卷上

    佛国品第一

    原典

    维摩诘①所说经卷上

    如是我闻：一时，佛在毗耶离②庵罗树园③，与大比丘④众，八千人俱，菩萨⑤三万二千。众所知识⑥，大智⑦本行⑧，皆悉成就，诸佛威神之所建立。为护法城，受持正法；能师子吼⑨，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝⑩，能使不绝；降伏魔⑾怨，制诸外道⑿；悉已清净，永离盖缠⒀；心常安住，无碍解脱⒁；念定总持⒂，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便力⒃，无不具足；逮无所得，不起法忍⒄；已能随顺，转不退轮⒅；善解法相⒆，知众生根；盖诸大众，得无所畏⒇；功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一；舍诸世间，所有饰好；名称高远，逾于须弥(21)；深信坚固，犹若金刚(22)；法宝普照，而雨甘露；于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见；有无二边，无复余习；演法无畏，犹师子吼；其所讲说，乃如雷震；无有量，已过量；集众法宝，如海导师；了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣，及心所行，近无等等佛自在慧、十力(23)、无畏(24)、十八不共(25)；关闭一切诸恶趣(26)门，而生五道(27)以现其身，为大医王；善疗众病，应病与药，令得服行；无量功德皆成就，无量佛土皆严净；其见闻者，无不蒙益；诸有所作，亦不唐捐(28)；如是一切功德，皆悉具足。

    其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。复有万梵天王尸弃(29)等，从余四天下，来诣佛所，而为听法。复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。并余大威力诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽(30)等，悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷(31)，俱来会坐。

    注释

    ①维摩诘：亦称“维摩”“毗摩罗诘”，旧译“净名”，新译“无垢称”，佛陀在世时印度毗耶离城之居士。他虽身在尘俗，但道行之高远、对大乘义理之精通，为很多出家乃至成道证果之小乘众所不能及。经中通过其对舍利弗等前去探疾之小乘众的弹呵及与文殊菩萨之对论“不二法门”，生动、深入地揭示了空、无相及出世与入世不二等大乘佛教之精义。

    ②毗耶离：地名。“毗耶离”是梵语，意译作“广严城”，佛教典籍中译名不一，亦作“毗舍离”(《佛国记》)、“吠舍厘”(《大唐西域记》)、“鞞奢隶夜城”(《一切经音义》)、“薜舍离”(《求法高僧传》)等，在印度干达克河以东，今称“毗萨罗”。

    ③庵罗树园：亦作“庵没罗林”“庵罗卫林”“庵婆梨园”“庵婆罗园”等，乃庵没罗女献给佛陀的园林，后为佛陀讲经说法之处所，位于毗耶离城附近。

    ④比丘：是梵语，意含乞士、破烦恼、净持戒、能怖魔四义，因汉语中无与之相应之语汇，故一般佛典中都径取梵音。

    ⑤菩萨：梵语之简译，全译为“菩提萨埵”，意为“觉有情”，指以证成佛果为最终目标之大乘众。

    ⑥众所知识：“知识”为朋友之异称，此间之“众所知识”指参与法会之诸菩萨都道行高远、大名鼎鼎，为广大众生所熟知。

    ⑦大智：智有三种：“一切智”“道种智”“一切种智”。“一切智”指了悟诸法皆空之智慧；“道种智”则能于知空之上，更知不空；“一切种智”则了悟诸法既空又假、非空非假，是空与假的统一。前者属二乘之智慧，后者属佛之究竟智，“道种智”则属于菩萨的智慧。这里的大智主要指道种智。

    ⑧本行：菩萨以引渡众生成佛为最终目标，故以“六度”“四摄”诸行为本。“六度”即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；“四摄”即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。

    ⑨师子吼：“师子”即“狮子”。狮子乃百兽之王。它的吼声，能使群兽怖畏、慑服。此喻诸菩萨所弘扬的佛法，足以使群邪异学畏怖、慑服。

    ⑩三宝：即佛、法、僧。

    ⑾魔：即魔鬼，它能以身心烦恼乃至生死诸苦夺人慧命。

    ⑿外道：指佛教外之邪法异学。

    ⒀盖缠：即“五盖”“十缠”。“五盖”指有五种法能盖覆人之善心，即贪欲、嗔恚、惛眠、掉举恶作、疑；“十缠”指有十种妄惑，能缠缚众生使其不能出离生死苦海，不能证入涅槃，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、嗔忿、覆。

    ⒁无碍解脱：无碍，即无障碍、无所挂碍。无碍解脱指已达到一种永离烦恼盖缠，于诸法通达无碍的境界。

    ⒂念定总持：念即正念，定为正定，总持指持善不失，持恶不生。

    ⒃方便力：指以方便智或巧妙之方法与手段摄化众生。

    ⒄法忍：此为“无生法忍”之简称，亦即了悟诸法乃不生不灭之智慧。

    ⒅转不退轮：“轮”即法轮，指佛法，菩萨证得佛法真谛，永不退失，并能将此真智辗转开示一切众生，谓之转不退轮。

    ⒆善解法相：一切诸法就其本质说，都是空无自性的，但就现象上看，则表现为种种差别相，善于了解诸法之一性殊相，则谓之善解法相。

    ⒇无所畏：即无所畏怖之意。无畏可分为“佛无畏”和“菩萨无畏”，这里主要指菩萨“四无畏”，即总持无畏(如前面所说的“念定总持”)、决疑无畏(如“善解法相”)、知无畏(如前面所言“知众生根”)、答报无畏(指为报答国土、三宝及众生恩而勇猛精进，说法无畏)。

    (21)须弥：又作苏迷庐山、须弥庐山、须弥留山、修迷楼山等，即须弥山，意译为妙高山、好高山、善高山、妙光山等。原为印度神话中之山名，后佛教延用之，把它视为一小世界中央之最高的山，以它为中心，周围有八山、八水环绕，而形成一个小世界。

