般若心经秘键开门诀卷上

文示利他行也。）又云。三摩地云等引。义释云。以三平等引摄一切功德摄在自身故云等引（云云）又云。大日经云。略说三摩地。一心住于缘。义释云。谓心系缘一境而不驰散是持义（云云）而今文殊三摩地通上三义也。问。尊者三摩者若言为文殊之三摩地者。是有何文说耶。答。下

    文云。若以总义说。皆具人法喻。斯则大般若波罗蜜多。菩萨之名即是人。此菩萨具法曼荼罗真言三摩地门。一一字即法（云云）以依此具足文说故。知于此颂中依偈则略亦云三摩也。问。仁不让之义何。答。仁者是慈爱义也。于文殊三摩地备慈爱德也。是如以上所言第一义中之三摩地之等念义也。论语疏云。谓仁义礼智信也。人有博爱之德。谓之仁（云云）不让者是于物能虽有仁慈心。而于非机之人辄莫许让委付此深法云也。如法花第五云。此法花经诸佛如来秘密之藏。于诸经中最在其上。长夜守护不妄宣说（云云）又第二云。若人不信毁谤此经则断一切世间佛种。谤此经者若说其罪穷劫不尽。又云。浅识闻之迷惑不解（云云）又第四云。药王。此经是诸佛秘密之藏。不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护（云云）问。以甚深法辄可不许让非机人义意云何。答。如大日经疏第三云。修习摩诃衍中。亦以摩诃衍中亦。亦以持明为秘藏中未入曼荼罗者。不令读诵受持。还同盗听布萨反招重罪。所以然者。如世人慈育稚子。虽复情无所吝。而不授与干将莫耶。以不知运用方便故必伤其体。今此法门亦复如是。即心成佛旨趣难知。恐未来众生轻慢法故。不能咨访善知识。未蒙三密加持。而自师心执文辄自修学。久用功力无所能成。反谤此经谓非佛说（云云）。

    上来第一辨归敬称赞文殊之功德之序讫也。自此下第二明发起序也。谓示发起此心经之秘密解释也。

    文。我今赞述垂哀悲者。是为成辨所造秘释故。于文殊师利菩萨求索其加被拥护之冥助意也。问。前文所言仁不让者。是文意示简择非器物义也。谓虽于文殊菩萨有广大无际之慈悲弘愿。而以法藏施利益济众生。而若为非器物尚莫说一文一句法云也。而云何今大师。于此浊世末代中非器之众生充满。而造立是般若心经之极深秘之解释哉。是岂非不应机说法乎。答。虽于前所难一往似有其理。谓细准经教深意。专无违佛意也。谓于开说深秘教门有二种门也。所谓制门开门也。其明制门义。如善无畏三藏禅要云。七者对小乘人及邪见前。不应辄说深妙大乘。恐彼生谤获大殃故（云云）又明开门义文证者。如金刚顶略出经云。其阿阇梨若见有人堪任法器质直柔软智慧明了信心坚固。虽不求法入于道场。其灌顶师应呼取之而之言。善男子。于大乘秘藏密语所行仪式难可得闻。乃至言。是故汝等欲得一切如来实智慧者。应当一心修行此法。能速成就一切智故（云云）又虽机根未熟。而为仰信人可授密教。文证如金刚顶大教王经云。次当广说金刚弟子入金刚大曼荼罗仪轨。于中我先说令入尽无余有情界。拔济利益安乐。最胜悉地因果故。入此大曼荼罗。是器非器不应简择。何以故。世尊或有有情作大罪者。彼入此金刚界大曼荼罗。见已入已离一切恶趣等（云云）其上文明为根缘熟人说胜法文证也。又如前教王经所言是器非器不应简择者。是正示为生仰信结缘人可说之文也。又如秘藏宝钥云。此有二种。一悲门。二智门。大悲之门开而无遮。大智之门制而无开。制门如涅槃萨遮等经。悲门如十轮等经（云云）又如法花第二云。汝舍利弗尚于此经以信为入。况余声闻其余声闻信佛语故随顺此经。非己智分（云云）以此文成此唯可知此意也。上来第一辨序说分讫况。

    第二可明正宗分。正宗分者谓所诠宗体义趣是也。

    文曰。夫佛法非遥心中即近者。自下是第二示总显宗体纲要分也。

    文曰佛法非遥者等。是佛法者则是谓一切众生所备佛性本觉法是也。如密严经云。如是之藏识。是清净佛性。凡亿恒杂染。佛果常持要。又云。如是之藏识。普现于世间。其体无增减。光洁如真金。体是圆成实。瑜伽者当见（云云）又是义如发菩提心论云。何能证无上菩提。法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵。为贪嗔痴已所缚故。又一切有情于心质中有一分净性。众行皆备。其体极微妙皎然明日。乃至轮回六趣亦不变易。如月十六分之一（云云）。

