《大般若波羅蜜多經》敘卷四

    十義抉擇第二

    十義抉擇者︰一、龍樹無著學；二、唯智；三、悲；四、定；五、三解脫；六、福；七、十法行；八、觀行；九、文字；十、經卷。

    龍樹、無著學者，應以十事敘︰一、非空非不空宗；二、二諦；三、識；四、涅　；五、十喻九喻；六、摩訶衍；七、毗曇；八、般若即瑜伽；九、法性即法相；十、其余。

    一、非空非不空宗者︰龍樹《中論》，無著《辯中邊論》，若初得聞，入道有門，應以《中邊》最初一頌，詮釋《中論》中道義頌，而後非空非不空義。兩聖一宗，非各別輪，曰龍樹空、曰無著有。"虛妄分別有"者，釋"眾因緣生法"句也；"于此二都無，此中唯有空"者，釋"我說即是空"句也；"于彼亦有此"者，釋"亦為是假名"句也；"故說一切法、非空非不空、有無及有故、是則契中道"者，釋"亦為中道義"句也。空為一邊，假為一邊，合空及假，中道圓成。但空非空，空空乃空；假以濟空，乃為空空；空空之空，乃為中道；是故即空即假即中。其義則是，其文不明。為是但空，為是空空，不能索解，但為詮義，非是釋文。龍樹空空，非初句空，乃末句中，釋以無著，文始不淆。文字般若，聞、思所入，不可疏略，自誤誤人。複次，"亦為中道義"句，徵考梵文及西藏文，應作"是為中道義"。即空亦假，是稱中道，中道為宗，意始明顯。秦譯此頌因緣即空、亦假、亦中，文似標空，非是尊中，實亦未善。既稱《中論》，崇乃在中。《十八空論》分析諸空，崇始在空。《十二門論》錄《中論》空，示入道門，名標為門。《中論》所詮，道賅全體，義破執邊，法爾標中。法爾標中，不應趣空。龍樹學宗，非唯一空。《智論》、《中論》取証甚繁，此姑不述。

    二、二諦者︰世人常言龍樹二諦，俗有真無；無著二諦，俗無真有。此應分別各指所之，不應字異判義非同。本無其事，愚執橫生，在俗亦無，何況真諦？龍樹真無，無著亦無。唯識所謂真如，亦是假施設名，理非倒妄，故名真如，豈離色心有實常法？不墮斷滅，妙有超然，無著真有，亦龍樹有。《智論》所謂因緣人等，第一義無，世界故有；如如法性，世界故無，第一義有。龍樹俗有，依他起有。若遍計俗，龍樹亦無。《智論》所謂譬如有乳，色香味觸因緣故有；若乳實無，因緣亦無；因緣實有，乳亦應有；非如一人二頭三手，但有假名。故知龍樹唯有因緣俗，遍計俗亦無。兩聖三性，初無少異，假名不壞，執相則無；緣生是有，自性則無；空顯是有，別實則無。

    三、識者︰諸法所緣，唯識所現，無著本此，立唯有識。六識而外，以有根故，別立末那；以有依故，別立賴耶。然龍樹以來，已漸發明，創非無著。《智論》三六，意有二種︰一者、念念滅；二者、心相續。諸心名為一意，是故依意而生識。九十六外道，不說依意生識，但以依神為本。既說諸心名為一意，應是所依，不循故六，而別立七。《攝論》亦說意有二種︰一、無間滅；二、染污意。亦非執六，皆別精研而有所立。若夫賴耶，義見《中論》︰雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說。不斷相續，不常相似，相似相續，持而不失，非阿賴耶，誰有此義？《智論》三八︰諸法畢竟空，而亦不斷滅，生死雖相續，而亦不是常，無量大劫作業因緣，雖已過去能生果報，而不斷滅。是為佛法微妙難知，但破倒邪，不破後世。賴耶奧義更覺昭明，誰謂龍樹不闡唯識？

    四、涅　者︰無余涅　賢聖所歸，而《智論》往生不破後世。引《中論》頌，一切諸法實，一切法虛妄，諸法實亦虛，非實亦非虛，涅　際為真，世間際亦真，涅　世無別，小異不可得。是則龍樹涅　不墮空無，《瑜伽?本地》，無余涅　三相、四寂，施設安立，並非法外別實有法名曰涅　，是則無著涅　不墮實有。