    (22)金刚：即金刚石，因其坚固异常，故借以喻菩萨之深信坚固不可破坏。

    (23)十力：指如来特有之十种超常、非凡之智力：一、“知处非处智力”，即知事物理与非理的智力；二、“知三世业报智力”，即知一切众生三世因缘业报的智力；三、“知诸禅解脱三昧智力”，即知诸禅定、八解脱、三三昧智力；四、“知众生上下根智力”，即知各类众生根机优劣之智力；五、“知种种解智力”，即知各类众生对事物之知解、认识之智力；六、“知种种界智力”，即知众生素质、境界个个不同之智力；七、“知一切至处道智力”，即知一切众生善恶之举及其所趣向之智力；八、“知天眼无碍智力”，即以天眼彻知各类众生生老病死及善恶业报之智力；九、“知宿命无漏智力”，即知众生宿命乃至何时能证得无漏涅槃之智力；十、“知永断习气智力”，即知永远断除烦恼业障，不再进入生死轮回之智力。

    (24)无畏：即佛之四无畏：一切智无所畏，即彻知诸法实相，住于正见而无所畏怖；二是一切漏尽无所畏，即已断尽一切烦恼而不再有为任何烦恼侵扰之畏怖；三是说障道无所畏，即对阐示、破除障碍修行之种种外道邪法无所畏怖；四是说尽苦道无畏，即宣说出离苦道之法而无所畏怖。

    (25)十八不共：指佛不同于二乘及其他圣者的特殊功德，共有十八种：一、“身无失”，二、“口无失”，三、“念无失”，四、“无异想”，五、“无不定心”，六、“无不知己舍心”，七、“欲无减”，八、“精进无减”，九、“念无减”，十、“慧无减”，十一、“解脱无减”，十二、“解脱知见无减”，十三、“一切身业随智慧行”，十四、“一切口业随智慧行”，十五、“一切意业随智慧行”，十六、“智慧知过去世无碍无阂无障”，十七、“智慧知未来世无碍无阂无障”，十八、“智慧知现在世无碍无阂无障”。

    (26)恶趣：又称恶道，即由恶业所感，而应趣向之处所。佛教中有“三恶趣”“五恶趣”“六恶趣”等说法。“三恶趣”指地狱、饿鬼、畜生，若再加上人、天、阿修罗，即为“六恶趣”。

    (27)五道：即“五恶趣”，指地狱、饿鬼、畜生、人、天。

    (28)唐捐：虚掷、落空之意。

    (29)梵天王尸弃：色界初禅天之大梵天称梵天王，其名叫尸弃。深信正法，每逢佛出世，必最先来请佛转法轮。

    (30)天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽：此中九类除“神”之外，俗称“天龙八部”。对于“神”，僧肇之《维摩诘注》称之为“受善恶杂报，似人、天而非人、天”之一类，而今人竺摩法师的《维摩经讲话》和陈慧剑先生的《维摩经今译》则把它归入“龙”类，合称“龙神”。

    (31)比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：此为佛门四众弟子。前二为出家男女二众，后二为在家男女二众。

    译文

    这是我亲自听佛说的：当时，佛在毗耶离城附近的庵罗树园，与大比丘众八千多人在一起，同时在场的还有三万二千个大菩萨。这些大比丘、大菩萨道行都十分高深，且声名远扬，他们以“六度”“四摄”为本行，具足了诸佛如来加被给他们的威力和神通。这些大比丘、大菩萨不但能承续慧命，而且能发“狮子吼”，使佛法广为传布。他们以大慈大悲之心，主动四处弘扬佛陀的教化，制伏诸外道，降伏众魔障，使佛法世代相传，不使断绝。这些大比丘、大菩萨都已远离烦恼惑障，心常清净而毫无垢染，安住于自由自在的无碍境界，并能以其正念、正定而使诸恶不生、诸善增长，更因其有无上的智慧而辩才不断。至于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧六度及方便随机摄化众生之本领，他们更是无不具足。他们已经达到“得而无得”，远离一切执着的境界。他们不但已能随顺诸法实相演说佛法，而且善解实相与世间诸法的相互关系，知晓各类众生的根机悟性，随机说法济度无量众生，得“总持”“决疑”“知根”“答报”等菩萨四无畏。这些大比丘、大菩萨能以各种功德智慧修其身心，虽然没有世俗的种种装饰，但个个都相好庄严。他们的功德智慧闻名遐迩，响彻寰宇；深心信心，固若金刚；护法弘法，普泽天下；说法音声，清纯微妙；深谙义理，离诸邪见；断除一切烦恼习气，永远不落有无二边；说法有如狮子吼、雷霆震，不受时空的限制而遍满一切法界，如大海中之舵手，引导众生从生死此岸到涅槃彼岸。这些大比丘、大菩萨都洞达佛法深奥玄妙之义理，熟知众生三世之业报、境遇，具有了接近于佛的一切种智、十力、四无畏、十八不共法。他们虽然早已关闭了通往地狱、畜生诸恶趣之门，但又以慈悲心和大愿力示现于五道之中，像人间的良医一样，对症下药，疗治众生的种种疾病。这些大比丘、大菩萨因具备了以上所述的无量功德，一切国土亦因之而变得庄严、清净，举凡能听闻到他们说法教化的，无不蒙受巨大的利益，他们的一切功德善行，都有了相应的结果，实在是功不唐捐。上面所说的那些功德、善行和智慧，这些菩萨无不具备。

    他们名号分别是：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨等等，凡三万二千人，就是这些大菩萨出席了这次盛大的法会。此外，还有数以万计的梵天天王如尸弃等、一万二千位天帝及众多具大威力之“天龙八部众”(天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽)亦从各地来到毗耶离城庵罗树园，聆听佛陀说法。同时，许多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷亦前来与会听法。