    文曰。真如非外弃身何求者。是义如释大衍论七云。本觉佛性隐藏众生相续身中。诸众生身藏裹佛性。似彼石故（云云）又起信论云。复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛。无有增减。非前际生。非后际灭。毕竟常恒（云云）菩提心论云。花严经云。无一众生而不具真如智慧。但以妄想颠倒执着而不证得（云云）。

    文云。迷悟在我则发心则到者。莲花三昧经云。毗卢舍那清净性。三界五趣体皆同。由妄念故沉生死。由实智故证菩提。

    文曰。明暗非他则信修忽证者。花严经云。初发心时便成正觉。了知一切法。真言之现具足惠身。不由他悟（云云）又菩提心论云。如花严经云。悲为先惠为主。方便共相应。信解清净。如来无量力无碍智现前。自悟不由他。具足同如来。发此最胜心。佛子始发生如是妙宝心。则超凡夫位入佛行处。生在如来家（云云）。

    文。明暗那他则信修忽证者。如金刚三昧经云。忏悔之法是为清凉。阿难言。忏悔无罪。不入于过也。佛言。如是犹如暗室若遇明灯暗即灭矣（云云）。

    文云。哀哉哀哉长眠子者。是示造是秘释本主之怜愍生死众生之迷惑深重。各而起大悲行之深重志之所以义也。长眠子者。成唯识论云。未得真觉恒处梦中故。佛说为生死长夜（云云）又大疏九云。惊觉义者。如来以一切众生皆在无明睡故。于如来功德不自觉知故。以诚实言。威动令得醒悟（云云）法花第二云。一切众生皆是吾子。而诸子等宿火宅内。乃至以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐（云云）又云。其中众生悉是吾子（云云）今造此秘键。菩萨大悲心常如是也。

    文云。苦痛苦痛狂醉人者。是亦示所愍哀之境界。如是人是由醉三毒酒故成狂乱心。如法花云。譬喻如有人至亲友家。醉酒而卧。乃至其人醉卧都不觉知（云云）又同经六云。诸子于后饮他毒药。药发闷乱宛转于地。其诸子中不失心者。见此良药色香俱好即便服之。病尽除愈。余失心者见其更又来。虽亦欢喜问讯求索治病。然与其药而不肯服。所以者何。毒气深入失本心故。于此好色香药而谓不美（云云）。

    文曰。痛狂笑不醉酷睡嘲觉者（酷字和名云酒味也。云云。）是示若醉若眠者。还□柳不醉非狂觉人也。是表六师外道及五十六种外道邪徒等。诽谤佛正法义也。

    文云。不曾访医王之药何时见大日之光者。此义大疏九云。名三昧耶。言除障者。如来见一切众生。悉有如来法身。但由一念无明故。常在目前而不觉知。是故发诚实言。我当设种种方便。普为一切众生决除眼膜。若我誓愿必当成就者。令诸众生随我方便。说此诚实时。乃至于一生中获无垢眼。障盖都尽。故名三昧耶也（云云）如十住心论第一云。从人天迄显一乘。并是应化佛对治心病之药。他受用尊运载狂子之乘（云云）若明眼病之治药者。准之可知也。

    文云。至若翳障轻重觉悟迟速机根不同性欲即异者。是示此受教根机不同义也。如法花三云。汝等天人阿修罗众。皆应到此。乃至任力所能渐得入道（云云）。

    文云。遂使二教殊辙分手金莲之场者。是遂示显密两教优劣义也。问。何故名显密两教耶。答。显密差别者。二教论云。教则二种。应化开说名曰显教。言显略逗机。法佛谈话谓之密藏。言秘奥实说（云云）若准六波罗蜜经意者。约释尊一代圣教。有五味教也。以此五味教被付属各各一人也。而以前四教四味法而被付属其各一人。以第五真言教而被付属金刚手菩萨也。而都合前四味教乘悉为显教。以第五醍醐味真言教独名密教也。悉以五味教分配五人中。于于金刚手菩萨者。被付属真教也。就此真言教更分两界。所谓金刚界与胎藏界也。故云分手金莲之场也。场者是真言行者遂所到道场义是也。问。其六波罗蜜经正文何。答。彼经第一云。复次慈氏。我灭度后。令阿难陀受持所说素怛缆藏。其邬波离受持所说毗奈耶藏。迦多衍那受持所说阿毗达磨藏。曼殊师利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多。其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。如是教门能除有情生死烦恼长夜黑闇。速能出离证解脱果（云云。文广故略引也。）今解云。此前三藏者。是小乘教法也。或开大乘教也。具如下辨。次般若教者。诸大乘教也。后总持教门者。是所说两界曼荼罗所有一切真言教法是也。以是则为金刚手菩萨所受持法也。故云手分金莲之场也。

