《大般若波羅蜜多經》敘卷四

不壞法界，是為不壞觀。

    文字者︰修文字般若，龍樹有言︰先分別諸法，後入畢竟空。然又有言︰若無般若，入毗曇門則墮有中，入此空門則墮無中。般若智慧，方便究竟，了了言空，方便亦言無我。是故毗曇門邊，讀《六足舍利弗》；空無我邊，讀龍樹、無著廣深諸論。以是二邊，糅合于一，一一各各法都善巧，而後總觀，貫通豁然。《智論》品初各法善巧，多詳行法；《雜集》諸論各法善巧，多詳境事。更複結集充類盡義，廣挹經論文字功成。向者有志，集大乘大法義，蹉跎蹉跎乃到于今。是書若竟，自謂雅頌得所，禮樂燦然矣。

    經卷者︰《般若》前五會，多至四百余卷，少唯十卷，為是事異，為是文異？應正答言︰固是文異，非是義異。都集一會，都聽圓音，都各有記，都記有別。或複遞傳，視根鈍利，授略與詳，結集羅存，。遂有五分。或複傳譯，所據傳本，文又有異，故雖一會，詳略又判。于何徵之？《智論》五四︰此中都說十二入乃至六種亦應如是，訶十八界亦應具說，而缺如者，誦者妄失。乃校唐譯，蘊、處、界等，卻都無略，更尋初會，反複周詳。又《智論》六七︰部黨經卷，有多有少，有上中下《光贊》、《放光》、《道行》。此言部黨，明明說為一事；此言多少，明明說為異文。複次，于一會中賅攝事廣，此事彼事都在一會。又一事中賅攝時久，前坐後坐，並談一事。《智論》四十︰是事非一日一坐說。又《論》五十︰是摩訶般若波羅蜜，有十萬偈三百二十萬言，與四《阿含》等，非一坐說盡，此蓋獨指初會四百詳文，而言非一坐說。又《論》七九，言說章句，卷數有量，如《小品》、《放光》、《光贊》，《般若》經卷有量，般若義無量，是則明明經卷為一，又明明義複為一。五會義同，但文字異，既確証解。然其詳略，皆以法相或陳或概，更非其余。凡言一義，統貫一切，舉一反三，都如是會。是諸名相，以境、行、果，攝屬三聚，應得而談。五蘊六處十八界，地水火風空識，四緣十二支，攝屬于境。六度十八空，真如七勝義，三十七覺分，四諦八解九次第，八勝十遍處，陀羅尼門三摩地門，十地五眼六通，十力四無畏，四梵四無礙，十八不共法，三十二相八十隨好，無忘恆舍，一切智道相智一切相智，攝屬于行。預流、一來、不還、羅漢、獨覺、菩薩行、無上正等菩提，攝屬于果。境通染淨，行通三乘，果亦三乘。或境言法相，行言行相。以是而談，不覺文繁。

    諸經所系第三

    般若空通小乘，智圓佛果，無有一法非般若成，即無一義非般若立。但是經論，即是般若，姑略談經，以十而敘︰一、《華嚴》；二、《法華》；三、《涅　》；四、《深密》；五、《楞伽》；六、《阿毗達磨》；七、《菩薩藏》；八、《大日》；九、《彌陀》；十、《阿含》。

    《般若》、《華嚴》，摩訶衍中堪稱兩大。龍樹是基，汪洋恣肆。《般若》接小，《華嚴》充大，唯此略異，余無不同。《華嚴》轉展回向，轉展善根，入地周圓，遂不可測。《般若》隨喜回向，妙于無相，無相無量，遂亦不窮。《華嚴》一切攝入一切，《般若》萬行攝入六度，一度一行，亦複攝萬。《華嚴》三世、三界，融通無礙；《般若》時、方悉空；初無少滯。《華嚴》因果十波羅蜜，《般若》雖複以六攝十，而詳談方便亦敘十度。《華嚴》差別住行向地。《般若》約三，發心信解阿　跋致圓滿菩提。《華嚴》入住，百四十一當愿眾生，是稱淨行。《般若》自初發心至正等覺，為眾生故專心系念一切智智，更無其余。《華嚴》梵行不舍眾生，了知如化，觀法不二，一切現前，初發心時即等正覺，明諸十法得無盡藏，隨其所應而能說法。《般若》雖必久修而後信解，然得友教即悟無生，圓滿一切，直証菩提，轉大法輪。《華嚴》入地，十種功德不可思議。《般若》三昧百有十三，微妙圓通，深不可測。《華嚴》十忍，宛然《般若》，二諦不礙方便用空，請一敘述︰聲忍、順忍，說十法行；無生法忍，說三三昧；雖度群生，法界平等，雖不取著，大悲轉輪，說如幻忍；無有實事，但隨世說，說如焰忍；非生非滅，而有示現，說如夢忍；名句演法，法性不違，說如響忍；無二法中，分別二相，說如影忍；了世、出世不離不住說，如化忍；無礙無邊，能持能顯，說如空忍。宛然《般若》，宛然華嚴。若昧產生，而談《般若》；若昧無得，而講《華嚴》。故自分河，遂成敵對，龍樹宏大，最初一人，如十八部，但諍到今，烏在其能含弘光大也哉﹗