    原典

    彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法。譬如须弥山王，显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。

    尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。佛之威神，令诸宝盖①合成一盖，遍覆三千大千世界②。而此世界广长之相，悉于中现。又此三千大千世界，诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、黑山、铁围山、大铁围山、大海江河、川流泉源，及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方③诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。尔时，一切大众睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰：

    目净修广如青莲，心净已度诸禅定；

    久积净业称无量，导众以寂故稽首。

    既见大圣以神变④，普现十方无量土；

    其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。

    法王法力超群生，常以法财施⑤一切；

    能善分别诸法相，于第一义⑥而不动。

    已于诸法得自在，是故稽首此法王⑦；

    说法不有亦不无，以因缘故诸法生。

    无我无造无受者，善恶之业亦不亡；

    始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。

    已无心意无受行，而悉摧伏诸外道；

    三转法轮于大千，其轮本来常清净。

    大人得道此为证，三宝于是现世间；

    以斯妙法济群生，一受不退常寂然。

    度老病死大医王⑧，当礼法海德无边；

    毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。

    心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承；

    今奉世尊此微盖，于中现我三千界。

    诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉；

    悉见世间诸所有，十力哀现是化变。

    众睹稀有皆叹佛，今我稽首三界尊⑨；

    大圣法王众所归，净心观佛靡不欣。

    各见世尊在其前，斯则神力不共法；

    佛以一音演说法，众生随类各得解。

    皆谓世尊同其语，斯则神力不共法；

    佛以一音演说法，众生各各随所解。

    普得受行获其利，斯则神力不共法；

    佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜。

    或生厌离或断疑，斯则神力不共法；

    稽首十力大精进，稽首已得无所畏。

    稽首住于不共法，稽首一切大导师；

    稽首能断诸结缚⑩，稽首已到于彼岸⑾。

    稽首能度诸世间，稽首永离生死道；

    悉知众生来去相，善于诸法得解脱。

    不着世间如莲华，常善入于空寂行；

    达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。

    尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：“世尊，是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提⑿心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。”

    佛言：“善哉，宝积！乃能为诸菩萨，问于如来净土之行，谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”于是宝积及五百长者子，受教而听。

    佛言：“宝积，众生之类，是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生，而取佛土；随所调伏众生，而取佛土；随诸众生，应以何国入佛智慧，而取佛土；随诸众生，应以何国起菩萨根，而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国；愿取佛国者，非于空也。

    “宝积，当知直心⒀是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心⒁是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心⒂是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相⒃庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心⒄是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生来生其国；四摄法⒅是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七道品⒆是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道⒇众生来生其国；回向心(21)是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难(22)；自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善(23)是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。

    “如是，宝积，菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随其调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。是故，宝积，若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”

    尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？

    佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。”

    对曰：“不也，世尊，是盲者过，非日月咎。”

    “舍利弗，众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗，我此土净，而汝不见。”

    尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫⒁。”

    舍利弗言：“我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”

    螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”

    于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。

    佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净？”舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”

    佛告舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是，舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”

    当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍；八万四千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘(25)者三万二千，诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。八千比丘，不受诸法，漏尽意解(26)。

    注释

    ①宝盖：一种用珠宝装饰而成的彩伞，悬于法会讲座之顶上。

    ②三千大千世界：按照佛教的说法，以须弥山为中心，为七山八海所环绕，以铁围山为外廓，由此形成一小千世界；由一千个小千世界构成一中千世界；由一千个中千世界，构成一大千世界。统合此小千、中千、大千世界，则成“三千大千世界”。

    ③十方：佛经以东、西、南、北、东南、西北、东北、西南、上、下为十方。

    ④神变：指佛菩萨以神通力变现各种不可思议之境象。

    ⑤法财施：即“法施”与“财施”。“法施”亦称“法供养”。“法施”多指对下宣讲、开示佛法；“法供养”多为对上之语。“财施”则是向人布施、施舍钱财。

    ⑥第一义：即最究竟之真理。

    ⑦法王：即佛之异称。佛于诸法自在，故称法王。

    ⑧大医王：佛之异称。佛以法药利济群生，医治众生的种种病患，故亦称大医王。

    ⑨三界尊：“三界”指欲界、色界、无色界；佛为三界中之最尊者，故名。

    ⑩结缚：烦恼之异称，喻其能系缚人之身心使之不得解脱。

    ⑾彼岸：即涅槃之境界。在佛教中，生死之境界谓之此岸，烦恼业障称为中流，悟道证涅槃谓之至彼岸。

    ⑿阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，即遍知一切真理之无上智慧，指佛智。

    ⒀直心：即有正直、诚实之心而无虚假、谄曲之心。

    ⒁深心：指求法之心深而切，信法之心深而固。

    ⒂菩提心：即求无上菩提之心，亦称道心。

    ⒃三十二相：指佛陀的三十二种祥瑞之相。

    ⒄四无量心：即“慈、悲、喜、舍”四梵行。“慈”能给人以乐，“悲”能救人于苦，“喜”指见人离苦得乐而生喜悦之心，“舍”则对于一切众生，能舍怨舍亲，怨亲无别，心存平等。

    ⒅四摄法：一、“布施摄”，即能惠施予人，包括法施与财施；二、“爱语摄”，即能以爱心、爱语给人以欢愉、快乐；三、“利行摄”，即能以各种善行给人以方便、利益；四、“同事摄”，即能根据各类众生不同的根机、品性，随机促其止恶增善。

    ⒆三十七道品：亦称三十七菩提分、三十七觉支，即追求智慧、悟道成佛的三十七种修行方法。此三十七道品可进一步分为七大类：一是四念处，即身念处、受念处、心念处、法念处；二是四正勤，即未生恶令不生、已生恶令永断、未生善令善生、已生善令增长；三是四如意足，即欲如意足、精进如意足、心如意足、思维如意足；四是五根，即信根、精进根、念根、定根、慧根；五是五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力；六是七觉支，即择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、舍觉支、定觉支、念觉支；七是八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

