佛法金汤下

理称赞而去。世尊曰。如世良马见鞭影而行。世尊当时并不曾开口。外道从何得甚道理。答。故知授受有不在言语者。当春光初到。梅英已绽。柳条忽青。谁有语言。报知梅柳。问。达磨西来不立文字。教外别传却与释迦作。经阿难结集。大相矛盾。能无得罪迦老。答。并不得罪。世尊临入涅盘。文殊大士请佛再转法轮世尊咄曰。文殊。吾四十九年住世。未曾说一字。世尊当时已有此公案。是故当知初祖是迦老遣来底。问。何故佛祖既立文字。又要扫他居士张目。不答。其人点头去。

    问。迦文雪山六年。芦芽穿膝备历苦行。乃至成佛。婆修盘头。一食不卧。偏修梵行。闍夜多尊者乃诃之曰。此人与道远矣。设苦行历于尘刦皆虚妄之本也。由闍夜之言然则迦老非耶。答。道在见性。性地若明。则苦行皆成道之助。设执苦行以求道则历刦为虚妄之本。问。马祖坐禅。与逹磨面壁▆耳。南岳何故呵祖云。若执坐相。非逹其理。答。逹磨面壁体寂而智圆。马祖初时坐禅沉空。而执相所以不同。

    问。初祖云外息诸缘。内心无喘。心如墙壁可以入道。心要灵通乃成种智。若如墙壁。一物不通尽成阻碍。何以入道。答。古德谈道。有自玲珑能通万法者言。有自坚定不入一尘者言。玲珑能通万法。则云心如瑠璃。坚定不入一尘。则云心如墙壁。

    问。六祖闻金刚经一句云。无所住而生其心。便豁然大悟。此一句如何。答。此真空妙有法性。初祖之於慧可。心方纷动。常恐未息诸缘。才息诸缘便惧又成断灭。息诸缘。是无所住。不断灭。是生其心。无住是真空。生心是玅有。六祖悟此更复何事。

    问。有僧问马祖为甚麽说即心即佛。祖曰。为止小儿啼。曰啼止时如何。曰非心非佛。即心即佛。乃是至言妙理。如何作黄叶。权止儿啼实义安在。答。祖师为恐人心外求佛。又恐人将心佛分作二样。故云。即心即佛。又恐人执着心佛二相故又云非心非佛。若说到一相不住。则即心即佛。心佛二字。亦是权说。故般若如大火聚。一物都住不得。

    问。学道得神通。是得道之验岂可挥斥。答。学道而得神通。是得道之验。慕神通而学道。是着魔之因。神僧蹑波自渡若履平地。黄檗不能反欲斫僧胫。骂他自了汉。其僧叹曰。真大乘法器我所不及故知学道不在神通。仰山云此是圣末边事。如今且要识心达本。但得其本。不愁其末。

    问。人间四百年。天宫为一昼夜其义何如。答。此各随福业。以分修短。蜉蝣虫朝生暮死。世人之一昼夜。是此虫之百年。

    一道人山中坐得神通。知未来事。向云栖和尚印证被云栖扫却。问。莫是此老自没神通。故扫道人遮护己短。答。从神通不如他也定胜他。昔有梵僧。从空而至来叅仰山山曰。近离甚处。曰。西天。山曰。几时离彼。曰。今早。山曰何太迟。曰。游山玩水。曰。神通游戏。则不无闍黎。佛法须还老僧始得。梵僧曰。特来东土礼文殊。却遇小释迦。遂出梵书贝多叶。与山作礼乘空而去。一日又有僧来作礼。师不[(厂@((既-旡)-日+口))*页]。其僧乃问。师识字否。山曰。随分。僧乃右旋一匝。曰。是甚麽字。师于地上画十字酬之。僧又左旋一匝曰。是甚麽字。师改十字作卍字。僧画此○相。以两手拓。如修罗掌日月势曰是甚麽字。师乃画此[○@卍]相对之。僧乃作娄至德势。师曰。如是如是。此是诸佛之所护念。汝亦如是。吾亦如是。善自护持其僧礼谢腾空而去。时有一道者问之。师曰。此是西天罗汉。故来探吾道。西天神僧。两度来作礼仰山。故知云栖定非凡情所测。

