般若心经秘键开门诀卷中

    文曰。大般若波罗蜜多心经者。三总题显义略解问答分是也。就此中亦有二分。初总题显义略解分。文曰大般若波罗蜜多心经者下是也。次二者问答显义分。文曰或门云之下是也。就初义之文。文曰大般若波罗蜜多心经者。是牒举此心经总相题名也。文曰即是大般若菩萨大心真言三摩地法门者下。总解释此经明题目之所由义也。次于此心经之总题名。即密以文殊师利菩萨之所证得智慧德。而为所说经教之题号云也。以此菩萨所证之三摩地及所说真言即名法门也。于此菩萨境界。以备自体轨范义。而为诸行者之所证法门也。于文殊之翻名有多种。或云妙吉祥。或云妙德。或云妙光。言妙光菩萨者。即是名为大般若菩萨。其义旨渐近邻已相称也。光者是智慧义故也。大般若者。此云大智慧也。妙光与大智慧义最相契当也。

    文曰。文阙一纸行十四者。是先赞能诠之文句。是总合略少而易受持德也。

    文曰可谓简而要约而深者。是赞所诠之义旨备总持纲要深秘肝心之德也。

    文曰五藏般若嗛一句而不饱者。是指事而示其义也。五藏般若者。先所明五种法藏也。各各所明其智慧法门内是也。即当其所诠教法之法门藏即是也。嗛一句而不饱者。于之一句文中而悉摄入彼五藏所说一切教。又解云。虽五藏之中广义无边际。问。于般若有几种类耶。答。有心经疏集云。般若义古人释有三义。一实相。谓真理。二观照。谓真惠。三分字。谓言教。又般若有五种。谓于前三加第四眷属般若。谓万行也。第五加境界般若。谓诸地也。福智俱修。有空齐照。寻诠会旨也。若于空理解生惠性惠资。皆名般若（云云）问。如六波罗密经说五藏法者。大小乘教藏中何教可摄耶。答。前三藏是或小乘教所摄。或大乘教所摄也。后二藏纯大乘教所摄也。问。其文证云何。答。基法师法苑林章第二卷云。大乘中亦说六藏。瑜伽·显扬·对法·释言。菩萨声闻各有三藏。法花经云。不得小乘三藏学者。故知大乘亦有三藏。故分成六。独觉等又复更无别戒律等。故无三藏可分（云云）第四般若藏第五总持藏。纯大乘藏也。教理显然也。问。其于何一句文示得知摄入五藏般若之法教耶。答。

    文云。揭谛二字呑诸藏之行果。波罗僧两言孕显密之法教（云云）是于此句摄诸法也。又经云照见五蕴皆空。及是诸法空相等者。是一句等皆总摄一切法意也。问。约初义意。准下文。初揭谛显声闻行果。二揭谛举缘觉行果。三波罗揭谛诸大乘最胜行。波罗僧揭谛明真言曼荼罗具足果。五菩提娑婆诃说上诸乘究竟菩提证入义（云云）若准是说文者。揭谛等一句何言以嗛诸藏行果而不饱耶。答。彼上文云初揭谛显声闻行果等者。是约一往竖义故作此说也。若约横义时。揭谛二果摄尽一切教义也。故字母释云。总摄持者任持言。于一字中总持无量教文。于一法中任持一切法。于一义中摄持一切义等（云云）以此说文可会通此疑难也。问。以何故为约横义是普双摄尽诸法。约竖义渐次摄诸法义耶。答。横义是ヨコサマニ横普双悉摄义名为横义也。竖义是タテサマニ竖重重渐次有依前后次第阶级。而从下品至于上品。从浅义至于深义。有次第义而摄诸法故。名为竖义也。问。其文证云何耶。答如十住心论十云。大日经云。何菩提。谓如实知自心。此是一句含无量义。竖显十重之深。横示尘数之广多（云云）以此文可知。横竖各有摄取法差别义也。

