耘《庸庵文集》采入，并采其镇海楼题壁诗。诗与吾家所抄存者略异，而又以镇海楼为印度地，或不免微误耳。粤城自有镇海楼，印度何必与之吻合也？时叶狃于扶鸾之语，不为备，事既败，有撰为乐府以讥之者。为录于下。

    其一云：

    叶中堂，告官吏：“十五日，必无事，点兵调勇无庸议。”

    十三夷炮来攻城，十四城破无炮声，十五无事灵不灵？

    谶诗耶？乩笔耶？占卦耶？择日耶？

    其二云：

    夷炮攻城破，中堂书院坐。

    忽然双泪垂：“广东人误我！”

    广东人误诚有之，中堂此语无可疑。

    请问广东之人千百万，贻误中堂是阿谁？

    其三云：

    夷船夷炮环珠江，乡绅翰林谒中堂。中堂口不道时事，但讲算学声琅琅。四元玉鉴精妙极，今时文士几人识？中堂本有学问人，不作学政真可惜。

    此诗亦载吾家抄本，而不著作者姓名。

    父老传言，近日外人侦知叶之迷信鬼神也，故以纸糊巨炮置桅盘上，任风吹落江中浮泛，又故放舢舨追捞之。间谍走报，叶大喜，谓有天助，故彼之铁炮且浮，必不足为害也，竟置酒相贺。真愚不可及哉！

    轻身法

    《本草》所载各药，多有言久服轻身者，殊非贵品，而绝无人一试之，岂惧为古人所欺耶？汪讱庵辑《本草备要》，言川中有虐其婢者，婢遁入山深处，无所得食，乃拔草根啖之，甚美。久之，竟不复饥。一夜宿树下，见草动，疑为虎，猱升树上避之。及晓而下，凌若飞鸟。自是身轻于燕，腾跃如飞。家人入山采薪，见之，走告其主，张网求之，弗得。或曰：“是岂真有仙骨者？不过偶食灵药耳。诱使火食，必不能再遁矣。”如其言，设酒馔于路，婢果来食，食已擒之，果获。询其所食，导往验其草，则黄精也。观于此，则凡所谓久服轻身者，必皆不谷食而后可者矣，又何怪世人之不肯一试哉！罗浮山产黄精，道士云生服令人大泻。则此说又似未可尽信。

    生魂

    吾乡佛山书院，与海防同知署衡宇相望。肄业生偶于院中设坛扶鸾，乩动，画一皮匠担，一皮匠挟一破履盹其旁，地置破履一。抹去，再祷，仍作前画。如是者屡，送之不去，群致疑讶。庖人某自外至，见之曰：“何类补鞋阿三之甚也？”众诘其说，曰：“适于分府署前，见补鞋阿三盹焉，其布置神气，绝类此画。吾当呼之来，使自视其行乐图也。”言已经趋署前，视阿三，盹如故。蹴之醒，欠伸而起，仰视，见庖人，曰：“吾适梦至书院，诸相公饮我以酒，乐甚。汝呼我何为？”大骇，返告诸生，则仙已去而乩不动矣，知适所来者生魂也。然皮匠何以能作画？殊不可解。或曰：“是别一黠鬼引其生魂来，故画其像以侮之也。”是或然欤？

    绿米

    南海梁简卿孝廉，世居西樵，出馆于省垣。留妇乡居，主家政。一日，有来化米者，非僧非道。婢与以米，不受，曰：“须汝主妇授我也。”婢告主妇，主妇怒，诃婢。婢出，诃化米者。其人怒，举米撒门内，米顿成绿色。自是祟大作，举室不安。贻书促孝廉归，祟益甚：或火发于橱，启视，又无恙；或烟焰蔽室，大惊惶，呼水扑救，而烟焰已熄，绝无火灼痕；忽檐际火星迸射，若花炮然，移时始止。孝廉曰：“是幻术耳，无能为也。”嘱家人勿惶怖。俄而火发，毁其室两楹。或言：“某道士善治鬼魅，宜求之。”孝廉诺。道士应召至，言可祈禳。设坛作法，亦无他异。惟坛供鸡卵如干枚，禳毕剖之，皆失其黄。及夜，云送妖至社坛，戒仆人先至坛，爇香烛，即走避勿近，谓恐为妖伤也。有黠者窃匿坛后伺之。道士即席，禹步作法。良久，作追逐状，奔社坛下，喃喃若有所祷。人受其戒，多不敢近。黠者窥之，见其于坛置香炉内，检出绿米一撮，以纸裹之，袖藏而返云。然自是祟竟不作矣。或谓化米者与道士实相狼狈，以妖术诈人财者。说似近之。