    问。文殊菩萨谓文喜和尚曰。汝若无执心。何用受戒。学人固不必受戒耶。答。学人受戒者须遣执心。执心若未忘。必须受戒。受戒为学人设。大圆悟人。何戒何不戒。未圆悟而輙云不受戒。是未卯而求时夜也。

    问。从古禅宗人。或一棒。或一喝。或掌面。或蹈胸。或拖在地。或扼在水。或说一句没巴鼻底话。或单竪一拂。伸一指便豁然大悟。此领何意得何传。答。此由学人机[孰/火]缘到。一点即化所以领会。正不在此等作势伎俩。此两人别有机关密入处。旁人怎叅得透哑谜是他自猜不必强作理会。理会得越有理越老越近越远。假如韶国师历叅五十四位善知识皆法缘未契。最後至临川。谒法眼清凉师。一见深器之。一日法眼上堂。僧问。如何是曹溪一滴水。眼曰。是曹溪一滴水。僧惘然而退。国师於坐侧。豁然开悟。平生疑滞。涣若氷释。法眼曰。汝向後当为国王所师。致祖道光大。吾不如也。国师遍参五十四善知识不悟。至法眼一见豁然。此曹谿一滴水语。不过述问僧前句。有何大发明。且此一句。五十四师。岂独少此。良以国师参访既多。心珠应朗机缘时节。适在清凉耳。正不在此一句也。如一棒一喝而悟者。亦何尝假此一句。问。韶国师遍叅历访。机缘到时。故应得悟。六祖樵夫。何曾叅访。一闻而悟。何也。答。此良由宿生根[孰/火]也。何处有天生弥勒。自然释迦。

    法眼问永明禅师曰。律中道隔壁闻钗钏声即名破戒。现覩金银合沓。朱紫骈阗是破戒。不是破戒。永明曰。好个人路不省其意。居士试为解之。答。此是密印。吾为显说隔壁闻钗钏声。心入故破戒。合沓骈阗心不入。则不破戒。

    问。宝塔绍岩禅师问大众曰。诸仁者还明心也未莫不是语言谈笑时。凝然杜嘿时。叅寻知识时。道伴商略时。观山玩水时。耳目绝对时。是汝心否。如上所解。尽为魔魅所摄。岂曰明心。更有离身中妄想外别认徧十方世界。含日月包太虚谓是本来真心斯亦外道所计。非明心也。据此师所说何者为心。答。非魔魅所摄。亦不离魔魅所摄。非外道所计亦不离外道所计。

    问。瑞鹿遇安禅师。尝阅首楞严经。到知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅盘。师破。句读曰。知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅盘。於此有省。有人语师曰。破句了也。师曰。此是我悟处。毕生不易。破句读圣经如何得悟。[前-刖+合]。得鱼忘筌。得兔忘蹄。得佛理忘句读。要知此老悟处。亦不在楞严。问。不在楞严从何得悟。答。多少依句读楞严人不曾得悟。

    问。楞严经八还辨见。明还日轮。日还何处居士不。答。旁一人云。何不对日还虚空。居士笑曰。人出烟鎻池塘柳。试一神童。神童无对。旁一人对曰。日烘苑囿桃。居士笑曰。还是无对者乃神童。

    问。古德云。但尽凡情别无圣解如何。答。凡情尽时。圣解即露。原来圣解。即是凡情。离波求水。水复安在。东林万庵禅师曰。欲识诸佛心但向众生心。行中识取。欲识常住不凋性。但向万物迁变处会取。

    问。逹磨面壁忒煞凄凉。华严道塲。极大富贵。此如何会。答。有则万法俱来。无时一丝不挂。问。那吒太子。析肉还母析骨还父。然後现本身运大神力。为父母说法。骨肉既还父母。用甚麽为身。答。海沤去後。自有全潮。