    ⒇念处、正勤、神足、根、力、觉、道：即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。

    (21)回向心：回向心有三种：一是回己功德，普惠众生；二是回己修行，上求菩提；三是回己智慧，但求实际。

    (22)三恶八难：“三恶”即三恶道：地狱、饿鬼、畜生。“八难”即生于地狱、饿鬼、畜生三恶道为三难，四难为生于佛前佛后而不得见佛闻法，五难为生于长寿天而障于见佛闻法，六难为生于北俱庐洲贪图眼前的快乐而不喜听闻佛法，七难为身患盲聋病喑哑诸根不具不能见佛闻法，八难为生而极富世智辩聪却喜外道邪书而不信佛道正法。

    (23)十善：身口意所为之十种恶行为十恶，离十恶行则为十善。十恶是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。离此十恶则为十善。

    (24)自在天宫：为色界第四禅天主神自在天王之宫殿。

    (25)声闻乘：指听闻佛之声教而悟道得解脱之人，相对于佛乘、菩萨乘而言，它属于小乘。

    (26)漏尽意解：指断尽一切烦恼而证得罗汉果。

    译文

    当时，这众多的梵天王、天帝、天龙八部众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷十分恭敬地围绕着佛陀，佛陀庄重地安坐于狮子座上，并为大家开示说法，这情形有如须弥大山矗立于大海之上，极是伟岸庄严。

    其时，毗耶离城有一位名叫宝积的长者子，带领五百名长者子亦来与会听法。这些长者子都带着用七宝装饰成的宝伞，来到会场之后，都五体投地，参拜佛陀，并把带来的宝伞供献给佛陀。其时，佛以其不可思议之神通和威力把这众多宝伞合拢成一个奇大无比的大宝伞，盖覆了三千大千世界。此三千大千世界不管它如何广阔无垠、高入云端，也都尽收其中；一切山河大地、天宫宝刹，诸如须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、黑山、铁围山、大铁围山、天宫、龙宫、日月星辰等等，悉数显现其中。与会诸大众目睹佛陀的神通威力后，都赞叹不已，合掌礼拜，目不转睛地仰视着佛陀的慈容。长者子宝积随即唱了这样一首偈颂：