    五、十喻、九喻者︰《智論》十喻，解一切法空。龍樹自談，以易解空喻難解空，以心不著解心著處。若複著空，著此十喻，應更為說其余法門。不著空者，但破眾有，非詮眾無。金剛九喻，喻九種正智。無著自談，由九智觀境，于有為事中，獲無垢自在。空即無垢，不著即自在。龍樹、無著，無二無別。初敘十喻，次敘九喻。雲何龍樹十喻耶？如幻，無明法爾，雖無根本，而可見聞。如焰，邪憶念風，生男女相。如水中月，靜水無明，吾我慢現。如虛空，遠視疑色，法我本空。如響，機關木人，語言觸臍。如乾闥婆城，非獨身無眾緣，亦無如夢，眠中給使，覺笑痴愚。如影，可見難捉，業相無實。如鏡中像，因緣生相，非自他共作。如化，生住滅無，能令眾惑。雲何無著九喻耶？見如夜星，沒于慧日。所緣如翳，發團妄現。識界如燈，焰焰不竭。居處如幻，器世假形。身如朝露，須臾不停。受用如泡，水滴風成。過事如夢，因憶生境。現事如電，剎那已滅。未事如雲，識種潛伏。

    六、摩訶衍者︰大乘深經，非佛所說，非弟子說。此句出《大般若經》四百四十九，謂是魔言，不足置辨。然闡揚光大，應賴後人。大乘之興，始于龍樹，昌于無著。龍樹大作，《摩訶衍論》，有十萬偈，備譯其文，千有余卷，簡略隨情，為今《智論》。大乘即般若，經言無二見隨順品，《智論》而外，無別有論，名《釋摩訶衍》。對小宏大。一一法門，條分縷別，應細披尋。無著大乘瑜伽而外，《攝論》談唯識，《集論》談法相，《顯揚》宏大教，而莊嚴大乘又特製論，名為《莊嚴》。初〈成宗品〉，成立大乘真是佛說，有其八因，與入大乘出過之詳，堪稱能立。至其義蘊，亦應對小一一法門，抉尋論議。

    七、毗曇者︰龍樹有言，諸佛二種說法，先分別諸法，後說畢竟空。龍樹又言︰智者入三種法門，說有說無，知皆是實。一、　勒門，二，毗曇門，三，空門。　勒三十八萬言，初門隨相，次門對治，今己不見。毗曇有三︰一即　勒；二為身義，即《發智》乾度；三六分，即《六身足》。《舍利弗毗曇》犢子所宗，與迦旃延　勒南天所行，皆佛在時作，皆龍樹所從。唯獨《發智》是其所破，《智論》明文，不一而足。若夫無著，對于有部，無不破辟。《顯揚》第四︰佛說事攝，由三種經，一、增上經《舍利弗說》；二、廣群經，即《品類足》；三、集異門經，即《集異門足》。大與小義，遞進關系，分別法相，初應明小。明小有門，証于龍樹、無著，應先熟《品類足》、《法蘊足》、《舍利弗毗曇》。

    八、般若即瑜伽者︰《顯揚》十七︰依止三摩缽底，發起般若波羅蜜瑜伽勝行，即此正慧，能到彼岸，是大菩提最勝方便，故名瑜伽。而般若有方便，相應無礙。此義《智論》屢屢發明，不煩細述。

    九、法性即法相者︰一、標，《智論》三三︰法相即是法性，無生際即是實際；《智論》十六︰性名實相，法名般若。二、文字，《大品》第一︰欲得知法如法相；《大般若》四百一則雲︰如如法性。《攝論》三性，嘗稱三相、三義，法有實相，亦名法相，實相法相，義即法性。無性為性，是為法性；一相無相，亦為法相。固不可說無相之法非是法性，即不可說無性之法非是法相。証諸《智論》，此義實繁，此姑不述。

    十、其余者︰法相家言，法相不可亂，目挾耳種而聽非目能聽，耳挾目種而視非耳能視。而《智論》十二︰比丘入禪，能令大木作地，木中有地分故。 ＋毛中有十八空相，觀之便空。唯識家言，死此生彼，中必有依，故有中陰。而《智論》十二，說有中陰，識緣名色，此識是中陰識。唯識對小，有不共無明，在相應外。而《智論》十五，無明遍在一切諸使中，而別有不共無明。唯識緣起，精論四緣。《中論》雖破四緣，而《智論》三二，佛說四緣，以少智人著于四緣而生邪論，為破彼著，非破四緣。更有多義，以類而推，不遑細述。