    问。心苦杂乱奈何。答。古德云。清珠投于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。

    问。如何得临终一心不乱。答。古德云古之人。念念在定慧。临终安得散乱。今之人。念念在散乱临终安得定慧。

    问。佛法久参不透柰何。答。黄龙禅师。谓泐潭草堂清禅师云。子见猫儿捕鼠乎。目睛不瞬。四足踞地诸根顺向。首尾一直。拟无不中。子诚能如是心无异缘。六根自静。默然而究。万无失一也。草堂于是尽屏闲缘。嵗余。豁然契悟。久叅不透。幸有前人样子可学。

    问。将蚯蚓斩断两头俱动。未审佛性在那一头。[前-刖+合]。那一头不是佛性。问。倩女离魂。那一处是真身。答。那一处不是真身。

    问。性空妙普庵主曰。六十余年。和光混俗四十二腊。自在逍遥。逢人则喜。见佛。不拜。既见佛。为甚麽不拜。答。云门还要一棒打杀释迦。丹霞还烧木佛。世间自有此一等莾男子。且放他乱做。

    姑蘓刘凤着玄览篇。谈天文曰。夫天元气也。浩然而已。无他物焉。释氏所谓三十三天者妄哉。凤称博学其识如此。如凤说。列圣明王制为郊天之礼。皆虚文也。凤敢蔑上帝为无有。又何为而从方士学仙。对余津津谭冲举事也。後又引天有六天。天神之大者曰昊天上帝。其佐曰五帝。又何云无他物焉。凤盖信手抄旧文。都无斟酌者耶。

    问。文殊叅维摩如何。答。艺压当行。问永嘉参六祖如何。答。碁逢敌手。

    问。如何是明心。答。风折蛟水千片断。气冲鱼钥九关开。问。如何是见性。答。湘潭云尽暮山出。巴蜀雪消春水来。问。缘起时如何。答。纵然一夜风吹去。只在芦花浅水边。

    问。古来大英雄。乘时致身。掌握天下。撑拄乾坤。流庆子孙垂芳竹帛。良亦快意。何必琐尾拘剪。作苦行头陀。答。齐桓公生能。九合诸侯死不能照管七尺蜀孔明之智。能笼络群雄。其见不能预卜生死。虫流於户。不胜郎当星陨於营。宁延晷[刻-人+ㄑ]。每想王侯将相。白杨黄土珠襦玉柙。时总一塲扯淡。何如三家村裹黄面道人。预告化期端坐委蜕颜色如生异香满室。

    问。解与悟如何分别。答。解从文字闻见中得。悟从性地开朗中生。解自外而入。悟自内而出。解如爝火之光。悟如日月之光。

    问。师子尊者。负罽宾之债。悟逹国师。欠晁错之冤。均之定业也。迦诺迦能以功德水洗涤宿冤师子不能以菩提力。自免业报。何也。答。菩萨作用机感不同。有时以因果为戒。则不难出其身。以为受报之榜样。有时以普度为愿。则不难救一人。以起忏罪之因缘。所谓不能消定业。戒人之犯罪也。如诺迦之救悟逹。则定亦不定也。万古忏罪缘起。在此一公案故定业不定权教也。不然。金枪马麦。如来不能自免诺迦安能免悟逹也。

    问。佛家有禅宗。有教宗有律宗。如何分别。答。习定久参。豁然了悟法。法皆通。谓之禅宗。制为经律论三藏法师晓畅法门。登坛讲说。令众开解。谓之教宗。设为禁戒仪轨。令学人持守。不敢毁犯。谓之律宗。教是入佛之门户。禅是入佛之阃奥。教是生解。禅是生悟。必先解而後得悟禅不取教。是自杜其入门。教不知禅。终不入其室奥。乃至律者。则慎摄威仪培养定慧。禅与教之所兼资也。自释迦拈花逹磨面壁。以至南岳百丈黄蘖青原云门临济沩仰曹洞。皆禅门人也。自阿难总持。迦叶结集。马鸣龙树无着天亲诸师着论。天台衍教章安结集。法智慈云嗣法。皆教门人也。自如来制为沙弥比丘菩萨诸戒。舍那面授妙海亲闻梵网译于什师受戒遍于义学以至晋之慧远。唐之宣律师。皆律门人也。要之三事。互用兼资原无分别。