    佛的眼睛清澈明亮，又长又大，有如青水莲，

    佛的心地离诸尘垢，无染无碍，已达深定境；

    以无量世的善行净业，引导众生离苦海达涅槃，

    因而深得大众的礼敬、崇拜。

    现在，我们又亲眼目睹佛以神通变现的三千大千世界。

    每一方国土都有无量诸佛在演说佛法，

    乃至一切山河大地、天宫宝刹等都尽现其中。

    佛陀的法力超群，常以正法济度一切众生。

    既善于分辨诸法种种异相，又深契实相不一不异之精义。

    佛陀已于法自在，故能法力超群，济众无疆，

    所以深得大众的礼敬、崇拜。

    其说法不落有无二边，认为诸法都是因缘而生。

    既无造作者，又无永恒不灭的实体，更无业报的承担者，

    但一切因缘业报都不会因此而消失。

    佛陀于菩提树下降伏诸恶魔，终于证悟成就佛道。

    因已熄灭一切虚妄分别之心识及一切有所造作的心所受行，

    故能摧伏一切邪魔外道。

    佛陀在娑婆世界三转法轮，

    所创立的“四谛法”“十二因缘”实乃至极的真理。

    佛法的问世使得众多天人证道得解脱，

    从此之后娑婆世界终于出现了佛、法、僧三宝。

    佛以这样的清净妙法济度群生，

    众生若能信受奉行，便可得不退转而入于涅槃。

    佛陀实是医治众生生、老、病、死诸苦患的大医王，

    人们实在应该礼敬、感谢功德无边的伟大的佛法。

    佛陀在“称、讥、毁、誉”面前向来稳如须弥，丝毫不会为之所动，

    于善与不善乃至诸恶都能以平等不二的仁慈之心待之；

    心如虚空广大包容而不对世间的万物妄生差别之见，

    对于这样的人众法王谁能不生崇敬之情。

    现在我们面前所供奉的这个大宝伞，就可显现三千大千世界，

    不管是天宫、龙宫及乾闼婆、夜叉等八部众的居所，

    还是世间一切大地山河、日月星辰也都显现其中，

    大家不能不对佛陀的神通威力深表赞叹，佩服得五体投地。

    如此的法王理所当然成为人们崇敬的对象，

    瞻仰这样的人众法王又有谁不欢欣雀跃呢！

    显现于各人眼前的佛陀的庄严身相也许各不相同，

    这是佛陀之神力与人、天乃至二乘不同之处。

    佛陀以同样的音声、语言演说同一种佛法，

    各类众生都能从中得益乃至获得解脱，

    更有甚者，各类众生所听到的都是本族类的语言，

    这也是佛陀的神力高出于人、天乃至二乘的地方。

    佛陀以同样的音声、语言演说同样的佛法，

    各类众生都能从中得益乃至获得解脱，

    不管他们的根机悟性如何不同也同样能获得利益，

    这也是佛陀的神力高出于人、天乃至二乘的地方。

    佛陀以同样的音声、语言演说同样的佛法，

    但听后却有的忧怖恐惧，有的快乐欢喜，

    有的厌离生死，有的决惑断疑，

    这也是佛陀的神力高出人、天乃至二乘的地方。

    让我们虔诚顶礼，这位精进度生济世的佛陀。

    让我们虔诚顶礼，这位已得四无所畏的佛陀。

    让我们虔诚顶礼，这位已住于十八不共法的佛陀。

    让我们虔诚顶礼，这位作为天人大导师的佛陀。

    让我们虔诚顶礼，这位能断除众生烦恼业障的佛陀。

    让我们虔诚顶礼，这位已证涅槃、登彼岸的佛陀。

    让我们虔诚顶礼，这位能度世间一切众生的佛陀。

    让我们虔诚顶礼，这位永出苦海、远离生死道的佛陀。

    这位伟大的佛陀，悉知众生三世流转，往来诸相，

    于法自在，善于随顺诸法而得解脱，

    虽然示现于娑婆世界，但不为尘世垢浊所染，如水中之莲花。

    虽然常在空寂定中，但又不为空所缚，善于在寂光定中度人。

    伟大的佛陀，已于一切法自在无挂碍，

    让我们虔诚顶礼，这位法身如虚空、遍法界的伟大的佛陀。

    当长者子宝积唱完这首偈颂后，接着又对佛陀说：“世尊，这五百位长者子，都已发无上的道心，因此很希望世尊能为他们讲讲佛国的净土以及应该如何修习菩萨净土法门。”

    佛说：“真是太好了，宝积！你能为众菩萨请求开示净土法门。请你们专心地听着，认真地思考，好好地记住，我现在就为你们解说何谓菩萨净土法门。”于是，宝积及五百长者子，都欢欣雀跃，恭敬地聆听佛陀的开示。

    佛说：“宝积，一切众生界，即是菩萨净土。为什么这么说呢？因为菩萨随所要化度的众生取菩萨净土，随所要调伏的众生取菩萨净土，根据各类众生将在什么样的国度才能进入佛智慧而取菩萨净土，根据各类众生将在什么样的国度才能萌生菩萨道根而取菩萨净土。菩萨之所以这么做，是因菩萨之取净土，都是为了饶益、济度众生，如果离开了众生，菩萨又如何去饶益、济度他们呢？这有如人们若想在半空中建楼阁，肯定是徒劳无功；而如果在平地上，就可以按照自己的意愿顺利地把宫殿楼阁建成。菩萨想得佛国，必须成就众生，成就了众生，佛国土自能完成实现；若不成就众生就想取得佛土肯定是不可能的。

    “宝积啊！你们应当知道，一颗质朴诚实之心，即是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一定会有许多正直诚实的众生来生其佛国；一颗深信坚固之心，即是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一定会有许多具足种种功德的众生来生其佛国；无上道心即是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一定会有许多信仰大乘的众生来生其佛国；布施即是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一定会有许多乐施好善的众生来生其佛国；持戒即是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一定会有许多戒行清净、普行十善的众生来生其佛国；忍辱即是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一定会有许多相好庄严的众生来生其佛国；精进即是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一定会有许多勤修净行、功德具足的众生来生其佛国；禅定即是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一定会有许多定力高深的众生来生其佛国；智慧即是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一定会有许多已悟大法、已得正定的众生来生其佛国；慈、悲、喜、舍‘四无量心’即是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一定会有许多修习实践此‘四无量心’的众生来生其佛国；布施、爱语、利行、同事‘四摄法’即是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一定会有许多被此‘四摄法’所摄化的众生来生其佛国；方便即是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一定会有许多修习方便法门、于一切法通达无碍的众生来生其佛国；‘三十七道品’即是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一定会有许多修习‘四念处’‘四正勤’‘四神足’‘五根’‘五力’‘七觉支’和‘八正道’的众生来生其佛国；回向心即是菩萨净土，菩萨将来成佛时，其国土一定一切功德具足；说除五苦八难即是菩萨净土，菩萨将来成佛时，其国土没有三恶道及生老病死等种种苦难；自己戒行清净严谨且不讥讽他人犯戒即是菩萨净土，菩萨将来成佛时，其国土将不会有犯戒之人乃至没有犯戒之说；十善行即是菩萨净土，菩萨将来成佛时，其国土之人将都长寿富有、行为清净、为人诚实、话语柔和、合家和睦、亲朋友善、言多益人、不嫉不恚，举凡具有正见众生都争相来生其佛国。

    “正如上面所说的，宝积，菩萨因其心地质直，则能发愿实行；随其愿行，则得深厚坚固的道心；随其有深厚坚固的道心，则能调伏其意念；随着意念的调伏，则能如佛法所说而行；既能如佛法所说而行，则能萌发回向之心；随其回向心的产生，则会有种种方便法门；随其种种方便法门，则能济度成就无量众生；随着无量众生的得度，则佛土自然清净；随着佛土的清净，则所说法自然是清净；随着所说法的清净，则清净智慧自然产生；随着清净智慧的产生，则其心境自然清净；随着心境的清净，则一切功德自然清净。所以，宝积，如果菩萨想要得到净土，首先当净其心，随其心净，则佛土自然清净。”

    其时，舍利弗听了佛陀的这一番话后，心里就产生了这样一个疑问：如果菩萨心净则佛土净，那么我佛世尊当初为菩萨时，难道其心境意念也有不净吗？要不然为什么我们居住的这个世界会如此的污浊不堪？

    佛陀凭借其神力，当即知道了舍利弗心中的疑问，便对舍利弗说：“舍利弗，你认为怎么样呢？日月难道不明净吗？但是对于瞎子来说，一切都看不见。”

    舍利弗回答说：“不是的，世尊，日月并非不明净，只是瞎子看不见罢了。”

    佛陀接着便说：“说得对，舍利弗，所以看不到如来国土庄严清净，那完全是众生被烦恼业障所盖覆的缘故，并不是佛陀的国土自身不庄严清净。舍利弗，我的国土本是庄严清净的，但你却看不见，这就像瞎子看不见明净的日月一样。”

    当时，螺髻梵王对舍利弗说：“舍利弗，不该产生佛所居住的世界是污浊不堪的念头。为什么呢？因为我所看到的佛陀国土清澈明净得如自在天宫一般。”

    舍利弗说：“不对啊！我明明看见这个世界上到处是荆棘沙砾、坑坑洼洼、污秽不堪。”

