卷二 諸史類（上）

    摘《史記》注

    《史記》古注唐司馬貞作《索隱》，張守節作《正義》，裴駰作《集解》。其采取古書常摘出之，如引《龍魚河圖》云：蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅額，食沙。帝不能征，仰天而歎，天帝乃遣玄女下授兵符。引《山海經》云：帝令應龍攻蚩尤，尤請風伯、雨師以從。黃帝請下天女，降「魃」以止雨，雨止，乃殺蚩尤於凶黎之谷。引《帝王世紀》云：「帝夢大風吹天下塵垢去，有人持千鈞之弩驅羊。旦而占之，乃得力牧、風後。」「帝元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意。次妃方雷氏生青陽，次妃彤魚氏生夷鼓。次妃嫫母班在三人之下。」「堯初生時，其母在三阿之南，寄食伊長孺家，故從母所居姓伊耆氏。」引《列女傳》云：「堯女長曰娥皇，次曰女英。」《大戴禮》作「女匽」。舜之親戚，謂象妹敤首等也。引《通史》云：「瞽瞍使舜滌廩，舜告二女，女曰：『鵲汝裳衣，鳥工往。』使舜穿井，舜告二女，女曰：『去汝裳衣，龍工往。』」引《列女傳》云：陶子五歲而佐禹。引《帝王世紀》云：「鯀妻修己吞神珠薏苡，胸坼而生禹。名文命，字高密。」引揚雄《蜀王本紀》云：禹本汶山廣柔縣人，生子石紐。辛壬娶塗山，癸甲生啟，娶妻二日而生子也。引《帝王世紀》云：「羿之先世掌射，帝嚳賜彤弓，封之於鋤。羿臂長，故以射聞。」「伊尹者，力牧之後也。」引《呂氏春秋》云：有侁氏采得嬰兒於空桑，後居伊水，命曰伊尹。尹，正也，非名也，湯使之正天下也。引劉向云：伊尹為湯言素王及九主之事。九主者，法君、專君、授君、勞君、寄君、破君等凡九品也。引《帝王世紀》云：紂倒曳九牛，撫梁易柱。妲己為有蘇氏女，見炮烙人則笑。引《六韜》云：紂為酒池，回船糟丘牛飲者三千餘人。烹伯邑考，食文王，曰：「誰謂西伯聖者？食其子羹尚不知也。」引鄭康成云：商容者，商樂官，知禮容，故今禮署號容台。引《地理志》云：傅險者，傅說所隱處也，故窟名聖人窟。孔安國云：傅岩有澗水壞道，商王使刑人胥靡者築之，說乃代胥靡築，以供食也。引《世本》云：公非、辟方、雲都、亞圉，皆太王祖也。而皇甫謐以為一名一字，止二人也。引劉向《別錄》云：鬻熊事紂，七十五諫而不聽。引《帝王世紀》云：昭王南征，楚王惡之，以膠舟迎王，至中流，王及祭公溺於水。其右辛餘靡長臂多力，遊水得王屍。引《周春秋》云：杜伯受誅三年，宣王田於圃，日中，杜伯起於道左，朱衣冠，射王，中心折脊而死。赧王為諸侯所逼，負責於民，乃上台避之，號避責台。引《博物志》云：徐君宮人孕一卵，以為不祥，棄之水。有犬鵠蒼銜卵歸，覆燠之，生兒，為徐偃王，有筋而無骨。鵠蒼臨死，生角為九尾，化為黃龍。引《錄異傳》云：秦文公伐雍南山梓樹，樹神畏披髮，故置髦頭。引《舒雅史纂》云：宋太丘社亡，亡者，自亡也，猶秦鼎之自飛也。引《茅盈內紀》曰：始皇三十一年九月，盈曾祖蒙於華山升天。