    问。夜叉罗刹修罗毒龙之軰。或抗衡天帝四王诸将。不能輙际。或食噉众生。岳渎神灵。不能擒制。遇戒德沙门。则擎拳拱手。何也。答。此见恶趣众生。皆有佛性也。若无佛性。则既抗衡天帝。蔑视神灵而又何有干一孤僧也。

    问。纯阳飞剑斩黄龙剑不能入。遂掷剑归依。当时纯阳便有杀黄龙心否。答。不然。纯阳当时不过试黄龙道力何如耳。岂便操此恶念。问。唐时六宫内使吴元卿。御园花发。赏既移时。忽闻空中神语云。此开谢无常之物甚能损人道心。仁者何为好之。元乡遂感悟祝发出家证阿罗汉果。古之比丘。乃有见桃花悟道者。花一耳。或以之损道心。或以之悟道。何也。答。损者损以无常。悟者亦悟其无常。

    居士一日览释迦记。喟然发叹。人问。何叹也。答曰。释迦一见生老病死。即舍诸缘而入道。吾见生老病死五十九年。尚有所不能舍。人之智愚贤不肖。相远一至此哉。

    问。学道有魔如何。答。邪心动处。即是群魔。汝本自魔。谁能魔汝魔即非魔魔即法界。回头四果。却是摩登。

    问。烦恼即菩提。烦恼不断。焉得证菩提。答。断烦恼。得菩提。是二乘人。不断烦恼得菩提是为大乘。断烦恼取菩提。是离波求水。不断烦恼。取菩提。是即波即水。离波安得有水离烦恼安得有菩提。

    问。佛法无人我无冤亲。谓之平等。佛以此教人。必能身体力行。有可拈出作榜样否。答。憍陈如世世与世尊为讐。世尊成道首度此人。此是冤亲平等释迦住娑婆世界作本师教主却赞阿弥陀佛劝人徃生净土。文殊为七佛之师。却赞观世音所证闻熏闻修。金刚三昧。耳根圆通[宋-木+取]为第一。此是人我平等。

    居士祭黄白仲文云。我若藉兄宠灵得证道果。当首度上海君吕玉绳信不及。笑曰。君此言过矣。居士曰。不过释迦首度憍陈如。

    居士家饭熟人至便餐或讶之。居士曰物各有主此细人之言。天生五谷。撞着便飡。何分尔我。人只为太生分别。所以长夜漫漫流浪生死。

    问。菩萨度脱众生。徃徃。一言点化。借令我軰将此一言去。点化众生。众生未必度脱。何也。答。言语点化。全伏菩萨道力冥加。此一言出菩萨口。便是醍醐。出凡人口。便是常味。古有竪拂子而悟。吹布毛而醒者。正不在言句也。西天大耳三藏法师。自云得他心通。唐肃宗命忠国师试验。忠问。汝得他心通耶。藏曰。不敢。忠云。汝道老僧心。即今在甚处。藏曰。和尚是一国之师。何得去西川看竞渡船。忠良久再问。汝道老僧即今在甚处。藏曰。和尚是一国之师。何得向天津桥上。看弄猢狲。忠第三问。藏良久。罔知去处。忠叱云这野孤精。他心通在甚麽处。三藏无对。古德又有被土神先报。为鬼神所窥。天人送供。为藏心不密者。何也。答。学道之人。[宋-木+取]怕念起。念头才起。鬼神即知。忠国师两度被王藏觑破者。以念起也。[宋-木+取]後茫然者。以无念也。瞥兴一念则鬼神已报他人。念泯全无则天人莫覔其处。