    螺髻梵王说：“那是因为你自己尚不具有佛的智慧，心里还存有高下净染等种种分别的缘故，所以在你的眼里此国土是那样的高低不平、污秽不堪。舍利弗，菩萨对于一切众生，都怀着平等之心，无人我怨亲之区别，内心明净。如果能依佛的智慧去看世界，则能够看到这个世界是十分明净庄严的。”

    螺髻梵王说完这些话后，佛陀即以足指按地，顿时由无以计数的奇珍异宝装饰起来的三千大千世界便显现在大家的眼前，极是富丽庄严，有如以无量的功德宝装饰起来的庄严佛土，当时，一切与会大众都赞叹不已，并发现自己都端坐于莲花宝座之上。

    这时，佛陀便对舍利弗说：“舍利弗，你看看这佛国土是不是很庄严清净？”舍利弗回答说：“是的，世尊，这佛陀国土确实十分庄严清净，这样庄严清净的佛国土真是我前所未见、前所未闻的。”

    佛陀又对舍利弗说：“我佛国土，从来都是这么庄严清净的，只是为了济度那些劣质钝根众生，才方便示现种种污秽不净的现象，这有如诸天人同在一宝器中饮食，但因各人的智慧功德的差别而所看到的饭色却各不相同。舍利弗，看国土的清净与否也是一样，如果人的心清净，他所看到的诸佛国土一定功德具足、庄严清净。”

    当佛陀示现此庄严国土时，宝积所率领的五百长者子都同时获得证悟诸法不生不灭的智慧；同时，与会的八万四千人，也都萌发了无上道心。其时，佛陀又把刚才按地之神足缩了回来，一时间，方才显现的三千大千世界顿时消失，眼前又恢复了原貌。当时，与会的三万二千小乘众、诸天及人，了悟一切有生灭的都是变化无常的，并都当下断除了一切烦恼惑障，得清净法眼，证得圣果；另外，与会的八千比丘，也都舍去了一切执着，断除一切烦恼惑障而证得罗汉果。

    方便品第二

    原典

    尔时，毗耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍；辩才无碍，游戏神通①；逮诸总持，获无所畏；降魔劳怨，入深法门；善于智度，通达方便，大愿成就；明了众生心之所趣；又能分别诸根利钝；久于佛道，心已纯淑，决定大乘②；诸有所作，能善思量；住佛威仪，心大如海；诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬；欲度人故，以善方便，居毗耶离；资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。

    虽为白衣③，奉持沙门④清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行⑤；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味⑥。若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典⑦，常乐佛法；一切见敬，为供养中最。

    执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢⑧，饶益众生；入治正法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪着；若在刹利⑨，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门⑩，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化正宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天⑾，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释⑿，帝释中尊，示现无常⒀；若在护世⒁，护世中尊，护诸众生。

    长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。其以方便，现身有疾。以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：

    “诸仁者，是身无常、无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集，诸仁者！如此身，明智者所不怙⒂。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘⒃现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住；是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身不实，四大⒄为家；是身为空，离我、我所⒅；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴界诸入⒆所共合成。

    “诸仁者，此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身⒇也。从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧(21)、多闻、智慧诸波罗蜜(22)生，从方便生，从六通(23)生，从三明(24)生，从三十七道品生，从止观(25)生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸(26)生，从如是无量清净法生如来身。

    “诸仁者，欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”

    如是长者维摩诘为诸问病者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

    注释

    ①游戏神通：神通指佛菩萨所具有的一种超人间的、不可思议的功能和力量，如天眼通、天耳通等“六神通”，此处是指维摩诘居士能借种种神通在世间幻化度人。

    ②大乘：相对于声闻、缘觉等小乘之菩萨乘、佛乘，其特点是不以自度为目的，而把慈悲普度、成就佛道作为最终目标。

    ③白衣：指在家众、俗人。通常称出家之佛教徒为缁衣，在家之俗人为白衣。

    ④沙门：又作桑门、丧门，息心、净志之意，通常指出家修道之人。

    ⑤梵行：“梵”为清净义，“梵行”即清净行。

    ⑥禅悦为味：即以禅定寂乐养诸身心。

    ⑦世典：佛典之外的世俗的典籍。

    ⑧四衢：即街市巷里。

    ⑨刹利：全称刹帝利，为古印度四种姓之一(婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗)，是印度古代之王族。

    ⑩婆罗门：古印度四种姓之一，位居四姓之首，是信奉婆罗门教一族。

    ⑾梵天：即色界之初禅天。此天已离欲界之淫欲，寂然清净，故名。

    ⑿帝释：欲界“忉利天”(即三十三天)的主神，统领三十二天，是天界之领袖，亦称释提桓因。

    ⒀无常：指一切诸法都是因缘和合而成的，没有恒常不变的实体，都处在不断的生灭变化之中。

    ⒁护世：即护世四天王，亦作护国天王，它们分别为护持东方之持国天王，护持南方的增长天王，护持西方的广目天王，护持北方的多闻天王。据载此四天王居于须弥山之半腹，护持佛法和四天下，令诸恶魔恶鬼神不敢破坏佛法、侵扰众生。

    ⒂不怙：怙为依持义，不怙即不去依持。

    ⒃业缘：意为一切众生都是由一定的业力所缘起，善果为善业所缘起，恶果为恶业所缘起。

    ⒄四大：古代印度哲学认为构成宇宙万物有四个最基本的因素，即地、水、风、火。

    ⒅我、我所：我即自身；我所，即身外之事物，执之为我所有。佛教认为，一切众生都是五蕴和合的产物，并没有一个恒常不变的实体或主宰者，故倡“人无我”；同样，自身之外的其他事物，也都是因缘巧合而成的，并不是恒常不变的，故倡“法无我”。