童謠曰：「神仙得者茅初成，駕龍上升入太清，時下元洲戲赤城，繼世而往在我盈。帝若學之臘嘉平。」始皇聞之，方有神仙之志。引《陳留風俗傳》云：沛公喪母於黃鄉，為帝後以梓宮招魂葬，有丹蛇在水，躍入梓宮，其浴處有發，號招靈夫人。《集解》引《三輔故事》云：始皇時隱宮之徒至七十二萬，所割男子之勢高積成山。高祖被大創十二，矢石中通者四。卒以征英布，中流矢崩。引皇甫謐、應劭云：太公名煓，字執嘉。呂公名文，字叔平。亭長卒名弩父。引老子《道德經》注云：月中仙人宋無忌。《白澤圖》云：火之精曰宋毋忌，蓋火精也。引解道彪《齊記》云：古有日夜出見於東境，故萊子立城，號不夜城。引《風俗通》云：李冰為蜀守，江神取女二人，冰以己女與神婚，遂入江與神鬥。良久，有兩蒼牛鬥於江岸，夢中告主簿曰：「南向腰中正白者，我綬也。」主簿遂刺殺北面者。引《越絕書》云：吳王塚在猶亭西卑猶之右，夫差縊後，越王使干戈人以一�鐾猎嶂�。引馬融曰：蒼兕，主舟之官。王充以為水獸，九頭，故武王伐紂，軍中誓之以懼眾也。引《括地志》云：齊桓公塚在牛山。晉永嘉時發之，得石版、水銀池，有毒氣不得入；經數日，牽犬入之，得金蠶數十箔。人骨狼藉，蓋殉者也。引司馬彪曰：箕子名胥餘。夏侯玄曰：微子，仁之窮也；箕子，智之窮也。引千寶辨陸終氏剖坼而生曰：黃初五年，汝南屈雍妻王氏生男從右胳下水腹上出，數月創合，母子無恙。引宋均注《樂緯》曰：熊渠嫡嗣曰熊摯，有惡疾，別封於夔。引《春秋緯》云：蕭何感昴精而生。《楚漢春秋》高祖封張負為鳴雌亭侯。引《漢名臣奏》曰：武帝難河間五策，王悉條封，帝然忌之，曰：「湯以七十里，文王以百里，王其勉之。」王知其意，歸即宴樂以終，引姚氏《釋名》云「天子諸侯妃有月事者，以丹注面，令女史見之，不口奏」，《漢律》「見半變，不得侍」，《說文》：半，女汙也。引《外傳》云：孤竹君是成湯時三月丙寅日所封。夷、齊父名初，字子朝，姓墨胎。伯夷名允，字公信。叔齊名智，字公達。夷、齊，諡也。引《玄妙內篇》云：李母懷胎八十一年，歇李樹下，剖左腋生老子。引千寶《三日記》云：徵在生孔子空桑之地，今名空竇，在魯南山之空竇中。無水，當祭掃則有清泉出焉，祭訖泉枯。今名女陵山。魯得龜陰之田，築城以銘孔子之功，號謝城。引《琴操》云：孔子至匡郭外，顏淵舉策指穿垣曰： 「往與陽貨從此入。」匡人乃圍之，孔子援琴而歌，有大風擊軍士僵，乃免。引欒肇曰：「見南子」，即文王之拘羑裏也。「矢」，陳也，孔子為子路陳天命也。引《戰國策》云：豫讓刺趙襄子不得，請襄子衣而擊之，衣盡出血，襄子回輪而亡。引《燕丹子》曰：軻與丹遊東宮池，拾瓦投龜，太子捧金丸而進之。又共乘千里馬，曰：「馬肝美。」遂殺馬進肝。又美人鼓琴，軻曰：「好手。」遂斷手以玉盤進之。引衛宏《詔定古文尚書序》云：秦既焚書，乃密種瓜於驪山陵谷中溫處。瓜實，詔博士諸生說之，人言不齊，乃令就視，為伏機焉。俟諸生至，方相難不決，因發機而填以土，終乃相壓無聲也。今新豐縣溫湯之處號湣儒鄉。