    问。佛家千经万论。诸师语录如麻。毕竟有修行最吃紧可拈出者否。答。圣贤言语。句句慈航岂容分别料拣吾尝取高峰示众一段话。似为学人吃紧曰。寻常教人做工夫。看个万法归一。一归何处公案。看时须是发大疑情。世间一切万法。总归一法。毕竟归在何处。向行住坐卧处。着衣吃饭处。屙屎放尿处抖擞精神。急下手脚。但恁麽疑。毕竟一归何处。决定要讨个分晓。不可扬在无事甲里不可胡思乱想。须要绵绵密密。打成一片直教如大病一般。吃饭不知饭味。吃茶不知茶味。如痴如呆。东西不办。南北不分。工夫做到这里管取心华发明。悟彻本来面目。生死路头。不言可知。世间情念。放教轻微。道念自然浓厚。此等言语。最有??柄。用此工夫。如瓮中捉鳖。万无一失。是此老自家做个底工夫。拈出示人。吾尝与德园居士。叹息高峰中峰死工夫。不曾做得。何由彻悟。谚云欲求生富贵须下死工夫。

    居士闻逹观和尚好打人。心颇不以为然。笑谓人曰。他若打我一下我便还他两拳。李居士次公。出其门下亦曾遭此老拳头。我尝笑之。李曰人求他打不得。某又不以为然。一日览高峰语录。师云。某十五岁出家。十六为僧。十八习天台教。三十入净慈寺。立三年死限学禅。遂请益断桥和尚。令叅生从何来。死从何去。於是意分两路。心不归一。又不曾得。断桥和尚说做工夫处分晓。看看担阁一年有余。每日只如个迷路人相似。那时因被。三年限逼。正在烦恼中。忽见台州净兄。说雪巗和尚。常问你做工夫。何不去一转。於是欣然怀香诣北磵塔头请益。方问讯插香。被一顿痛打。即关却门。一路垂路囬至僧堂。次早粥罢。复上叅。始得亲近。即问已前做处。某一一供吐。当下便蒙剿除。日前所积之病。却令看个无字。从头开发做工夫一遍。如暗得灯。如悬得救。自此方解用工[皮-(〡/又)+(王/匆)]。已後做得稍有绪。竟不问做处。一入门。便问阿谁与你拖这死屍来声未绝。便以痛拳打出。每日只恁麽问。恁麽打。此後千辛万苦。经及五年。一日夜卧。正疑此事。忽同宿道[又/又]。推枕子堕地。作声。蓦然打破疑团。如在罗网中。跳出。追忆日前所疑佛祖誵讹公案。古今差别因缘。恰如泗州见大圣远客还故乡。自此安邦定国。天下太平。一念无为。十方坐断。古人苦心苦行。乃得证悟。明师拳棒。不错用浪施。始知次公所云。求打不得。良非虚语。居士不识逹观机关。妄有讥评。作过俨然。今当忏悔。

    问。观世音。世音当听。云何曰观。解师谓不以目观之。以观智照之。然否。[前-刖+合]。观智解固是。不曰六根互用乎。圣人玅得互用之理以耳观以目听。良无不可。然亦有不假耳而听不假目而观者。阿那律陀。因被佛呵。七日不睡失去双目。一悟大道。大千世界。如观掌果。亦何待目而观乎。

    问。古人入道。以信为入门。经云。信为道源功德母。长养一切诸善法。却参取又要疑情。疑则妨信。信则不疑。何也。[前-刖+合]。高峰云。万法归一。一归何[皮-(〡/又)+(王/匆)]。决定便恁麽信去。便恁麽疑去。须知疑以信为体。悟以疑为用。信有十分。疑有十分。疑得十分。悟得十分。譬之水涨船高。泥多佛大。愚谓惟信故疑。疑故所以决其信。不疑则不叅。不叅则不透。撤去尘埃。明镜目朗。拨开云雾。皓月孤悬。疑者所以撤之拨之也。高峰又有[宋-木+取]吃紧语一段。为之拈出曰着实叅禅。决须具足三要。第一要有大信根明知此事。如靠一座须弥山。第二要有大愤志。如遇杀父冤雠。直欲便与一刀两段。第三要有大疑情。如暗地做了一件极事。正在欲露未露之时。十二时中。果能具此三要。管取尅日成功。不怕瓮中走鳖。