    《法華》方便，以一乘道，分別說三。開權顯實，無二無三，乘唯以一。《般若》真諦，尚無一乘，何況二三？方便談俗，妙善設施，初非離一。《法華》︰佛為大事因緣出現于世，開示悟入佛之知見。佛之知見，唯《般若》能，能與般若一念相應，一色一香無非中道，無不皆頓，無不皆圓。不可強判，因其用空，謂三乘通；因其六度，謂大乘別。

    《涅　》顯實，破斥非常，而談其常，是絕對常。《般若》謂法與生滅合，無不如化；不合非化，是即涅　。《涅　》佛性通一闡提，《般若》敝魔亦能歸化。本來寂靜自性涅　，煩惱菩提平等無二，如是妙義，兩經胥明。性必須見三學得寂，修一切德，圓一切智，如是實行，兩經不廢。

    《深密》全經，列《瑜伽?抉擇》，因類推義，可表《瑜伽》。《深密》勝義無自性，即《般若》真如；《深密》依他因緣性，即《般若》俗有。《瑜伽》大論，正為菩薩令于諸乘境、行、果三皆得善巧，勤修大行，証大菩提。廣為有情常無倒說，兼為余乘令依自法、修自分行、得自証果。《般若》妙法，亦顯大乘，亦被小凡，攝一切智及道相智、一切種智，以廣其行。海若汪洋，都憑巧便，初非《瑜伽》唯因緣有，亦非《般若》唯實相空。

    一切唯有識，詳分緣起。一切自心所現，總觀現相。《楞伽》宗義，略異《唯識》而合《般若》。《般若》亦以一如實相，觀一切現相。色即是空，非心外境，《楞伽》離四句，絕百非，超一切量，宛然《般若》。無所得中，無二無別，誰能差別。

    《阿毗達磨經》，此方未至。然無著《集論》，謂集彼經以為宗要。則知彼經必分別法相，相應善巧。龍樹《般若》，先分別法，後畢竟空。依是法行，資鏡彼經，必能如理，契般若旨。

    《菩薩藏經》，菩薩信解十不思議，佛為開示菩薩大道，所謂四無量心、六波羅密、四種攝法，發愿久行，即得受記。此與《般若》次第盡同。《菩薩藏經》，詮敘《般若》純方便義。無盡慧相六十六句，趣入多聞四十一種，以十法行起于正行，一相無相，如理作意。然後乃能修行般若，得十善巧。蘊界處諦，四無礙解，四依福智，覺分緣起，為無為法，此十善巧，一言一字皆無邊慧。應與五周方便八門及余隨應，參觀讀誦。然後乃能恍然了然廣大波羅蜜，甚深波羅蜜，無量無邊波羅蜜，般若波羅蜜。