    ⒆阴界诸入：阴即五阴，或称五蕴：色、受、想、行、识。佛教认为众生的身体都是此五蕴和合而成的；界即十八界，包括六识(能依之识)、六根(所依之根)、六境(所缘之境)。“六识”即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；“六根”即眼、耳、鼻、舌、身、意；“六境”即色、声、香、味、触、法。

    ⒇法身：佛有法、化、报三身，此法身指以佛法成身或身具一切佛法，在佛教(特别在大乘佛教)学说中，此法身具有本体的意义。

    (21)三昧：又作三摩地、三摩提，意译为定、正定，是一种把心定于一处，不令散乱的修行方法。

    (22)波罗蜜：梵文音译，意译为度、到彼岸，指把众生从生死此岸度到涅槃彼岸的方法或途径。

    (23)六通：即佛菩萨所具有的六种神通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。

    (24)三明：即宿命明(指明了我及一切众生过去世之境遇及相状的智慧)、天眼明(指明了我及一切众生未来世生死归趣之种种相状的智慧)、漏尽明(指明了我及一切众生现在世种种苦难并证悟佛法断除一切烦恼的智慧)。

    (25)止观：止即禅定，观即智慧，佛教两种最基本的修行方法。

    (26)放逸：指放纵欲望而不能勤修善法。

    译文

    当时，毗耶离城中有一长者名叫维摩诘，曾经供养过无量诸佛，培植了深厚坚固的善根，获得了洞见诸法不生不灭的智慧；而且辩才无碍，以种种神通游戏人间、济度世人；掌握一切修持法门，获得了佛菩萨才具有的四无所畏；能够降伏魔怨惑障，深谙佛法真谛；善于用智慧度化众生，又善于用种种方便法门，随机摄化，明了众生因果趣向，善于分别众生的根机利钝，成就了教化、济度众生的大悲弘愿。很早以来，就深入佛道，心智已极灵明纯净，坚定不移地遵循和弘扬大乘精神，言行十分严谨，威仪十分庄严，心胸宽阔如海，深受一切诸佛的印可和赞叹，也深受佛陀弟子、帝释、梵天及世间君王的崇敬。为了济度世人，维摩诘才以居士的身份权宜客居于毗耶离城中，他资财极是富足，常常资助当地穷人，自己的持戒严谨清净，借此以影响示教那些犯戒之人；他具有极深的忍辱修养，并借此以摄化那些动辄嗔恚之众生；他勤于修行，借此以警策摄化那些懈怠懒散之人；他具有极深的禅定功夫，借此以摄化那些心浮意躁的众生；他常以无上智慧，摄化那些愚痴迷妄之世人。

    他虽然身为居士，但持戒严谨清净；虽然在家，但不执着于尘俗世事；虽然有家小妻子，但常修清净行；虽然也有六亲眷属，但不为世俗烦恼所牵制；虽然身着华贵服饰，但更以相好庄严见称；虽然也像常人一样饮食吃饭，但更以禅悦为食；虽然也常至赌场戏院，但以劝诫世人为目的；虽然也常涉足外道异端，但从来不会影响其对佛法之纯正信仰；虽然旁通世典外书，但对佛法最是精通和爱好。正因为这样，维摩诘居士深受一切众生的崇敬和爱戴，是一切供养中最为殊胜的。

    维摩诘居士常以长者的身份评判处理世俗的事务，其恩惠泽及毗耶离城的男女老幼；他虽然也像世俗之人那样从事谋生事业，且常常获得十分可观的利润，但从来不会因此而沾沾自喜；他也经常走街串巷，但所到之处都以佛法饶益世人；他也经常参与管理世俗的事务，但都能秉公执法，扶持正义，利济群生；每至讲经说论的地方，总以大乘法教化众生；每至学校讲堂，总以真知正见开导学童；他有时也出入于青楼妓院，那是为了警示世人淫欲之过；偶尔也走进闹市酒馆，那是为了教化那些醉生梦死之徒；在长者贤达群中，他深受崇敬，并为这些长者贤达宣说殊胜法门；在居士群中，他也深受崇敬，并教示居士们如何断除贪欲和执着；在贵族和武士阶层中，他同样深受崇敬，并教导这些贵族和武士应该如何培养忍辱精神；在古印度最为尊贵的婆罗门种姓中，他仍然深受崇敬，并教会这些婆罗门应该怎样弃除自大和傲慢；在王公大臣中，他照样极受崇敬，并教育这些王公大臣应该怎样遵守正法；在诸王子中，他依然深受崇敬，并教示这些王子应该怎样做到忠孝两全；在帝王的内宫中，他更是深受崇敬，并教化众宫女应该如何恪守本分；在平民百姓中，他也深受崇敬，并教育这些平民百姓如何培植福德善根；在诸梵天中，他同样备受崇敬，并为诸梵天开启殊胜智慧；在帝释天中，他也深受崇敬，并向帝释天示现三界无常的幻境及义理；在护法诸天神中，他同样深受崇敬，并教导诸护法如何护持佛法及众生。

    维摩诘居士就是以上面说及的种种方便利益群生、济度天人。现在，维摩诘居士又假借身患疾病来教化众生。因为患病，国王大臣、长者居士、婆罗门及诸王子、百官臣僚等，数以千计人士都前去探视他，维摩诘居士则借此机会向众多前去探视的人广说大乘不可思议法门：