    周师傅

    陈澄波言其旅人卓溪家，忽妖魅大作。诸妇女夜坐谈笑，中一人忽失其履，遍烛室内外无有，谓诸婢误蹴之去矣。至次日，忽见履置其祖宗神主头上，大致诧怪。及会食，围坐甫定，忽一砖自室外飞至，掷几上，碗盏尽碎。自是每食皆然，昼夜不宁。而尤侮其神主。窃迁之于别室，魅亦随往侮之。或煮饭熟，启其釜，则粪秽满中。卓溪愤恨不已，而无如之何。或言里有周师傅善治鬼。卓溪聘之至，祈禳一日，魅果息。周师傅者，善治鬼病，应手辄愈，而殊不自炫，求治者亦不较值，一方称长者。巫觋中乃有君子，吾于此有慨于士夫矣。

    夙冤

    同邑罗某，讳其名，作贾于上海。兄弟二人，各挟其妾，居平安坊某屋中。忽一日，佣妇涤溺器毕，置小院中。溺器突飞起，互相击撞，砰訇有声。会午餐，食馔毕具。所役一苏妇瞠目视良久，曰：“六鬼团坐食，主人不可近也。”问其状，曰：“一赤足童子，年可十三四，上身无衣者。其一黄瘦，颈有疤痕，侧其首，似不得正者。”余一一都能状之，今述者不可复记忆矣。罗详叩状貌，辨黄瘦者为其戚之故仆陈天保，余不可辨。自是室无宁时。所役二女仆：一粤妇，一苏妇。粤妇不能见。苏妇能见之，谓赤足童子最可厌，室中诸物之飞舞者，皆彼所为也。渐祟及人，每附于诸妾之体。鬼附时，则觉寒战不已。以桃柳枝击之，鬼亦不惧。被附者经一次，则数日不豫。苏妇曰：“鬼之附人，非附也，特持之有握其吭耳。”

    罗大窘，召道士禳之，且告以陈天保之名，而诉其来历，曰：“天保本窭人子，沦落无所依。吾戚某商于沪时，怜而收养之，使执杂役。旋妻以婢，已生女矣。后随吾戚返里，遂卒于粤。吾于彼虽无恩，亦无怨，且为彼恩主之戚，胡为而亦祟我也？”罗语道士时，苏妇忽曰：“黄瘦鬼惭悔现于色矣。渠言为祟非己意，为众所挟耳。渠欲归广东，苦无路引。请代办之，彼当自去，不敢受禳也。”罗即使人至邑庙求得路引。路引者，谓为城隍神之牒，牒沿途鬼神，使无阻行者，若阳世之护照云。取至，焚之。苏妇曰：“黄瘦鬼欢谢而去矣，云附央思轮船以行也。”检日报，是日果央思出口。道士旋作法，苏妇曰：“法不验也，五鬼坐道士旁，嬉笑狎侮，殊不畏，亦不享其祀。”道士惭而去。自是祟益甚，罗不得已，拟迁居避之，又恐鬼随去。乃使诸妾乘舆，遍谒各庙，然后至所设肆中，于楼上居焉，果相安。故居则反扃之而已。

    当诸妾之谒各庙也，至红庙，庙前有布铺，粤妓名带喜者，适于铺中购布。既归，忽迷惘，取所购布碎裂之，或剪作小衣。人大惊，问何故。鬼忽附其身曰：“吾五人同随罗氏妾，其所往，将永随之。讵若辈诈甚，遍至各庙，吾辈不得入，惟徘徊于外以俟之。吾于红庙外与同伴相失，故随之归耳。”带喜固粤妓之交西人者，俗谓之咸女妹者也。所交西人不信，云是病，延西医验之，无病状。罗友霍炎南闻其异，偕友数辈访带喜，叩其事。坐甫定，忽酒罂数事自室内飞出，几中其颅，踉跄遁去。后带喜亦先谒各庙，移居以避之，乃安云。

