卷二十四 詩文著述類（上）

    文人寓言

    文人寓言不可為典要者，如：《晏子春秋》一桃殺三士。《史記》魯連射聊城書，齊將自殺；優孟假孫叔敖衣冠而莊王即欲用之。《國策》秦滅六國，而安陵六十里以唐睢故獨存。夏禹之鼎沒泗水；張華之劍躍龍津；相如作《長門賦》，武帝讀之，寵陳皇后如初。其實並無此事也。他如孔稚圭《北山移文》、嵇康《與山巨源絕交書》皆偶爾興到之作，孔與周交好無間，而山公與嵇亦並未絕交也。

    行狀

    漢丞相倉曹傳朝幹作楊原伯行狀，見《文章緣始》。江淹為宋太妃周氏行狀，見文集。

    上梁文

    上梁文見《溫子升集》，有閶闔門上梁文。

    祭文

    《曲禮》：「知生者弔，知死者傷。」《孔疏》：「弔詞面致傷詞，當書之於版，使人讀之而奠殯前。」此祭文之始也。

    檄文

    檄文始於周穆王，令謀父為威讓之詞，以責狄人。

    編文用《爾雅》之非

    郭注《爾雅》「閼逢」、「攝提格」：「未詳。」司馬貞《索隱》以《爾雅》為近人所作，所記年名不符，古鍾鼎從未有以閼逢、攝提記年者。鄭夾漈曰：「今人編年好用《爾雅》，名甲為閼逢、乙為旃蒙，是以一元大武為牛也。夫隱語為眢井逃難之言，豈可施於簡編乎？」

    自注其文之非

    歐公譏元微之《桐柏宮銘》自注典故，以為非作者法。今人犯此病者多。

    編集以賦裝頭之非

    文以賦裝頭，始於《文選》。劉禹錫曰：「文章家先立言而後體物，今以賦裝頭者，非也。」

    詩賦不可為興要

    上林不產盧橘，而相如賦有之：甘泉不產玉樹，而揚雄賦有之。簡文《雁門太守行》而云「日逐康居與月氐」，蕭子暉《隴頭水》而云「北注黃河，東流白馬」，皆非題中所有之地。唐明皇幸蜀，不過峨嵋，而香山《長恨歌》乃云「峨嵋山下少人行」。宣州去江數百里，郡中無江，而謝朓登城樓詩乃云「澄江淨如練」。蘇武詩有「俯看江漢流」之句，其時武在長安，安得有江漢？

    文中用釋老

    韓、歐文集無一字及釋老者，文品最高，曾、蘇便不免矣。范文正公有《水陸齋薦祖先文》，文文山有誕節、升遐、保安等疏，俱非文章上乘。至宋金華、焦弱侯侏亻離雜引，而江河日下矣。

    一字異音

    觭，杜子春讀為奇，鄭康成讀為掎；燋，杜讀樵，鄭讀雀；焌，杜讀俊，鄭讀鐏。又鄭司農釁讀徽，紛讀粉；康成郭讀燾，獻讀莎，修讀滌，俱不可解。

    方言與今不合

    方言者，一方之言，如今鄉言是也。然今古亦頗不同，如《公》、《穀》之以豫為踴，以狂為忄戊，以即來為登來，吳呼善伊為稻緩，楚呼妹為胃，以至化我、筍將之類，今皆不同。他如《左氏》以於菟為虎。《漢書》以抱小兒為面擁樹。如淳曰：「齊人以不知為丘。」高誘曰：「楚人以恨不得為柸治。」《淮南子》曰：「淮南人呼母為社。」范成大《吳船錄》蜀呼老為波。《世說》吳語以冷為毋乃渹。《長安志》秦人以水驟長為霸長。《大戴禮》楚人稱塚曰琴，故皋陶塚名公琴。《越絕書》越人謂鹽曰餘，故鹽官曰朱餘。《唐韻》江淮之間以韓為何。《匡謬正俗》山東謂眾為洋。《內則》注齊人呼巾為紛。《喪大記》注：「齊人呼棺索為緘繩。」今皆無此音。予杭人也，偶閱田汝成《委巷叢談》云「杭人以快速為鯽溜」，此語尚存也；「以好為現薩、醜為懷五」，則久無此音矣。