    文云。七宗行果歠一行而不足者。是亦此心经之甚深最妙示总摄诸宗义德也。于吾本朝。旧新都合传弘八个宗教。所谓俱舍宗·成实宗·律宗·法相大乘宗·三论宗·天台宗·花严宗·真言宗也·前三宗小乘教也。后五宗大乘教也。今所言七宗者。是且除律宗也。于今心经但不说此律宗义故除之。而取余七宗义也。问。若尔者五藏般若中。何故摄取律藏般若行耶。答。般若行是取弘广义故。普摄取律藏内般若行也。但于取七宗之行果意者。唯取于其自家有已别因分果德义也。于此俱舍宗等七个宗者。皆是明于自家有已分别果德义也。所谓于俱舍宗·成实宗者。是取小乘所说阿罗汉果为自宗果位也。于法相·三论·天台·花严·真言五个大乘宗者。以于其自宗有各别所建立之佛果。各各自宗义也。但于律宗者。无建立于自家有已分之各别果德义也。唯聚集俱舍宗等七宗所立果位。而为律宗之所期果德也。其所以者。于俱舍等七宗。各各皆悉三业有妨非止恶义也。而今于律宗者。偏唯以总集彼诸宗所持戒律之妨非止恶义。而为律宗因分所为业也。而于为诸乘即成所要妨非止恶义也。故今于取诸宗有别果德义时者。唯取于自家有已别果德七宗之果。而不取自宗中无别果德律宗也。故云七宗行果歠一行而不足也。又亦有彼律宗中唯有律行故而不取之义也。谓于彼七个宗。皆有各别持律行义故。别不取彼律宗也。

    文曰。观在萨埵则举诸乘之行人者。是但示于此经之最初文举能修行人中。是即取一切菩萨人也。此意云。是但约一切大乘行人菩萨作此说故也。非摄取一切小乘行人也。问。若言取小乘人者。有何失耶。答。约小乘行人者。无度一切苦厄义。简之也。问。若尔者。分别诸乘分中。何故举二乘行果耶。答。于其中是于摄举二乘行果者。而是为以小乘人令归摄般若毕竟空观故取之也。但于此处者不取二乘之狭劣行果也。彼二乘人者不能行甚深般若波罗蜜多故。无利他行故。今于此处唯摄取大乘之胜行修六度行四摄法而能利益诸众生之行故也。故不摄取二乘小行也。此观自在菩萨者。是不必观世音菩萨唯一人也。但广取他缘大乘住心等五种住心之八地已上深位菩萨行也。故言观在萨埵则举诸乘行人也。问。何故八地菩萨总名云观自在耶。答。大疏六云。经云。秘密主。八地菩萨三昧道不得一切诸法离于有生。知一切如幻。是故世称观自在。义释

    文云。从初发意以来。深观十缘生句。入此地时得度性空彼岸故。不得一切诸法离于有生。彼以善巧方便。于如如不动中。起十缘生无边大用。以如幻三昧遍至十方佛刹。亲近种种善知识。普学无量度人门。随诸众生应以何等像类言音而得度者。即皆观之而为说法。是故世间见如是事迹故。号为观自在。是初入莲花三昧之异名也（云云）。

    次下度一切若厄句者。准此释文可知之也。

    文曰。度苦涅槃则举诸教之得乐者。且先释是本经所言度一切苦厄之句者。是举修般若其能行人之所作自利利他二种利益行也。是就示能行般若菩萨之所化度之利益行之中。于此所化度之境界者。则摄取二乘所得之有余无余二涅槃也。何况大乘所得大涅槃义耶。

    文曰。五蕴横指迷境三佛竖示悟心者。是示于一种五蕴法即众生与佛界两种人所成之其迷悟差别义也。众生是颠倒横乱。而于假伪之五蕴法则成实我实法之虚妄执着也。于佛界是于假伪蕴法而竖高正直。则如道理觉悟五蕴即空义也。此义如密严经中卷云。一切世间皆无有相。相为系缚。无相即解。相是心境。心境不实。真实之法是智境。远离众相。非心境界。一切诸相是三界法。色声等法。名之为相。诸根境界一切众生系缚之因。若能于相而不贪着。众缚悉除安乐自在（云云）私云。此经是明于一种五蕴法而凡圣成其异解故即有解缚。示闭义云也。问。于此一种法而佛菩萨者成假有性空义解之文证何。答。心地观经三云。一切诸罪性皆如。颠倒因缘妄心起。如是罪相本来空。三世之中无所得。非内非外非中间。性相如如俱不动。真如妙理绝名言。唯有圣智能通达。以是诸罪相以有摄五蕴法自体故云尔也。又仁王经下卷云。世谛幻化起。譬如虚空花。如影三手无。因缘故诳有。幻化见幻化。众生名幻谛。幻师见幻法。谛实则皆无。名为诸佛观。菩萨观亦然（云云）又弥勒菩萨四礼