    唯智者︰法相常住，法界如化，了了分明，而無所著，是為般若。無能逃于法相，無不在此法界，故曰唯智。處非處善巧，是為般若。無有是處，斯有是處，攝一切盡，故曰唯智。無般若乃無修無佛無施設，則無世間人天、出世聖賢，諸有所作一切不成，故曰唯智。般若為大事、不可思議事、不可稱量事、無數量事、無等等事，出現世間。是故欲學般若，應學聲聞十種，菩薩九種，如來十三種功德事。而欲學世德、佛德九十三種事，則又必須學于般若。學般若知空，知空乃有方便，必有方便，然後乃能學于一切。是故不學一切，無所用其般若；而不學般若，則又無能馭于一切；故曰唯智。龍樹有言︰菩薩從初發心求一切種智，于其中間知諸法實相慧，是般若波羅密。諸法實相者，境也；求智修知者，行也；得智証知者，果也。而《瑜伽師地》三科界系判列于境，三慧三乘判列于行，二種涅　判列于果；唯識家言，攝歸一識。此智彼識，兩唯寧合﹗然非違背，唯識唯智各詳所之，初無或異。識乃詳于辨境，智乃詳于談行。識為心王，智即心所。識以一蘊攝法五蘊，智則一度攝行六度。識必分別各法，智則咸趣總相。識是平闡染淨，智則無漏趣歸。識唯專攝大器，智亦普被三乘。初不背于唯識，故曰唯智。無行而行，無成而成，唯智為能。所謂第一義不可說，而能以俗說。不可以般若離証菩提離，而以幻証幻得無上菩提，非不依止般若。如燈焰　炷，非即離初後心能証菩提，而修般若，漸集善根，菩提遂証。凡諸所談，無智不能，故曰唯智。

    悲者︰龍樹有言︰大悲是一切功德之本，般若之母，諸佛之祖母。若無大悲，必無般若。欲崇般若，須先重悲。悲之體相，悲之差量，悲之威力，悲之功德，起悲勸悲，見于他處，此姑不談，而談必須。悲然後有眾生；悲然後有俗諦；悲然後有方便；悲然後求一切智智；悲然後能為無知眾生說法令知；悲然後有摩訶衍；悲然後能被大功德鎧，發趣大乘，乘是大乘；悲然後能入于三涂，無善不具，為大白象，為十二由旬大魚；悲然後能往生事佛，不住長壽，不墮味禪；悲然後能觀空不証，箭箭拄　；悲然後能施設三乘，容攝聲聞。是故述大乘相，無不皆言以一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便。

    定者︰龍樹有言︰佛以般若為母，般舟三味為父。般舟三味能攝亂心，令智慧成，故以為父。般舟三味有斯二義︰一、攝亂心；二、見諸佛。勿念一切憎愛得失寒熱飢渴，但一等念十方諸佛悉現在前，得是三味，佛悉前立，是則名為般舟三味。希有微妙，勝三摩地百一十三，若能一心，皆與般若相應無失。唯獨般舟，定力而外，益以佛力，成智去礙，勝利兼賅，故獨趨重。般若本宗，念佛往生，以視通途，法門蓋異，盍略談之。一者、為成般若而設方便，非如淨宗以淨為主。二者、悲為上首，為護不失，非如淨宗厭此欣彼。三者、正度眾生懼或間斷。非如淨宗聞法以後方始廣濟。四者、懼墮空禪，防生長壽，非如淨宗容有既生長邊地。五者、方在于東，不在于西。六者、國住不動，非住極樂。七者、主事阿　，非事彌陀。八者、自他業淨乃能土淨，六度離粗，自他俱淨，自他回向，非如淨宗重于治自、略于為他。九者、發宏誓愿，國土大眾行十八空，如是真如四諦，乃至菩提一切法門等皆誓愿，非如淨宗但愿往生。十者、行不動行，學寶幢學，得能一念般若相應，即可往生，非如淨宗但專念佛、不在般若。