    音義繁重

    古無平、上、去、入之分，可以通讀，自齊梁間《四聲譜》出而後之編韻書者以一字分數音，而訓詁亦異，所謂動靜音是也。今按《康熙字典》「上」字注：「如上聲是掌切，為升上之上，屬動；去聲時亮切，為本在物上之上，屬靜。」有兩音兩義者，如食讀飼、中讀仲、王讀旺之類。如毀敗之「毀」讀上聲，《莊子》「其成也毀也」是也；非自毀而人毀之之「毀」讀去聲，《孟子》「毀其宗廟」是也。已成之「譽」讀去聲，《孟子》「不虞之譽」是也；媚人而譽之「譽」讀平聲，《論語》「誰毀誰譽」是也。風雨之「雨」，上聲，《易經》「雲行雨施」是也；自上而下之「雨」，去聲，《詩經》「雨我公田」是也。衣裳之「衣」，平聲，《繫詞》「垂衣裳而天下治」是也；衣被人之「衣」，去聲，《東方朔傳》「身衣弋糸弟」是也。玉音獄，入聲，《乾》「為玉為金」是也；琢玉工之「玉」音遇，去聲，《易林》「鉛刀攻玉」是也。出，入聲音黜，凡物之自出也；出，去聲音吹，推而出之也。《詩經》「君子如怒」，怒讀上聲；「逢彼之怒」，怒讀去聲。諸如此類，今行文者雖不能記清，然不可不知也。

    字義相反

    古用字有與字義相反者：亂之為治也，息之為長也，擾之為順也，荒之為定也，結之為解也，浮之為沉也，面之為背也，臭之為香也，糞之為除也。

    俗用字不知所始

    吊，哀死也，而取文案曰吊卷，縊死曰吊死。打，擊也，而造船曰打船，取漁曰打網。巴，地名也，而望遠曰巴想，勉力曰巴急。行棋也而曰著棋，披衣也而曰穿衣，其由來皆不可解。至於遣人曰差，本《詩經》之「既差我馬」，毛傳：「差，擇也。」蓋謂檢擇而用之也。少物曰欠，本《說文》：「甚，食不滿也。」 歇即欠。《匡謬正俗》載此二字，可見唐時已有此音。

    左丘明見《史記•十二諸侯年表》

    人常疑左丘明古無其人，《史記•十二諸侯年表》：孔子作《春秋》，魯君子左丘明懼弟子人人異傳，故具論其語，成《左氏春秋》。是左丘明者，乃魯國賢者，為孔子同時友，非弟子也，故曰「左丘明恥之，某亦恥之」。又班固《白虎通》以《春秋》書名黃帝時已有，亦奇。

    尸女

    魯莊公如齊觀社，《穀梁》（按：原誤作《公羊》。）云：「觀，無事之辭也，以是為尸女也。」范寗注：「尸，主也，主為女往爾，以觀社為辭。」語意不明。或讀女為汝，尤屬牽強。余按《漢書•地理志》齊襄公淫亂，姑姊妹不嫁，於是令國中民間長女不得嫁，名曰「巫兒」，為家主祠，嫁者不利其家，民至今以為俗。大概遇社會之日則巫兒皆出，妖冶喧闐，故莊公往觀，曹劌以為非禮。尸女或即巫兒。

    上行用草書

    《東觀餘論》云：「唐太宗許臣下用草書，惟署名處用楷書。群臣先正書而又加草，遂為花押。」按《通鑒》李元道佐王君廓時，上書房相，君廓私閱之，因不識草書，疑其傾己，遂反。可見上宰相書亦用草矣。余偶得王陽明擒宸濠時在軍中寄其父家信，亦草書，字如栗子大。