    文云。幻无人马迷情有。达者幻知未曾然（云云）如是等文。是示诸众生横乱执于蕴法实有义。示佛菩萨于蕴法而如理实觉悟虚假不实义也。重解云。五蕴横指迷境。三佛竖示悟心者。是凡圣相对显示迷悟差别悬隔义。而欲令厌离迷使欣求觉悟境界义意是也。而举现在生尽十方法界。一切众生界迷五蕴假合法则成实我实法想者。即为横义也。”

    文云。三佛竖示悟心者。是成非有似有。似有即空想义故者。是为竖义也。横者双ヨコサマニ横取纵广相义也。竖者是タカサマニ高立而取无高下长短相义也。故本经云三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨菩提者。此义也。又解云。若于行人得益分文。所云得阿耨多罗三藐三菩提句中。即三菩提句是也。三菩提与三佛陀者。是同俱翻正觉义。是常途事也。于是即普皆翻正觉故云和也。问。何故约指凡夫迷境义而云横义耶。答。于凡夫之心境者。示横取尽十方世界之众生现在所具足一念心物。而无有体法义故云尔也。问。众生现在所具足一念心者。何等念为一念心耶。答。新译仁王经上卷云。五蕴·十二处·二谛·四谛。一切皆空。是诸法等即生即灭即有即空。刹那刹那亦复如是。何以故。一心念中有九十刹那。一刹那经九百生灭。诸有为法悉皆空故（云云）今私案云。九十刹那之中。以一刹那而应为一念心也。又解云。于九百生灭之中。以一金刚生住异灭而应为现在一念心也。而于过去与未来法。悉以为无体法故云尔也。故云五蕴横指迷境也。若约佛之悟解境界者。竖取三世常住法一切诸佛功德境界而为佛果境界故。云三佛竖示悟心也。以十方为横义。指三世为竖义事。如智觉禅师花严感通赋云。花严经教无尽圆宗于一心而普会（注曰。横通十方。竖彻三际。皆是心中现云云。）又佛说药师如来牛头天王经（罗什译）其经云。牛头天王竖知三世事。横见十法界（云云）问。如经之所说文者。言观自在菩萨照见五蕴皆空等者。是以此五蕴即为觉悟之境界义也。而何故今云五蕴横指迷境耶。答。于此五蕴之名言。总有二义也。一者觉悟之义。如经文云照见五蕴皆空之句是也。二者亦于五蕴而有直通迷境义也。谓是直约凡夫之迷心前而言五蕴时是也。问。此二义差别意趣何耶。答。谓于观自在菩萨之所观界与斯菩萨之所化度境界。而有斯二种差别义故云尔也。问。有此二种差别意何。答。约观自在菩萨之所观境者。约一切诸法皆悉为非有似有。似有即空义也。而更约观音所化度众生而所以度一切苦厄物者。于此所度众生。而有执五蕴相为实我实法众生也。而约有成如此迷乱之众生故。约此迷惑众生界之前。而言五蕴横指迷境者咎也。问。以过去未来二世为无法义何。答。如心地观经第八云。文殊师利菩萨白佛言。于三世法谁为心。过去已灭。未来未至。现在心不住。以是过去已灭未来未至法。岂非无法耶。问。于佛界为三世常住义何。答。金刚界礼忏经云。南谟常住三世净妙法身金刚界大悲毗卢遮那佛（云云）又理趣般若经云。常住三世一切身语意业金刚大毗卢遮那如来等（云云）问。于五蕴而起我法执义何。答。基法师六十二见章云。萨迦耶见。此见为依于五取蕴见我法常故（云云）又解云。五蕴横指迷境者。是横者双广示异生羝羊心愚童持斋心婴童无畏心。三个住心人之所成迷心也。谓此三人双同于五蕴和合假成境上。坚执实我实法事。既无其胜劣浅深差别故云横也。如是人等未离我法二执之咎也。故云五蕴横指迷境也。此三个住心者。宝钥之初一举凡夫一向行恶行不修微少善。次一显人乘。次一表天乘。即是外道下厌下界上欣生天。愿乐解脱遂堕地狱。已上三心皆是世间心。未名出世（云云）已上三种住心于行虽有胜劣。于迷心无胜劣也。是皆俱我执深厚故也。故为横义也。又佛竖示悟心者。此三佛者。以得三菩提一切诸佛名为三佛。自体是有四个佛也。谓一者他缘大乘心佛。二者觉心不生心佛。三者一道无为心佛。四者极无自性心佛是也。此四量佛者。于五蕴法而此四佛如次成浅深粗细智解。而了知五蕴无性理。此解即有重重浅深差别义故名云竖也。问。其四种住心之中。初住心浅劣。于后后住心渐渐转深义何。答。宝钥云。九种住心无自性。转妙皆是因。乃至云。唯蕴拔业是小乘教。他缘以后大乘心大乘。前二菩萨乘。后二佛乘。如此乘乘自乘得佛名。望后作戏论。前前皆不住故名无自性。后后不果故。皆是因转转相望各各深妙（云云）以此文可知三佛竖示悟心义也。问。此横竖义者何云事耶。答。十住心论第十云。大日经云。何菩提。谓如实知自心。此一句含无量义。竖显十重之浅深。横示尘数之广多（云云）准此文说者。以浅深高下重重差别义为竖义也。横者是横双取纵广相也。问。何故以二乘圣者不摄三菩提句耶。答。二乘圣者于五蕴法虽得生空智。未得法空观。故不摄三菩提句也。问。此义何。答。如菩提心论云。又二乘人声闻执四谛。缘觉执十二因缘。知四大五蕴毕竟磨灭。深起厌离破众生执。乃至云。二乘之人虽破人执。犹有法执（云云）此故以二乘生空智不摄三菩提句也。唯以佛所得二空智云三菩提也。上文既明迷悟差别义已故。从下更就明觉悟义中。先约极无自性心。即示普贤菩萨所成真俗圆融智性相不二解义也。