    《大日》住心，菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。何謂菩提心？心、空、菩提，三無差別，如實知自心，自心尋求一切智智。越世妄執百六十心，出世心生，為初發心。觀蘊能所皆離法性，超一劫行。觀蘊賴耶法性不生，超二劫行。不思議十心無邊智生，超三劫行。即身是佛。此等悲為根本，方便波羅蜜滿足。方便善妙，在能施設建立；一切顯聖行，依染差別施設建立；一切曼荼羅，依淨差別施設建立；唯空無礙，乃能施設建立。是則名為方便般若。修五無畏，由善身無我至一切法空。修十緣生句幻焰夢月，城響泡影，空華火輪，本無所得，趣無所得，雲何而非實相般若？《大般若經》第十會〈般若理趣〉說十四法門，真言要義，息災增益，降伏愛敬，賅攝罄盡。所謂一般若理趣法門是菩薩句義，經十六菩薩生，得執金剛性。二、依遍照如來相，說四種現等覺法門，雖造重業，超越惡趣。三、依調伏惡法釋迦相，說平等普勝法門，常生善趣受勝妙樂。四、依性淨如來相，說觀自在智印清淨法門，蓮花不染習菩薩行。五、依三界勝主如來相，說灌頂智藏法門，信解受持，滿無邊行。六、依佛印秘密如來相，說智印金剛法門，一切成辦福智圓滿。七、依無戲論如來相，說轉字法門，于一切法得無礙智。八、依諸佛輪攝如來相，說入平等性法門，善能悟入諸平等性。九、依供養器田如來相，說供養無上法門，速得圓滿諸菩薩行。十、依善調伏如來相，說智蜜調伏有情法門，現世怨敵皆起慈心。十一、依善建立如來相，說一切法最勝法門，通達平等，于諸有情，心無掛礙。十二、依住持藏法如來相，說有情住持遍滿勝藏法門，則能通達勝藏法性。十三、依究競無邊如來相，說住持法義法義平等金剛法門，障悉消除，得執金剛性。十四、複依遍照如來相，說大樂金剛不空神咒金剛法門，消除業障，總持不忘。兩界頓漸，兩界性修，無不根據《般若》，相應《瑜伽》，無二無別。略敘胎藏，其金剛界，以此類談，此姑從略。

    一心不亂，十六觀行，四十八愿，《彌陀》妙典與《般若》合。其或稍異，見上《般舟》，此姑不述。大小溝通，使世易入，唯有《般若》。接洽《阿含》，茲略舉例。如《大空經》，但內外空，更極推廣，大乘十八。《增一阿含》慈五功德，大乘轉增三十二悲。諸如是推，不遑細述。

    諸家所明第四

    吾今而後，恍然豁然，般若波羅蜜即摩訶衍，廣大無邊用如是空故。摩訶衍即般若波羅蜜，施設建立非空不能故。不可但空而談般若，一相無相故。不可離空而談大乘，畢竟清淨故。五竺聖言，有文有徵，福德匪淺，讀之無忽。一、彌勒《現觀莊嚴論》；二、龍樹《智論?緣起論》；三、無著《金剛般若論》；四、羅　羅《贊般若偈》；五、陳那《圓集要義論》。

    彌勒《現觀莊嚴論》，品分為八，頌則二百七十有二，梵文、番文，都可按索彌勒五論。一談般若，應即此論。弁《大品》首，應是懸談。經義汪洋，如頓裘領。讀《瑜伽?抉擇》，應推而知。先佛之經，後佛之論，不啻一人，既示弘文，人又複作釋。譯學綦切，以是怦怦。

    《摩訶衍論》，是為《智論》。譬如卜居，《中論》瞻宇，《智論》繞舍；譬如行路，《中論》載途，《智論》邁遠。南針老馬，《中論》、《中邊》；極深研幾，《瑜伽》、《智論》。賴有《智論》，汪洋《般若》乃得津涯；賴有《智論》，淵深《般若》乃能汲綆。《智論》開卷，有〈緣起論〉，引中之引，應抉而談。論揭經事，有二十二︰一、為彌勒說菩薩行；二、為菩薩增念佛三昧；三、初受天請，轉本愿深輪；四、為斷眾疑，說摩訶經；五、為拔沒邪，放光說實；六、為斷嫉謗，說深罪福；七、為令信受，言我是大師；八、為令歡喜，開藏恣取；九、為久結使，作大醫王；十、為斷常見，言身不思議；十一、拔苦樂邊，令入中道；十二、生身、法身，供同報別；十三、說阿　跋致相；十四、說魔事；十五、授三乘人記；十六、說第一義悉檀；十七、為梵志生信；十八、說法實相；十九、說無諍處；二十、說非三法門；二十一、異門說四念處等；二十二、異門說五蘊等。