    初，罗之迁诸妾以出也，未携一物，惟加键于户而已。而其家人被祟，则人尽知之。其旧役之某仆妇，一日将来起居，踵其故庐，望门而讶曰：“已迁去耶？殆即在肆中矣。”遂至其肆，见罗曰：“娘子辈已迁耶？”罗颔之，以手指楼上示意，一若恐为鬼闻也者，其为祟之烈可想矣。仆妇乃登楼，沿梯而呼曰：“娘子无恙耶？老身来起居，误踵故庐也。”苏妇出迎之，忽大惊，返奔曰：“娘子速避，四鬼随彼妇来矣！”群妾大惊，顿迷惘，较往时益厉。苏妇言，五鬼之中，独不见赤足童子。则知祟带喜者，为彼童子也。鬼至肆中，凌厉恣虐，祈禳厌胜，诸术都穷。顿忆陈天宝言，鬼无路引，不得他去，遂作避地计。然犹恐其或能往也，先附轮船至镇江，延数日，复上溯芜湖，附运米船归粤。自是无信。

    年余，罗忽踉跄自粤来，言鬼随至粤，虐祟至不忍言。将至江西，控于天师也。遂买舟至龙虎山，控焉。天师命法官为之作法，三日，谓之曰：“此宿冤也，非法术所能禁制。吾特为若排解之，已导之使去。然冤终不可解，二十年后，彼将复来。惟多行善事，或可解脱耳。”又导之至一暗室，曰：“入此，可见冤之所在。”罗如言，入室，黑如漆。凝神久之，忽见壁间一镜，镜中现一物，毛茸茸然，全体皆狼，大亦如狼，惟手足具人形，迄今不知为何物也。然自是遂安。

    趼人氏曰：此霍炎南为余言者也。炎南与罗共门户，其被祟时，正与共门户时也。谓鬼作祟时，竟能撼窗扇，格格作响。至其恶毒之状，有口不忍言，笔不忍述者，从知怨毒于人之甚矣。或谓：“罗于暗室中，实别有所见，以不能告人，故饰言一怪物耳。”是虽不可知，要亦不必深求矣。此事距今已近二十年，不知鬼果复至否？

    董杏芬

    上海董杏芬，名燧，以字行。甫能言，矢口决晴雨，无稍爽。康熙间，获异书二帙，读之，得仙术。馆钮星若家，会钮将聘妇，欲得金陵纻丝为礼。顾时已迫，杏芬请行，持金闭户，戒勿扰。越宿，挟纻丝出。其书秘不示人，或窃窥之，不可识。一日书忽自焚，乃曰：“吾将死矣！吾死三年后，可焚吾棺。”未几，果死。届三年，如其教，举棺焚之，棺中仅遗一舄。后里人有见之于吴门者，乃知其尸解以去矣。先是董族有贫者，杏芬教取杏核，去其仁，纳药于中，烧之成银，如仁大。曰：“恃此度日可耳，慎勿告人。”后其人死，遂无传。此则见《上海县志》，当不诬也。

    神医

    乔镇，字孟安，上海庠生，以医名。偶步郭外，见殡者，有血自棺缝中流出。询知为贫民妇，产三日不下而毙者。问：“殓几时矣？”曰：“未终日。”曰：“可活也。”就树下剖其棺，团艾灸其脐。儿骤产，呱呱而啼，验之，男也；灌妇以药，旋苏。时人神之。乔以医药世其家，居邑城绣鞋桥西，制药济人，无不治者。人号所居为“药局弄”。药局弄，今犹存也。事载乔重禧《柿泽堂文集》甚详，兹仅撮其略耳。