    世系難考

    《史記》後稷至文王以十五世而衍為一千九十年，是六十始娶、八十始生子也；契至成湯四百二十年，業已十四世，是皆三十而娶、四十有奇而死也。魏收作《魏書》，自敘世系，以魏無知為七代祖，其中乃相去七百年，是收之祖宗皆百餘歲方生子也。凡如此類，可發一笑。

    史家自序世系

    《漢書•揚雄傳》序祖系最詳，亦仿《太史公自序》之體故也。後范氏之序班彪、《南史》之序沈約、《北史》之序李延壽，相沿為例，似屬不必。若因文人能自序得姓之詳，而為之備載，則不勝其煩。《南史》崔慰祖與仲弟書云：「常採《史》、《漢》所漏二百餘事，編纂成書，在廚簏中。」可見漢史所載正未詳也，何暇代人述祖系乎？惟《太戴禮•帝系》一篇最詳，足補《史記》所未有。

    史遷序事意在言外

    史遷序事，有明知其不確而貪所聞新異，以助己之文章，則通篇以幻忽之語序之，使人得其意於言外，讀史者不可無識也。即如屠岸賈一事，三傳所無。史遷不忍割愛，故《趙世家》入手即序鳥身人面之中衍，隨即序周穆王見西王母，以下將妖夢鬼神之事重疊言之，皆他世家所無也。若曰屠岸賈事之有無，亦如是云爾。《張良傳》曰黃石公，曰滄海君，曰赤松子，皆莫須有之人，以見四皓之傳聞，亦如是云爾。後人為之假造姓名，《陳留志》、《孔父秘記》所載互殊。任昉《文章緣始》以惠帝立四皓碑為人臣賜葬之始，俱附會之說。《通鑒》刪之，溫公可謂有識。碑云四皓為惠帝司徒，考《百官公卿表》惠帝時並無司徒之官。

    史遷矛盾

    辛壬癸甲，孔安國言辛日娶塗山之女，甲日往治水，啟生不入，言其勤也。太史公以為娶塗山女，四日之內生啟，故不入，是疑其妻而惡其子也。《秦本紀》言穆公以五羊皮贖百里奚，《商鞅傳》則言舉之牛口之下。《秦本紀》上文言武王誅惡來，下文則言惡來飛廉子也，早死。《周本紀》武王即位九年，祭文王之墓，然後起兵；《伯夷傳》則曰父死不葬。微子業已反縛矣，又牽羊，又抱祭器，是微子有四隻手也。武王伐紂，為救民也；何所怨毒而必三射之，且懸其首於太白之旗？操、莽之所不為，而聖人肯為之乎？歐公《帝王世次圖序》亦極言本紀世系之荒唐，如舜娶祖姑禹攝位時，以時考之，年只六歲。

    釋《孔子世家》

    王荊公譏史遷不宜列孔子於世家，以為孔子之道不因世家而尊。姜西溟以史遷列孔子於世家，非尊孔子也。遷之於晉則曰「嘉文公錫圭鬯，作《晉世家》第九」，於越則曰「嘉勾踐滅強吳尊周室，作《越世家》第十一」，於鄭、於趙、子韓皆然；而序孔子則曰：「周室既衰，孔子追修經術，以達王道，作《孔子世家》第十七」，其意諸侯之得世其家者，以其知有天子而能匡亂反正也；以天子之權歸之於周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始終為周之意。而尊周者諸侯之事，故上不得比於本紀，而下亦不夷為列傳也。羅堅甫云：「史公以陳涉為世家，列於孔子之後者，有深意焉。遷以秦燒《詩》、《書》，則孔子之道幾於墜地，涉與項羽獨能起而亡秦，以存孔子之道，故列勝於世家，而列羽於本紀。不然，隴上耕夫，何世家之有！」此說亦與西溟先生相發明也。

    《史記》體例未備

    《史記》有意為褒貶，如進項羽為本紀、陳涉為世家，而黜淮南、衡山為列傳是也。有隨意標題而心無成見者，如蕭、曹稱相國，而留侯、絳侯稱封爵；酈食其稱生，而石奮稱萬石君；魏公子稱信陵君，而平原君稱趙公子勝是也。蓋作史之初，體例未備。《北齊書》仿之，或稱高敖曹，或稱高昂；或稱邢邵，或稱邢子才；或稱楊愔，或稱楊遵彥；亦隨便書之。