    文云。五乘并镳踠蹄幻影之埒者。是示诸显之行者多分是不离溜滞过失义也。问。此五乘并镳踠蹄幻影之埒者。其文相何可训耶。答。五乘者五种住心名云五乘也。镳者是辔义也。踠者是殆别义也。幻影者此喻者有十喻之中。且先取幻化喻与镜像喻两喻也。埒者若以羊马等驰走之时。不令横傍驰走直道是也。以此十缘生喻义。而今现心不令颠倒驰走之方便是也。蹄若是诸兽所有四足支节甲爪类足也。问。此中五乘者。是以何等教法名为五乘乎。答。案其正理。是五乘者。正当声闻乘·缘觉乘·他缘大乘觉心不生乘·一道无为心乘·五今教乘也。问。其义何。答。此五乘法是涉生死险路而令到无上菩提涅槃之彼岸也。乘者乘御运载之义也。所以云此五。今住心而为配五乘法也。问。若以人乘·天乘而加声闻乘·缘觉乘·菩萨乘为五乘。有何失耶。答。于人·天两乘法中者。从本以来无如如幻如影等遣执着五喻十喻观法故。以此二教何可显幻影之埒义耶。所以今云前所引五乘义也。问。云其幻影之埒意何。答。断遣我法二执之妄着。除去颠倒而趣正道之方便义故。所以十缘生句法则此喻埒者。是示羊马等驰走之时行正路义也。问。于声闻乘等用如幻等五喻义云何。答。大疏二云。声闻经中虽明此五喻。而意明无义（云云）于他缘大乘心中悉用十缘生句也。问。其五喻者何物耶。答。密严经云。色如微尘集成如水聚沫。受以二法和合而生。犹如浮泡瓶衣等。想亦二和合因缘所生。如热时焰。行如芭蕉皮叶。既除中无有实。行亦如是。识幻事虚伪不实。譬如幻师若幻弟子以草木等物幻作于人及诸象马等（文）问。幻影言无体性义何。答。如心地观经第八云。三界唯心。心名为地。乃至心如影像。于无常法执为常故。心如幻梦。于无我法执为我故。问。此五乘人之所乘物为何物乎。答。如大疏第一云。龙树以为如远行。乘羊去者久久乃到。马则差速。若乘神通人于发意顷便至所诣（云云）今解云。此中有三种喻。第一声闻·缘觉·大乘菩萨。俱乘羊乘而到所诣也。于菩萨乘更有二种。一者他缘大乘菩萨·并即觉心不生菩萨也。第二者有一道无为心·极无自性心也。此一道·极无之二人。俱乘马人也。俱至于极无自性。通乘是当真言乘教法也。问。如法花经者。以羊鹿牛大白牛。如次而配为四乘人所乘法也。而何今但以羊马物为五乘之人所乘物耶。答。彼经所云与今所立五乘人之所乘义。所望各别故无相违失也。问。其所望各别意何。答。如彼法花者。以羊鹿牛及大白牛。各各人所驾车而为所乘义也。今所立是于五乘人之所乘物。则以羊马二物随其所应。直以为所乘物。而不用牛羊所驾之车之乘物。而直以牛羊为五乘义故也。所以无相违也。问。若尔者约三乘人俱同可用羊乘义乎。答。尔也。而于他缘觉心之二菩萨。尚同可用羊乘也。是寻诸乘教法之兴起。本源处是为令入大乘一味法故。彼三乘法兴起也。是法花之化城喻者。遂以令到宝所道场为本意。故。暂假虽设化城。而所以久久遂到所到本处义也。是二乘与菩萨等同乘羊而到本处也。所以大疏云如远行乘羊者久久乃到者。此义意也。问。彼大疏云乘马则差速者。是指何等人耶。答。是指一道无为心人与极无自性心人也。但约权佛。今以道无为心人云为犹踠幻影之埒人也。于极无自性心一人者。是其住心人迷驰进幻影之埒。于中途无踠到。先无溜滞障难。而到安隐处故。以此人不可谓踠幻影之埒义。如发菩提心论云。真言行者当观。二乘之人虽破人执。犹有法执。但净意识不知其他。久久成果位。以灰身灭智趣本涅槃。如大虚空湛然常寂。有定姓者难可发生等（云云）是明以二乘人踠幻影之埒义文也。宝钥云。此他缘大乘住心之佛未致心源。但遮心外之迷。无开秘藏之宝（云云）若约觉心不生心。又宝钥云。