    南海剧盗

    陈某，谈者佚其名，乾隆时人，南海剧盗也。案山积，官吏悬巨赏，购之弗得。县令复饵其伙以巨金，求必获。伙乃饮陈于妓家，拟醉以酒而缚之。陈已有所闻，然亦不惧，赴之。既而佯醉，伙乃缚其手足，舁之至署。陈闭目，绝不少动。令乃下之于狱，严加桎梏。陈竟安之，酣睡竟夕。及曙，令提至案前，将研讯，陈植立不跪。呵之，陈笑曰：“吾膝岂为尔屈者耶？昨醉我以酒，我宁不知？所以伪醉以就缚者，以尔之诈力，竟能通我伙伴以图我，欲就观尔狡诈之状貌耳。虽然，尔之图我，不过为升官计而已，亦非仇我，故我亦不尔杀也。”言已，振臂一呼，声震屋瓦，桎梏尽脱。纵步至庭下，耸身登屋，过四牌楼，拟出西门，皆由屋上行也。至一酱园，误践屋上废缸，遂坠地，缸覆其首。默念：“吾初未见此缸也，胡为而践之，得毋我恶贯满盈，数不可逃耶？吾亦何爱此顽躯以与数争？不如仍自首。”因复循道至县署。吏役辈见其来，尽股栗，莫知所为。陈径登大堂，振臂呼曰：“为我呼县令来！”左右奔告。

    初，陈之振臂以去也，令大惊怖，遁归内室，惊喘未已，闻其复来，益惶惧，不敢出。陈待之久，叱曰：“尔不敢出，乃谓我不能入耶？”径奔内室。令睹之，蜷伏不敢动。陈捉之出，捺坐大堂上，哂曰：“竖子何怯也？伸我欲杀尔，不俟复来矣。我正告尔：我已悟大数之不可逃，故返而就戮，第须从我三事。”令战栗问何事，曰：“一、以尔之公服被我，我坐堂上，尔拜伏堂下，行庭参礼。二、当以盛馔享我于大堂之上，纵百姓来观，使我尽醉。三、就刑时，吾仍被公服，以尔之执事肩舆，送我至天字码头。”天字码头者，粤中刑人处也。令闻之，嗫嚅曰：“当无不可。惟公服执事，朝廷名器，吾不敢专，当先白诸大府耳。”曰：“吾俟尔于此，速往请命。”令鞠躬曰：“某即往，惟公勿欺我。”怒斥曰：“吾岂若做官者之为反复小人耶？且欺尔竖子何益于我？”令乃往白大吏。大吏曰：“彼诚肯就刑，从之何害？”

    令返署，奉之以衣冠，使坐堂上，拜之。拜已，具盛筵旨酒。陈乃高坐堂皇，狂恣饮啖。署中重门洞辟，百姓来观者，踵趾相接也。既醉，传呼伺候。陈登舆，令从之，执事前导，锣声镗然。至天字码头，降舆，使颈受戮，仰天大笑。挥刀斩之，首已坠地，笑容犹可掬，笑声格格犹自腔中出也。

    趼人氏曰：此盗豪矣，然何其呆也！身已就戮，而必欲一被仕宦之衣冠，何为哉？虽然，此盗而衣冠者，已就刑矣；彼衣冠而盗者，举世皆是，而独逃于显戮，其亦有愧于此盗也欤？

    上海灾异记

    前记《地毛》《昼晦》二则，余亲见之于上海者也。兹偶检《上海县志》，“祥异”一门自顺治元年，迄同治八年，已洋洋几及万言，然后知余前所记者，未免少所见而多所怪也。爰节取自通商后所见之尤异者，记数则于此，以质诸久居是地之老人。

    道光二十五年乙巳六月二十九日，居民夜闻鬼声。二十六年丙午十月五日亥刻，地震，红光隐见半空，有声如雷。二十八年戊申三月一日，无云而雷；六月二十三日，雪。

    咸丰元年辛亥六月七日，北门外民家地出血，是月见雪。二年壬子五月，地生白毛。三年癸丑五月，北门外地出血；十一月七日，河水沸。四年甲寅十月十六日，河水涌，高五六尺；十一月五日，黄浦水沸，有沸高至二三尺者，南至嘉定，北至苏州皆同。六年丙辰二月，天雨血；三月，有黑雨；六月，地生毛，有红白黑色，长者五六寸，臭微腥；八月十一日，潮日三至（九月十日、二十五日皆同）。七年丁巳六月十六日，小南门外民家涌泉如血。八年戊午，地生毛；七月十一日，潮日三至。九年己未六月四日，雪；九月十七日，空中有声。十年庚申闰三月，天雨血三日。十一年辛酉十二月二十六日，黄浦江冰，至明年正月十四日始解冻。