    名數字義

    南朝呼筆四管為一狀，見孔元舒《在家記》。北朝呼帶為腰，周武帝賜李賢御服十三鐶金帶一腰。裙亦稱腰，《唐•五行志》安樂公主造百鳥毛裙兩腰。陸雲與兄書曰：「一日上三台，曹公藏墨數十萬斤，今送兄二螺。」《北戶錄》亦稱墨為螺、為丸、為枚。衣稱稱，見《禮•喪服大記》「衣十九稱」，注：「單復具曰稱。」袍有表、衣有裳謂之一稱。名銀為流者，《漢書•食貨志》朱提銀重八兩為一流。名田為雙者，《唐書•南詔傳》官給田四雙為二百畝。《輟耕錄》一雙四畝也，佛地二畝為一雙。名酒為椑者，見段成式送人酒一椑。《博雅》椑，榼也。《集韻》飲器也。以金稱版者，見韓晉公與擔夫白金一版。《周禮•秋宮•職金》 「旅於上帝，供其金版」，注：「餅金謂之版。」以物稱覓者，《唐書•南蠻傳》十六枚為一覓。以食稱頭者，見《晉元帝集》謝賜功德淨饌一頭。又以食稱頓者，見《世說》羅友少時，伺人祠，曰：「乞一頓食。」面稱屈者，見《南海志》扶南國貢交面百屈。以寶稱俘者，見《尚書大傳》湯伐三股，俘厥寶玉。以玉稱隻者，見《穆天子傳》天子至群玉之山，載玉萬隻。以履稱診者，見《後漢書•王喬傳》有雙鳧從東方來，舉羅張之，得一隻舄，乃詔上方診視。以詩稱餉者，見《魏•文帝紀》以詩賦餉孫權。以城稱幣者，見《趙世家》馮亭以城七十幣吾國。以矢稱賄者，見《周本紀》王命榮伯作賄肅慎之命。以天子所到稱踐者，見《尚書序》成王既伐東夷，遂踐奄。以幣稱兩者，見《周禮•媒氏》「凡嫁娶入幣，純帛無過五兩」，注：「五兩，十端也。言兩者，取配合之名。」《孔疏》云「四十尺也」。錦稱純，見《穆天子傳》「獻西王母錦組百純」，注：「純，匹端名也。」以酒稱經程者，見《韓詩外傅》齊桓公置酒，令大夫後者飲一經程，管仲後，當飲一經程。《急就章》曰「稽檠程」，即經程之義也。以經稱斤者，楊升庵稱「《易》重一斤，《詩》重八兩」以人稱鎰者，陳白沙稱「堯萬鎰，孔子九千鎰」。稱地為弓者，《儀禮•鄉射》侯道五十弓。稱餅為軸者，見《太平廣記》唐儉過薛良，遺之以餅二軸。紙稱番者，見《唐書》太府月給蜀郡麻紙五千番。田可稱棱，陸魯望詩「我本曾無一棱田」。炙稱壯者，《後漢書》注《華佗別傳》有「炙此艾各七壯」之語；《三餘贅筆》醫家艾一灼謂之一壯。首飾稱樹者，《隋書•禮志》後首飾花千二樹。以一往稱一遭者，見楊子《方言》一周日一傮，即一遭也。又車亦可稱兩，《孟子》革車三百兩。絹稱匹者，《小爾雅》倍丈曰端，倍端曰兩，倍兩曰匹；《淮南子•天文訓》四丈為匹。稱牛馬為一頭者，見《漢書•西域•烏孫傳》馬牛羊驢七十餘萬頭。鼓稱通者，見《文選注》引《車戰令》：「嚴鼓一通，步騎士悉嚴。」一石稱一擔者，《後漢書•韋彪傳》注：「江淮人謂一石為一擔。」以裘稱石者，《史記•貨殖傳》羔羊裘千石。以簟稱領者，《世說》王大見王恭坐六尺簟，曰：「可以一領及我。」以珠稱琲者，《魏志》孫權貢珠百琲。以金稱笏者，《墨莊漫錄》朱芾為太常博士，寫《黃庭》小楷，詔賜白金十三笏。米可稱條者，見白香山《登靈應台北望》詩云：「臨高始見人寰小，遠望方知世界空。回音卻歸朝市去，一條米落太倉中。」

    句讀

    漢何劭公序《公羊傳》始連出「句讀」二字，「讀」字舊無音，當即《群經古注》所謂「讀若某某人讀之『讀』」也。馬季良《長笛賦》又言「察度於句投」，注云：「《說文》訓逗為止，投與逗古字通，音豆，句之所止也。」然則句所止為投，音之出為讀。古未有以讀為投者，亦未有以投為句之半者。自宋而後通讀為投，呼以豆音，凡館閣校書，旁點為句，句中點為讀，而讀遂改為半句絕之名。

    書父祖考應從父稱

    凡行狀之作，特狀其所狀之人，而無與乎其狀之者。故子狀父而稱父之祖考必從其父之稱，孫狀祖而稱祖之祖考必從其祖之稱。故唐穆員狀父所云「祖思恭，考元休」，白樂天狀祖所云「祖志善，父溫」，皆其祖父之祖考也。惟明之中葉，乃有稱其祖父之祖考而從狀之者之所自稱，不從所狀之人之所稱者，此流俗無稽之失，不可以為典也。凡高祖之父，連身數之為六世，離身數之為五世，《後漢書•蔡邕傳》邕六世祖勳，勳乃邕高祖之父。《邕傳》注引邕祖攜碑云：「攜曾祖父勳。攜生棱，棱生邕。」則連身數之也。陳子昂誌父墓，柳子厚表父神道，於高祖之上一世皆稱五代祖，則離身數之也。按《古文尚書》云：「七世之廟可以觀德。」《荀子》云：「有一國者事五世，有五乘之地者事三世。」是祖禰而上皆身所治，數世離身實本古制，故韓退之撰薛戎墓銘稱高祖為四世祖，此其證也。至凡所狀之曾祖、祖父與其鄉貫，有列於狀之前者，以上太常之館議諡編錄，任彥升之狀蕭子良、韓退之之狀柳渾、陳京是也；有疏於狀之內者，以托文章家撰著碑誌，韓退之之狀馬彙、蘇子瞻之狀其祖序是也。

    古有史無經

    劉道原曰：歷代史出於《春秋》，... -->>
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