    问。唐白乐天宋蘓子瞻。賔客声妓。无刻不在耳目。山川风月。无[皮-(〡/又)+(王/匆)]不徧吟篇。丽情绮语。乖冲素之风逸兴狂怀。鲜寂寥之趣。人乃徃徃以禅理归之。何也。答。二公寄迹声妓怡情诗酒。其中自有一段萧洒超脱之致。所以近禅。以寄迹故不妨学佛以欠专一工夫。故不能致精。为高人有余。为菩萨不足。

    问。人一生在富贵歌舞懽乐塲中。临了毕竟证道有之乎。答。此须晚年瞥尔回头。一刀两段始得。若终不回头。竟从懽乐塲中证道者。此释迦之所不能也。

    人为居士賛西湖之美。居士笑曰。断送多少人破钞。断送多少人损德。断送多少人不成佛。故知沼吴不独西子。安得一范少伯载之而去。

    居士与雪浪和尚观梨园。雪浪曰。学佛得如戏塲。了手矣。彼作帝王。知是假帝王。不喜。作乞儿。知是假乞儿。不愁。分别是假悲。相逢是假欢。锦绣在体。不生爱恋。刀锯在首。不作恐怖。一切皆假。一切皆作。应世如此。便是大菩萨手段。

    居士观歌舞。人问作障否。答。不作障。檀板一停。舞衣一卸。此景象便去我胸怀。未尝熏入心想。我此胸中。被如来坐定。神头鬼脸。一切入来不得。若入来得。早则远避不看也。故曰闭目不观。便是一重公案。

    人问云栖于居士。答。云栖内如瑠璃莹彻。外如美玉无瑕。吾在堂下。不能定其品位。问德园居士。答。学贯天人。照隣殆庶。从古不见有此人。问隐鳞。[前-刖+合]。远有王龙舒。近有[(厂@((既-旡)-日+口))*页]宝幢。问僧孺。[前-刖+合]。总之不凡人。问王性海。[前-刖+合]。是深山苦行头陀。问灯公穷老。答。幽溪如云光。湖南如支遁。又问某公。答。仲尼诃子贡方人。请关吾口。

    问。颟顸佛性。儱侗真如。又云。豁逹空。皆禅家所诃乃至道悟禅师则曰。任性逍遥。随缘放旷岂非儱侗豁逹乎。答。所谓儱侗豁逹。是无记而踈狂。所谓放旷逍遥是解悟而自在。毫厘之差。千里之隔。

    问。居士作佛法金汤为普度人。居士已自度否。答。未也。问。古德云。未能自度不许度人。净名云。若自有缚。能解他缚。无有是处。答。不自度不许度人。不自解不解人缚。是如来说不闻四弘誓愿。其一云。众生无边誓愿度。法藏比丘。方在因地便发四十八愿度尽众生。一众生度不尽。自不取正觉。大乘普度皆于未能自度之先。发弘誓愿。有此妙因。乃後可望妙果。况末法自度人少。苟有见解。不妨阐明为世人眼目。如涉巨川。苦无桥梁。竹筏承乏。聊以济众。唐圭峰密禅师亦云不知宿生何作熏得此心。自未解脱欲解他缚。古来已有此公据。若泥於未能自度不许度人。则学佛未成之人。皆不许发弘誓愿。而如来又何以呵斥辟支自了汉也。如来之意。谓未能自度。欲求度人。人不信从。度脱者少。教人急先自度然後度人。非谓初学之人。不许发普度弘愿也。

    首书金汤卷下