    同治元年壬戌二月，东乡池水生五色蛇，有足，长约五六寸，触之则缩成寸许；七月三日夜半，天忽开朗如昼，旋复冥。五年丙寅八月八日，海啸二三时始息；冬，漕河泾赵姓伐古树为薪，树杈中生大菌，具人形者三，一破于斧，一为伐树者窃去，仅存其一，高尺许，眉目耳鼻如寺中弥陀像。（光绪庚寅冬，上海大雪五六尺，苏州河冰，西人之旅沪者亦载入日记。）

    趼人氏曰：欧人不信灾祥之说，以科学发明，遇事能究其真理，穷其真相也。欧风东渐以来，中土人士偶得其矢橛，遂亦以一切怪异之事为妄，几谓史册所载之“五行志”，无一非附会者。试为平心论之，吉凶灾祥，姑置勿问，然此等怪异之事，载之志乘，自非虚构；且为日未久，父老犹有存者，尤不可诬。其所以致此之由，果安在也？此则不得不记之，以存吾疑矣。

    卜地

    某甲惑于堪舆家言，母死，久不葬，偕其兄跋涉求吉地。未几，兄亦死，地犹未得。又逾数年，乃卜得一大吉之地，谓葬之子孙富贵不可言，顾又不以葬其母。人问其故，曰：“以葬吾母，则将发及吾兄之后。故吾欲留为己用，则所发者惟吾子孙矣。”未几，甲病殆，其友某来省视，问疾已，忽称贺。甲曰：“吾病且死，何贺为？”友曰：“子不病不死，虽有吉地不得葬，子孙富贵，期于何日？今子将死，是子子孙孙之富贵且至矣，胡为不贺？”甲闻之，掩面自惭未几，竟以愧悔死。

    趼人氏曰：右一则，为顺德李渭川所言。甲即李友，贺之者即李也。尝谓：“惑尽天下后世者，莫如形家之说。顾士大夫且津津而乐道之，江湖无赖之流，更从而蛊惑之，遂使沉痼至于不可收拾，任百喙之辩而不得白。”余故欲以不辩辩之曰：“天下之最尊无二上者，莫如专制国之皇帝。‘普天之下，莫非王土’，是土地彼皆得而择之也。‘率土之滨，莫非王臣’，是人民彼皆得而役之也。‘富有四海’，是天下之财皆其财也。彼为皇帝者，胡为不遍征其国之堪舆家，遍历各行省，使所过之境之官吏供给之，务得一万年不败之地而后已，使其子子孙孙得实践乎万万年之说？胡为而数百年即一败至于不可收拾也？岂历代皇帝皆计不及此耶？借曰万年不败之地不可得也，则‘发祥达于数世’，为彼辈之熟语矣。每一皇帝死，必择一发祥数世之地以葬之，斯亦可臻于万年不败之境矣。”持此说也以往，吾知彼辈之词，必为吾所穷。

    鼋食鸭

    临桂倪云劬大令，诗才俊逸，风雅自喜。宦游于粤，粤中士大夫多喜与之游。任顺德马宁司时，以署中有园，园有池，颇雅洁，购绿头鸭数百翼，畜之池中，与芙蕖相掩映，颇似鸳鸯，日吟啸其中以为乐。顾所畜鸭，日有丧失，察之，殊无行窃之迹，疑或失群伏园陬取。临池有榭，嵌玻璃为窗，窗外为池。夏夜面窗读书，偶举首，见窗外立一人，状貌黧黑，而须发皤然，面窗内，吃吃作鹭鹚笑。俄伸一掌，穿玻璃而入，作乞物状。大令顿悟窗外即水，更无置足地，彼何以能立？玻璃何以能贯以掌？此殆妖也。抚几叱之，顿没。视玻璃，无恙也。明日，使人涸其池，索之，得一穴，穴有鼋，如车轮，重几百斤。乃杀而烹之，亦无少异，然自是怪绝而鸭亦不复失矣。或讽其忍，大令曰：“物非善类，已能幻人形，及其未能为患而烹之，正以绝其他日之患。吾之忍，正吾之不忍也。”