    文曰。言色即是空普贤解颐圆融之义者。先示普贤菩萨所受内证自受法乐义也。谓普贤萨埵即于真俗圆融性相不二智境。成就自受法乐之功能义也。此色即是空等四句文。是示以五蕴·十二处·十八界·四谛·十二因缘等诸法即相摄圆融于真空性。而成就其无碍无障甚深不思议智境界义是也。此义契当花严教中所言普贤菩萨内证之三摩地所得法也。此义意如密严经云。一切法空性。与法常同体。始于胎藏时。色生便灭坏。离空无有色。离色无有空。一切法亦然。空性与之一。展转无差别。所为得成就（云云）是颂意明空有缘摄圆融相摄义也。此经文所言色不异空空不异色者。即此义意也。是示于五蕴即体具性空理。此理即是不异其假相五蕴法云也。此假相五蕴是全不异真性之空理云也。谓非有也。似有法也。虚妄现起说为五蕴法也。以似有之真理实性说为真如之性空理也。故应知离有为法之外全都无一分之无为法也。离无为法之外全都无一分之有为法也。有为法即相是无为也。无为法即性是有为也。故言色即是空空即是色等也。如此上所引密严经颂也。此实既明色不异空空不异色义也。方是存是义即辨是即空有圆融性相缘摄意而已 文云解颐圆融之义者。此表自受法乐深旨义。如理趣般若经云金刚手菩萨摩诃萨为欲重显明此义故熙怡微笑者此义也。理趣般若经所言熙怡微笑义。是此经独唯表示自性法身之佛界自受法乐义也 又解曰。言说大乐金刚不空三摩耶心者。是表示依能用自受用法而成自利益。及有法身境界说法用即作利他行义故。是即成微笑相也。意云。若成入定及入观行时。是时有种种威仪身相也。谓闭目舌付上腭。唇合端身等相也。而生悦笑时。颜颐等自成变移之相貌。而是既违背入定相。以破伤其入定时也。威仪相矣故解颐云也重意云。文云颐解圆融之义者。是约世流布浅喻。倚此喻而述深义也。谓普贤菩萨有能餐法喜食味禅悦食微妙事故。云颐解等也。是如世人所言。餐美食时。虽落颐之例也。自受法乐体是也。法喜食禅悦食义。如法花第四云。富楼那。净土众生成法喜禅悦食。更无余食想（云云）于此法喜禅悦食者。普贤岂不成就此德耶。此中今云法喜食者。是以解诸法圆融无碍义为乐也。禅悦食者。以三三昧耶为自体也。所谓佛部莲花部金刚部三昧耶是也。何况成说法利物之威仪。岂是同入定住定之威仪相耶。故云颐圆融之义也 因论问。普贤菩萨之入定观行有威仪身相文证云何耶。答。金刚界莲花部仪轨云。舌柱于上腭（乃至）方成最正觉（云云）于此文大师释云。是文明极无自性心之普贤菩萨。是从彼极无自性心之三摩地行。而回传即入真言门果分义（云云）故宝钥云。金刚顶经说。薄伽梵。大菩提心普贤菩萨。住一切如来心。时如来遍满此佛世界。犹如胡摩。尔时一切如来云集。于一切义成就菩萨坐菩提场。往诣示现受用身。咸作是言。善男子。云何证无上正等觉菩提。不知一切如来真实忍诸苦行。时一切义成就菩萨。由一切如来惊觉。即从阿沙婆那伽三摩地起。礼一切诸如来白言。世尊如来教示我。云何修行。云何是真实。如是说已。一切如来异口同音告彼菩萨言。善男子。当住观察自三摩地。以自性成就真言自恣而诵（云云）问。此舌柱于上腭等者。为明何等相耶。答。莲花部仪轨四卷记云。次文云端身勿动摇。舌柱于上腭。止息令微细者。亦说成观时之仪式也。口决云。寂息气。于其息气上观●字。随息气出入（云云）今私云。舌柱于上腭时。是先颐直而于唇小分许不合也。而今于生悦笑相时颐等动变改于前威仪相故。言解颐者此义意也。可知悦笑相是非入定威仪之式也。今普贤菩萨于自受法乐境即生喜悦想义故。言熙怡微笑相也。是暂舍入定之威仪式故云解也。解者变移义。暂舍义也。问。若尔者。此普贤菩萨于是时者。为入定相耶。为当为出定相耶。答。乍已住禅定。而有熙怡微笑相也。即是示入定中微妙受乐事也。是不谓出定以后相也。故同仪轨云行者闻惊觉定可普礼足等者。是正定住定中事也。准之可知之也。问。以何所以得知普贤住定得自受法乐耶。答。准瑜伽唯识论等云。八地已上菩萨行唯定非散。而恒时住无相观。则二空无漏观相续无间断时（云云）岂普贤非尔乎。问。此普贤菩萨以圆融之三法而成自受法乐义者。是若因分中之圆融义欤。为当果分中圆融义欤。答。今俱用因分及果分中圆融义。即而为自受法乐之境界也。问。于果分法具圆融义意云何。答。十八会指归云。瑜伽教十八会具五部四种曼荼罗四印。具三十七尊。一一部具三十七尊。乃至一一尊成三十七尊。亦具四种曼荼罗四印。互相涉入如帝释网珠光明交映展转无限（云云）此义说果分中圆融义也。问。若尔者。果分有三种世间义耶。答。尔有也。问。其文证云何。答。秘藏记云。问。生住等诸法常恒如是生二句乎。三种世间之常无常相配云何。答。生住等诸法一句。三种无常世间相配也。常恒一句者。三种常住世间相配也（云云）问。若尔者。依此文者。唯观果分三世间圆融义。不观因分中三世间圆融义耶。答。可观察同因分果分二种三世间圆融义也。问。何故知尔耶。答。五教章中卷云。此一乘义因果同体成一缘起。得此即得彼。由彼此相即故。若不得者因即不成因。何以故。不得果故非因也（云云）因分三世间是观无常义也。果分三世间是观常住义云也。问。此普贤依何义故云含笑于圆融义耶。答。理趣经云而为说法初中后善文义巧妙纯一圆满清净洁白。说一切法清净句门。所谓妙适清净句等者。是方今金刚手菩萨即普贤也。此普贤即住如是等所说圆融无碍义生喜悦云也。金刚手即名为普贤义。见理趣释也。此意如大师所造三昧耶戒序云。极无自性心者。虽云融法界而证三世间身等帝网而得一大法佛。犹是成佛之因也。初心名（云云）此文且示普贤菩萨未回入果分法之以前事也。而更有普贤菩萨趣入果分法甚深妙义。如宝钥云。金刚顶经说。薄伽梵大菩提心普贤菩萨（乃至）自姿而诵（云云）问。斯自性成就真言者何物耶。答。教王经云。唵菩地质多亩怛波（二合）娜夜弥。以此自性成就真言令发菩提心（云云）普贤菩萨已入果分菩提以后。观成果分中三世间法圆融义也。