    無著《金剛能斷論》，七種句義，般若成立。一、善攝受付囑菩薩是種性不斷句。二、應如是住、應如是降伏其心、是發起行相句。三、行所住處句，共十八種，次詮全文，信解行地有其十六︰一、發心，滅度無邊而無四相；二、波羅蜜行，于法無住福不思量；三、欲得色身，相皆虛妄，見相非相；四、欲得法身，言說如筏，証得無定，福德無邊；五、離障礙，開為十二︰一、得勝無慢；二、不離佛出時；三、愿淨佛土；四、成熟眾生；五、離外散亂；六、破色身行；七、供給如來；八、遠權味懈；九、苦忍；十、離寂靜味；十一、遠離喜動；十二、離無教授。自樂阿蘭那行至然燈授記，中間配文，姑不贅述。淨心地有其一種。人身長大，說証道義。如來地有其一種。自莊嚴佛土至經末說偈，六種具足，國土、智淨、福自在、身、語、心，應如次配。四、對治句。五、不失句。六、地句。七、立名句。抉擇文義，非詮文次。

    羅　羅《贊般若偈》，《智論》十八引二十頌。雖非全文，而得略義。二十攝四，不嫌贅累。實法言思斷，淨心無戲染，般若涅　佛，是三相為一。佛母眾祖母，隨眾種種名，日出朝露　，愚怖智歡喜。不著無去來，無得亦不見，般若見不見，皆縛皆解脫。如幻三乘得，世俗假名說。不取亦無壞。誰能贊其德。

    陳那《圓集要義論》，五十六頌，三寶尊菩薩，長行詳釋，撮攝《小品》，義固無違。樂讀簡文，初熟此論，即讀四分，亦飲甘露，亦蠡重洋。論為六義︰一、依止，憑佛神力，善現教誡。二、作用，佛智增上，發起說法。三、事業，除遣十種分別散亂法，次第分別十六種空。四、相，書寫起疑即為魔相，不退轉相是菩薩相五罪，作障謗法毒想，三皆墮獄。六、稱贊，施滿三千七寶，若持般若，其福勝彼。事業一義，正宗要義，應詳述敘︰一、說世俗五蘊，遣無相分別散亂；二、人、法不見得，遣有相分別散亂；三、色與性無取，遣俱相分別散亂；四、空性離故，所作如幻故，果棄如夢故，遣毀謗分別散亂；五、色空即非色，遣一性分別散亂；六、空不異彼色，遣種種性分別散亂；七、唯名無自性，遣自性分別散亂；八、自共色性空，不生亦不滅，遣差別分別散亂；九、聲與義非合，遣如名于義分別散亂；十、名亦無所有，遣如義于名分別散亂。無著《集論》，亦有詳文，陳那淵源，學者多據。《般若》啟鑰，在斯論歟﹗

    緒言第五

    奘師譯《大般若經》六百卷成，嘆言︰此經東土有緣，傳譯乃能蕆事。文不悼闕，解行浸滋。乃藕益葛[鼎*彗]，辛苦唐勞，余無聞焉爾，何哉？龍樹、無著學不興，文汪洋而阻，義幽玄而益阻，斯安足怪？經言︰善男子于深般若，若欲書持讀誦演說，乃至一歲必令總了。所以者何？甚深般若波羅蜜，大寶神珠多諸障礙，文阻也。讀誦厭繁，品品皆空，不得滋味，當知是為魔事，義阻也。積劫孤露，有筏思航。民國紀元前，曾誓于佛，誦《般若》日一卷，六百日結愿，不數卷而廢然。十二年秋，兒東溺吳淞，大發愿︰蘭兒死，弘《瑜伽》；東兒死，宏《般若》，讀《大品》于其柩旁一過，如棼而止。日月逾邁，剎那至十六年，姊淑凶問又至矣。骨肉五人，巋然孑存，念朝露之溘至也。汲汲治《般若》，熟之，複之于《智論》一年。春，正月既望，耦庚死于滬。大恐，閉關作序，迄于今四月七日成。明日佛誕，有莫之為而為、莫之致而致者歟？予治此經，三弛三振。親愛之兒、之姊、之從者，不啻死喪之威以刺之，夫然後僅乃有成，難哉﹗志欲讀者無難，全牛一目，提綱析節，循經約文，一效龍樹釋經之意，遂不覺其詞之長，三萬數千余言也。耦庚，聶氏，滇人，年三十三，從予游垂八年，能唯識法相學，作《雜含蘊誦略釋》。有奇疾，不永年，吾獨何能無慟？慟之不如其益之，乃有斯作也。悲夫﹗

    民國十七年（1928）佛誕前一日歐陽漸敘于支那內學院注

    （原載《內學》第四輯，其中第一、第五兩部分，經修改後收入《歐陽競無先生內外學》第二冊）