前劫菩萨作戏论。此心正觉亦非真（云云。此明觉心不生心之非究竟义也。）问。如是一法界一道真如之理为究竟佛。龙树菩萨说。一法界心非百非背千是。非中非中背天背天。演水之谈是断而已。审虑之量手亡而住。如是一心无明边域非明分位（云云）私云。以此一道无为心相对真言等。而以其一道无为即为无明不离佛。亦为有溜滞中道之智住心云也。问。以何得知极无自性心不踠幻阳埒。而直进趣果分法义耶。答。二教论引五教章中卷云。问。上言果分离缘不可说相。但论因分者。何故十信修心即辨作佛得果法也。答。今言作佛者。但初从见闻已去。乃至第二生即成解行。解行修心因位穷满者。于第三即得究竟自在圆融果矣。由此因体依果成故。但因倍满者胜进即没于果海中。为是证境界。故不可说耳（云云）大师释云。所谓因分可说者。显教分齐。果性不可说者。即是密藏本分也（云云）今私云。依此诚文得知也。从极无自性心即无溜滞障。而直趣入秘密庄严心义也。又十住心论第九云。等空之心于是始趣寂灭之界。果还为因。是心望显教极果。临后秘心初心（云云）意云。以此极无自性心即为彼秘密庄严心已成亲因云也。此极无自性心是不踠十缘生句之埒。而驰对治道之正路。而进趣菩提场果分本处云也。又云。故有真如受熏之极唱胜义无性之秘告。惊一道于弹指。觉无为于未极。等空之心于是始趣寂灭之界。还为因。是心望前显教极果。临后秘心初心（云云如十义。是示前一道无为不及后极无自性也。所以彼此相对示判断其优劣悬隔义也。）焉知此极无自性住心是虽一分马乘之所摄法。而非谓踠幻影之埒句所摄也。十住心论第九云。又极无自性心明真如法身蒙惊觉缘力更进金刚际。据大日经及金刚顶经等云时。婆伽梵大菩提普贤大菩萨。住一切如来心寂灭无相平等究竟真实时。金刚界一切如来现受用身。弹指惊觉告曰。善男子。汝所证是一道清净。未证秘密金刚三摩地。勿以此为足。时一切义成就菩萨。由一切如来惊觉。即从无色身三昧起。礼一切如来白言。世尊。如来教示我所行道。云何修行。云何是真言。一切如来异口同音告彼菩萨言。善男子。当住观察自心三摩地。从此已后说五相成身真言。由此五相真言加持。得成大日尊身。如是明证非一。恐繁不述（云云）又宝钥云。凤水龙王一法界真如生灭归此岑。虽入此宫。初发心五相成身可追求（云云）故知极无自性心不起溜滞心也。以此行示必定初入果分时前心也。所以非谓踠幻影之埒故也。问。立此五乘之义证其文何。答。十住心论第一云。众生住宅略有十处。一地狱。二鬼趣。三傍生。四人宫。五天宫。六声闻宫。七缘觉宫。八菩萨宫。九一道无为宫。十秘密曼荼罗金刚界宫（云云）问。若尔者何故不开立极无自性心宫义耶。答。一道无为心·极无自性心。总合为一种所住处也。此二种住心大都等同义故云尔也。此二种住心之佛共名为权佛。故合为一种宫也。又如他缘解大乘心与觉心不生心合为一种菩萨之宫。此亦尔也。故宝钥云。第四唯蕴已后名得圣界。出世心中唯蕴拔业是小乘教。他缘以后大乘心大乘。前二菩萨乘。后二佛乘（云云）问。其文证何。答。同论第一云。菩萨权佛二宫乘虽云未到究极金刚界。地前诸住处亦是大自在安乐无为故。如来与大小二牛示其归舍（云云）问。此五今住心何故名云乘义耶。答。同论云故如来与大小二牛示其归舍者。是以知此五今住心是非名为乘义耶。又云。言车则三四双辙而游东西（云云）以是五今心即为乘义意也。

    文云。随其解毒得药即别者。是总示前所说之显密二教之所为利益差别不同相义也。

    文云。慈父导子之旨大纲在此乎者。是总结前所说之总显宗体纲要分之本意义也。

    般若心经秘键开门诀卷上