    三解脫者︰龍樹有言︰行四念處等道，到涅　城，城有三門，曰︰空、無相、無作。空門二行，無相四行，無作十行。毗曇緣諦于蘊，或一或三，摩訶衍中唯是一法，緣諸法實相。法雖是一，義別說三。若入空門，不取空相，不須余二；取則除相入無相門；又著空相，生諸戲論，除此戲論入無作門。或複見多入空，愛多無作，愛見相等入無相門。又複空門是般若體，初方便行應無作門，入究竟住應無相門。無所有，不可得，不見不行，無性為性，如是等類，屬空門攝。非即非離，不著不執，非住非不住，不取不舍，不遣不壞，無二無二處，如是等類，無相門收。如幻如化，無知無想，無修無証，如是等類，攝屬無作。一切佛法皆由三解而得增長，除是三解，更無其余依彼能學無量法門。此雖小法，而用無邊，非與小同一無方便。此空法門，詳其功德，窮劫不盡，姑以十談︰一者能容，譬如虛空，量不可測。二者攝受，譬如虛空，不拒諸相。三者圓滿，譬如虛空，眾德普遍。四者能生，譬如虛空，緣起幻化。五者無盡，譬如虛空，無三際三界。六者無障，譬如虛空，各各互入。七者無礙，譬如虛空，自在流行。八者清淨，譬如虛空，畢競無染。九者甚深，譬如虛空，非一異即離而能成事。十者廣大，譬如虛空，法如平等。空能有此無量無邊一切功德，是故一切智智相應作意，大悲為上首，而用無所得為方便，無不可為，無不得成。小唯趣寂，大惡取空，塊然不靈，蕩然多過，止感空之為害，豈知空之為用？般若大智，智于巧便，善用其空而已矣﹗

    福者︰《解深密經》︰當知初三，增上戒攝，靜慮心攝，般若慧攝。慧為智慧資糧，戒則福德資糧，精進靜慮，遍于一切。定能攝亂，令智慧成；勤能發生，令智浸盛；故皆稱福。福于智慧，佑順資益，雖非因緣而，是增上。無五波羅密，唯是般若，力即綿微，不能廣大，便墮聲聞，非摩訶衍。帝釋諸天，瞻洲福大，許與彌勒、　子、善現咸同論議。《般若》全經，每一論竟，較量福德。供養三寶，財施、法施，萬行普施，數由一起，乃至一洲，三千大千，十方世界，較行般若自修他修，千分萬分優波尼殺曇分而不及一。其福無量，研究其極，極于作佛，佛無上福，無等等福。略談修福，有十勝利︰一、卻魔；二、佛護；三、資具如意；四、多緣輳合，所作皆成；五、多緣增益，所作圓滿；六、其心柔軟，豫悅自足；七、易遠過失；八、易引生慧；九、易得涅　；十、速証無上菩提。無翊我慧，而鄙彼福。若無福人，智必不成，舉念千歧，崩榱虧簣，今古悠哉，冤慟何及﹗

    十法行者︰書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、演說、諷誦，如是八行，屬三慧聞。思維屬思，修習屬修，修由于思，思由于聞，聞由得供大善知識。甚深《般若》，經典名字，得經于耳，已曾供養萬億諸佛為其攝受，況十法行，況能信解不驚不怖？諸信解人，必久修行。若能供友得友攝受，未久亦信。出世淨種從何所生？應正答言︰從淨界等流聞熏習生。法性常住，異生昧然，佛巧施設，而有妙用為般若波羅蜜。是故非聞，烏乎能成？佛僧是友，法亦是友。香華供資《般若》深經，亦為供友。循而讀之，故克有聞。聞而發心，信解順忍，遂得無生阿　跋致，因果差別，直証菩提。

    觀行者︰一者、破壞觀。經言︰應觀色乃至識凋落故、破壞離散故、不自在故、不堅實故、性屬虛偽故，而行般若。應觀如虛空空，而引般若。應破壞諸法，而修般若。是為破壞觀。二者、不壞觀。一切諸法畢竟清淨，湛然無動，無染淨顛倒，無得無現觀，不受增減，不可破壞。又複應觀，若佛出世、若不出世，諸法法爾，皆入法界無差別相。善非善法，記無記法，世、出世法，漏、無漏法，為無為法，無不皆入無相、無為、性空法界。以是觀行，學一切法差別而不壞法界... -->>
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