    趼人氏曰：仅能幻形耳，犹未足以自卫，即以自炫于人，其取死也宜矣。吾观夫今之少年末学之流，偶得一知半解，即大言不惭者，正无以异于此鼋。观于此，或足以借鉴也夫。

    猫妖

    东莞陈印波军门官宁波时，其妾忽为妖所祟，日就惫困，医药既穷，延及方士，术亦无济。军门忿甚，商诸部下诸健儿，置妾于别室，伏火器于室外，而以斧钺伏室中佐焉。及夜伺之，星光下，见一兽窜至，火铳齐发。兽奔窗下，仓皇窜入。室中人刀斧并举，毙之。举火验视，猫也，而其巨已几等于狗矣。诸健儿乃烹而脔食之。剖其腹，中有草一穗，自喉际以达于尻，其直如矢，其葱可爱。宁人闻之，咸来乞取少许，顷刻已尽。云以佩小儿，足以镇惊也，抑亦妄矣。然自是怪虽绝，而妾竟不起，未几以瘵死。意者其受痼已深，妖虽诛而病仍难去乎？

    星命

    光绪初年，吴少澜挟星命之术游上海，名动士大夫间。曾推先叔母造，至二十七岁，批云：“寿元已尽，积德延之。”以后更不赘一语。至光绪九年癸未，叔母年二十七岁。既除夕，辞岁喧笑，殊无病状，迩时且较往岁丰腴。举家窃喜，谓术士之言妄矣。至新岁初六夕，陡得暴病，初七辰刻卒。检历书，则初八日立春也，可不谓神验乎？顾冯竹儒观察以其妻妾子妇之造使推，而内杂以佣妇之八字一纸，则仍推许为命妇。何有验有不验如是其霄渊也？彼道中人云：凡推一造，必有一造之用神。用神一误，则全局皆误云。岂推此佣妇之造，独误用神耶？是又不可知矣。

    行尸

    诸翟镇有童行五者，其妻养媳而未婚者也。以病死，已逾日，将殓矣，忽起立，操作如平日，取米赴河干淘沥。呼之不应。操作既竟，复至停尸所仰卧。抚之，僵矣。一时远近相传为怪。或曰：“是尸蹶也。”然理终不可解。

    秦中令

    吴某选授秦中令，会邑有富民犯法者，吴故重入其罪。其人百计营求，不得脱，卒杀而籍其家。遗一子，甫十余岁，并没为奴。后吴以赃罢官归，年已老矣。其戚某开府山东，吴辇金诣戚，为复官计。亲友咸谏止之曰：“子出仕数年，宦囊充牣，今年将古稀，其可以已矣。”不听。时富民之子已伟然丈夫，性驯谨，执役恭顺，吴极爱之。至是，使为前驱，中道忽亡去。众以为逋耳。及夕投逆旅，甫解鞍，富民子猝至，率壮士二三十辈，斩关入，摔吴使跪，数其杀父之罪。吴大惧，叩头乞命，诸仆咸罗拜求免，愿尽出所辇金为寿。不应，挥刃断其首，支解之，悬首马项下。复其腹，提其心出，大哭曰：“今而后，吾始得告慰亡父也！”上马，率其徒径去，毫末无所取。众仆首于官，来验，悬赏大索凶手，卒不可得。仆乃殓其零断肢体，将以持归，忽有黠者倡议瓜分其金，各散去。土人乃舁其棺至丛葬处掩之。久之，其家始得耗，寻至其地，则已不知棺之所在矣。

    趼人氏曰：论者均举吴死后之惨，而归之于果报，持是说以励薄俗，吾固未敢非之。然而富民之子，何其智勇足备，坚忍不磨也！忍辱负重，屈身韬晦者，经若干年，而获雪此大仇，不可谓非坚忍也。得其机而始乘之，谓非智乎？斩关而入，杀仇而去，从容不迫，谓非勇乎？呜呼！富民子其神乎！吾亟欲得而崇拜之，惜乎其姓氏之湮没不彰也。吾中国含耻忍诟者久矣，近年来吾国民亦稍知以国耻... -->>
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