    “诸位大德，我们这身血肉之躯，是不足依赖的，因为它是五蕴和合而成的，因而是无自性的，变幻无常的，而且因为这身血肉之躯，导致了众多的疾病和苦恼，所以一切明智之士，都不注重这血肉之身。此血肉之身有如泡沫，不可搓摩，不会长久存在；此血肉之身，有如阳焰，是沙漠中渴极欲饮者所产生的幻觉；此血肉之身，有如芭蕉之干，是没有坚固的实体的；此血肉之身，有如幻影，因为无明颠倒才产生的幻相；此血肉之身，有如梦中境象，是虚妄意识的产物；此血肉之身，有如影像，是过去业缘所感之果；此血肉之身，有如空中回荡的音响，是各种条件凑合在一起的产物；此血肉之身，有如浮云，瞬间即随风飘逝；此血肉之身，有如闪电，一闪即逝；此血肉之身，既无主宰，也无自性，既无寿命，也无定体，是地、水、风、火四大临时寄居之所，并无固定的实体；此血肉之身是空无自性的，并没有一个真我，其所属的一切也不复存在；此血肉之身是不具知觉灵性的，有如草木瓦砾；此血肉之身是不具有自主性的，只会像落叶一样随风飘转；此血肉之身是污秽不净的，有如一个臭皮囊，充满恶臭；此血肉之身，是虚假不实的，虽然每天都给它饮食沐浴，但终归是要死灭的；此血肉之身是诸多灾祸的根源，病痛苦恼都是由它产生；此血肉之身如丘之将颓、井之将枯，总有一天会衰老的；此血肉之身是毫无定性的，终有一天是要走向死亡的；此血肉之身有如毒蛇，有如怨贼，有如空荡荡的聚落，并没有自己恒常不变的实体，而是由‘五蕴’‘六入’‘十八界’共同组合而成的假象幻影。

    “各位大德，此血肉之身，着实令人厌恶，确实应该抛弃，只有那佛身，才是大家所应该追求的。为什么这么说呢？所谓佛身，也就是法身。此法身是从无量功德智慧产生的，是从戒、定、慧三学产生的，是从断除烦恼、解脱知见产生的，是从慈、悲、喜、舍‘四无量心’产生的，是由布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧等修行方法中产生的，是从种种方便法门中产生的，是从‘天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通’产生的，是从‘宿命明、天眼明、漏尽明’产生的，是从‘三十七道品’产生的，是从止观并重的修持中产生的，是从‘十力’‘四无所畏’‘十八不共法’产生的，是从断一切不善法集一切善法产生的，是从真如实际产生的，是从精进修持而不放逸产生的，如来法身是从这一切无量清净法产生的。

    “诸位大德，如果想要修得佛身，断除一切病患苦恼，应该发无上道心。”

    维摩诘居士就这样为前去探视他的各色人等开示大乘不可思议法门，令数以千计聆听者顿时都发无上道心。

    弟子品第三

    原典

    尔时，长者维摩诘自念：寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？佛知其意，即告舍利弗①:“汝行诣维摩诘问疾。”

    舍利弗白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林中，宴坐②树下，时维摩诘来谓我言：‘唯，舍利弗！不必是坐，为宴坐也！夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；若能如是坐者，佛所印可③。’时我，世尊！闻说是语，默然而止，不能加报，故我不任诣彼问疾。”

    佛告大目犍连④:“汝行诣维摩诘问疾。”

    目连白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入毗耶离大城，于里巷中，为诸居士说法，时维摩诘来谓我言：‘唯，大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论⑤，毕竟空⑥故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性⑦，入诸法故；法随于如⑧，无所随故；法住实际⑨，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相⑩，应无作⑾。法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心；法无高下，法常住不动，法离一切观行。唯，大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法，当建是意，而为说法；当了众生根有利钝，善于知见无所挂碍，以大悲心赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。’

    “维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。”

    佛告大迦叶⑿:“汝行诣维摩诘问疾。”

    迦叶白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于贫里而行乞，时维摩诘来谓我言：‘唯，大迦叶！有慈悲心而不能普，舍豪富从贫乞。迦叶！住平等法，应次行乞食。为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取抟食⒀；为不受故，应受彼食；以空聚想，入于聚落。所见色，与盲等；所闻声，与响等；所嗅香，与风等；所食味，不分别。受诸触，如智证；知诸法，如幻相；无自性，无他性，本自不然，今则无灭。迦叶，若能不舍八邪⒁，入八解脱⒂，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛，及众贤圣，然后可食。如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃。其有施者，无大福，无小福；不为益，不为损；是为正入佛道，不依声闻。迦叶！若如是食，为不空食人之施也。’

    “时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨，深起敬心，复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心！我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛⒃行。是故不任诣彼问疾。”

    注释

    ①舍利弗：佛陀的十大弟子之一，因聪慧出众，在佛弟子中被誉为“智慧第一”。

    ②宴坐：安心正坐之意，即坐禅。

    ③印可：即印证认可，指弟子修道成就时，其师对其道行、境界予以承认或肯定。

    ④大目犍连：又作目连，佛陀的十大弟子之一，有“神足第一”之誉。

    ⑤戏论：指那种言不及义的妄说或与真理相去甚远的言论。

    ⑥毕竟空：即以空破除诸法，乃至于不执着于一物。

    ⑦法性：与真如、实相等同义，指诸法之体性或本体。

    ⑧如：亦即真如，指诸法之体性或本体。

    ⑨实际：指超越一切差别的真如理体。

    ⑩无相：指一切诸法本性皆空，无实际之形相可得，谓之无相。

    ⑾无作：指心无造作、执着于物。

    ⑿大迦叶：佛陀的十大弟子之一，以苦行著称，在佛弟子中被誉为“苦行第一”。

    ⒀抟食：亦作团食，即把食物搓成团而食之。

    ⒁八邪：是与八正道正好相反的八种谬误，指邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。

    ⒂八解脱：又作八背舍，指依靠八种禅观之力舍弃对各种色与无色的贪欲和执着：一是内有色想观外色解脱，二是内无色想观外色解脱，三是净解脱身作证具足住，四是空无边处解脱，五是识无边处解脱，六是无所有处解脱，七是非想非非想处解脱，八是灭尽定解脱。

    ⒃辟支佛：作缘觉、独觉，指那些观悟“十二因缘”之理而自觉得道者，属小乘。

    译文

    其时，维摩... -->>
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