    文曰。谈不生文殊破颜绝戏之观者。是示觉心不生住心大意也。是释经本文云是诸法空性不生不灭不垢不净不增不减义也。明此八不义如上文明也。是约实相真理中。即示一切诸法无生无灭等义也。文殊破绝戏之观者。如理趣经云。一切无戏论。如来复说转字轮般若理趣。所谓诸法空与无自性相应故。诸法无相与无相性相应故。诸法无愿与无愿性相应故。乃至云。时文殊师利童子欲重显明此义故。熙怡微笑者。是示文殊依三解脱门之三摩地法而住自受法乐义故。文殊而现微笑相义也。笑悦仪者。是散乱时所作妄伪仪也。但于入道时者。专不可有此事也。入定人容颜。是闭目舌付腭。而小分许唇不合等也。是如散乱时成笑悦相时者。而则今破坏如是入定吾仪之相也。而更作如凡愚人笑悦相故。曰破颜绝戏之观也。笑是为凡愚仪。如法花一云。又见菩萨离诸戏笑者是也。绝戏之观者。是入离言实相之观行。而法喜禅悦之仪是也。是微笑相即示现住自受法乐之至极义也。又解曰。今文殊于自受法乐时。是乍于安住妙定座。则有能成说法事业之颜容威仪。此事违背败坏于常途住定者威仪。而能通诸余人辈住定时敢不能说法之事。故云颜破戏论观也”文云。说之识界简持拍手者。是约他缘大乘心示唯识无境义。而释本经文也。是故空中无色无受想行识乃至无意识界文是也。此本经云是故空中无色无受想行色乃至无意识界者。是约真如理性中都断绝一切依他起性五蕴十二处十八界诸法空义言也。文云说之识界者。是示此中有唯心识义也。文云简持拍手者。是释唯义也。简持者。是简者唯外境义也。而简取唯内识义云也。简持也。拍手者。有二解也。一者欢喜义。是拍手而喜悦是唯心说也。行人适闻说唯识正义故。即拍手悦义也。又解。拍手者是惊觉义也。是惊觉长眠众生而令得觉悟唯识妙理之义也。