    班氏史例

    班氏作傳，有於本傳不終敘之而終敘於別傳者，如張蒼、竇嬰等傳是也。有因一事相同而合序之者，如欒布被賣，季布亦被賣；張湯有賢子，杜周亦有賢子，故傳相聯而及也。有因其文詞相類而合序之者，如眭宏、夏侯、京房等是也。有為賢者諱而以過失散見於他傳者，如周勃之汗流見於《王陵傳》；霍光之不學無術，見於貢禹之譏武昭厚葬、蕭望之不肯露索是也。有為尊者諱，如戚夫人被殺，不載《高後紀》而載《外戚傳》是也。有以一人為主而以諸人附之者，如衛、霍後附以蘇建、李息等是也。有應入《藝文志》而不必入本傳者，如揚雄、相如之諸賦，史遷《論六家之要指》是也。有應入《郊祀志》而亦誤入本傳者，如匡衡、李尋之諸疏是也。他如楊王孫之裸葬，胡建之誅監軍，朱雲之折檻，梅福之掛冠，俱有獨行之意，故合為一傳。至於《宣本紀》乳皇孫者女徒趙徵卿，《丙吉傳》則以為郭徵卿。

    《後漢書》誤仿《史記》

    《後漢書》以董宣為酷吏，仿史遷以郅都為酷吏也，殊不知宣非都比。宣與周糸虧不過搏擊豪強而已，實一時之賢臣。史遷深惡都當文帝寬仁之後，首作悻悻舉止以結主知，以引後來寧成、義縱之朋類，故以為酷吏之冠，真良史垂戒之心，非范氏所知。惟《循吏》則專類古人而漢廷無一焉，雖以吳公、文翁之賢，寧見於《後傳》。且序酷吏必屢稱「天子以為能」，未免露謗書之意。或曰郅都不救賈姬，殊似正人，余答之曰：「此都之所以媚太后也，猶之高熲之斬張麗華，所以媚獨孤后也。卒之二人終得罪於兩後，小人枉自為小人。」或曰都不與臨江王筆，似非媚太后者，曰：「此都之所以媚景帝也。試觀田叔燒梁獄詞保全骨肉，豈非君子小人用心之別歟？都之言曰『亡一姬復一姬進』，固以人命為兒戲也，以此誘君心，君心尚可問乎！」

    班氏有讖緯陋習

    史遷作《高祖本紀讚》，以忠質立義，明乎繼三代者高祖也，最為得體。班氏遠引豢龍之劉累，以為漢承堯運；又於列傳中以韓瓊之貴本於周烈，杜延年之貴本於唐杜世祿，以霍光之貴為霍叔苗裔，皆染東漢人讖緯習氣。

    《前漢紀》與《漢書》異同

    荀悅《漢紀》與班氏《漢書》異者，如《漢書》詔稱骨肉之親粲而不殊，《紀》稱蔡而不殊。《紀》稱武帝立宛貴人昧察為王，《漢書》作昧蔡。葬主父偃者，《紀》稱孔奢，《漢書》作孔車。《紀》稱梁相有褚大通，通五經博士。《漢書•兒寬傳》「初，梁相褚大通五經，為博士，時寬為弟子。及御史大夫缺，徵褚」云云，是《漢紀》重一「通」字也。其勝《漢書》者，《紀》稱灌夫罵程不識不直一錢，田蚡曰：「君眾辱程將軍，獨不為李將軍地乎？李將軍者，李廣，夫素所敬也。」《漢書》刪此二句，則「為李將軍地」一語意不顯矣。「遼東高廟災，董仲舒家居，以為高廟不當居遼東，高圜便殿不當居陵，於禮不當立廟在外，像諸侯不正者，高園在內，像大臣不正者。」《漢書》刪此數語，而添入「其弟子呂步舒不知其師書，以為大愚」云云，然則其師書所說何語耶？

    《後漢紀》與《後漢書》異同

    袁宏《後漢紀》與范氏《後漢書》異者，如《孝和紀》稱梁竦與舞陽公主相罵，而《後漢書》則云與舞陽公主私相慶。《後漢... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读