    文曰。泯之境智归一快心者。是约一道无为住心而释本经所言者智亦无文意也。是示如如理如如智无二无别同一如义。是为即归一快心义也。又解云。归一快心者。是三乘五性遂归入一佛乘之理义也。此义如宝钥云。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鉴。如莹金之影像。湿金即照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故云无境界（云云）意云。寂者是境也。照者智也。

    境与智无二无别云也。

    文云。十二因缘指生灭于麟角者。是示缘觉人法二种也。是示能所观之二义也。十二因缘义者。如法花第三云。广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭即行灭。乃至则老死忧悲苦恼灭（云云）此中有流转还灭二种十二因缘法也。而生之中十二因缘者。是流转十二因缘也。是流转生死十二因缘是也。灭之中十二因缘者。是灭十二因缘是也。鳞角者。是于缘觉有二类。一者部行类。即部党众多徒众而修习十二因缘法也。二麟角喻人。是于三千世界内。唯独一修习十二因缘法也。是如骐驎角唯一无二也。

    文云。四谛法轮惊苦空于羊车者。是示声闻乘之人法二义也。此知苦断集证灭修道之法轮。是声闻乘人所修行法也。如法花第三云。谓是苦。是苦集。是苦灭道（云云）以声闻乘喻羊车也。又法花二云。若有众生内有智性。从佛世尊闻法信受。殷勤精进欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅（云云）四谛法名法轮。是如转轮圣王轮宝摧破一切怨敌义也。又如车轮之旋转也。回转从佛所而旋转于众生所。故名之为轮义也。

    文云。况复揭谛二字至孕显密之法教者。是明此心经为总持肝要义也。问。如此秘键文说者。上揭谛二字声闻行。次揭谛二字是缘觉行果等（云云）而云何揭谛二字呑诸藏之行果等耶。答。是约一字摄多门意故。揭谛二字呑诸藏之行果也。若约多字成一门故。秘藏记云。揭谛揭谛（行行义也。谓菩萨行佛行。）波罗揭谛（圆满最胜义）波罗僧揭谛（和合行义）菩提娑婆呵（究竟义。圆满义。惊觉义等。云云）。

    文云。一一声字历劫之谈不尽者。是约时节广多义。示此真言总持之所摄文义甚广博... -->>
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