第一回 明宗旨利民富國 發偉論石破天驚

    兩字書生最可憐，儒冠誤 [8] 盡 [9] 恨綿綿。

    徒殷冀北空羣想，竟俟長門賣賦錢。

    有用居諸抛往日，無窮辛苦歴中年。

    悶來倚劍還長嘯，把卷踟蹰欲叩天。

    這幾句俚詞，雖不過作者自發牢騷，而與本書却頗有關係。這是什麽緣故呢？因著《野叟曝言》的這位江陰夏先生，是個大理想家。他自以謂奮武揆文，鎔經鋳史，若能照着他所説實行起來，一定可以正學昌明，異端滅絶，國家隆盛，天下又安，君堪比德於唐虞，臣可邁功夫周召。然士諤仔細想起來，是斷斷不能的。夏先生大言炎炎，終不脱書生故見，行諸實事，一定沒甚功效。

    有何憑證呢？昔孔子適衛，與冉子論政，冉子問：“旣庶矣，又何加焉？”孔子曰：“富之。”孟子曰：“聖人之治民也，必使粟菽如水火，粟菽如水火，而民焉有不仁者乎？”又曰：“民無恆産，因無恆心，苟無恆心，放辟邪侈，無不爲已。”管子曰：“倉廪實而知禮節，衣食足而知榮辱。”司馬遷曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寳絶，虞不出則財匱少，財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。”又曰：“人富，而仁義附焉。”你想，孔子乃是個大聖人，孟子乃是個大賢人，管子霸主之良佐，［司］馬遷絶代之文豪，其所發議論，竟出一轍，均以富民爲第一要義。大凡一個人，必使吃飽了飯穿暖了衣，方可責以仁義禮智，孝悌忠信。若餓煞快凍煞快的人，飢寒交迫，性命呼吸的時候，責以周孔之大道，義理之 微，可能夠麽？所以士諤説，夏先生的話是斷斷不能實行的。因《野叟曝言》上只講敎民之道，不談富民之方，把政治的根本先弄差了，那裏還會興呢？（高談雄辨驚四座，小儒聞之定當掩耳駭走。 ）

    士諤編撰《新野叟曝言》，無非欲糾正前書之謬誤，增廣未盡之意義，而使夏先生舊作成爲完全無缺之政治書也。不然，若前書文章之彪炳，辭華之富麗，學問之淵博，義理之 深，士諤望塵弗及，退避不遑，又何敢續狗尾之貂，添蛇畫 [10] 之足哉？（此亦確論，並 [11] 非謙詞。 ）卽 [12] 如開首幾句俚詞，何等憤懣，何等牢騷。若使士諤家有百畝之田，室有千金之蓄，則讀書養氣，早也是個恂恂儒者了，還有這種不合義理的辭句麽？（回應與本書頗有關係句。 ）

    作意旣明，開講正傳。話説水太君、文素臣除夕夜得着異夢，百聖歡迎，千賢虛左，因素臣攘除佛老，昌明聖學，功在萬世的緣故。醒來互相叙 [13] 述，礽兒口快，説出老太公及父親昨晚也得異夢。水夫人笑問文龍、文施，文龍、文施只得各將夢境述説出來。一家中各講了會子夢話（諧語 ）。擺香案，祭拜天地畢，闔家排班向水太君慶賀。左昭右穆，昭是古心一支，穆是素臣一支，昭穆兩支，共計男丁五百一十二，合之女口，共有一千餘人，足足拜了一天。（省筆 ）拜賀完畢，舉行家宴，六代同堂，雍雍肅穆，可謂極一時之盛。（吉祥文字 ）

    然而，剝復否泰循環迭生，治亂興衰與時遞嬗，日中則昃，月盈則虧。（一部《新野叟曝言》盡從這幾句上生發出來，勿視爲老生常談。 ）鎭國府自慶賀元旦之後，便接二連三接着非常的大驚報。闔府恐惶，手足無措。（奇文 ）那第一個受着影響的，就是吴江 知 文畢。看官你道，這大驚報果係何事？原來自佛老滅絶後，生機大暢，全國皆春。吴江一 更親被素臣之德化， 弄到內無怨女，外無曠夫，人人以多男爲榮，個個以無後爲辱，滋 [14] 乳蕃滋，較之三十年前增多幾踰十倍。而地力有限，所出布帛米粟各種養生的東西，不夠這許多人食用。買的人多，賣的人少，那貨物的價値逐日增漲起來，窮苦的人家實在難於度日。並且家家弦誦，户户詩書，只知道仁義禮樂，古聖先王，開口子曰，閉口詩云。而於盈朒消長之機， 産生財之道，悉 不問。幾個程度稍高的人尚堪自持，説什麽“君子固窮，小人窮斯濫矣”，“天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其肌膚，窮乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，增益其所不能”幾句四書上陳腐話兒。（文素臣政策大行以後，果有此種景象。 ）至於中人以下的人，就要比户興嗟，嘆生計之艱窘，愁事畜之無資。騷然不寗，都紛紛地到吴江 衙門來懇求設法。

    文畢沒奈何，只得用好言撫慰。然而好言當不得飯食衣裳，衆百姓仍舊不散。文畢道：“你們不肯散，要本 怎樣？”衆百姓道：“小的們志願不奢，只懇老爺設法賞一碗飯吃，賞一件衣穿，就是了。”文畢心下一想：我們府裏也因食指繁多，入不敷出，近來度日十分拮据。太公、父親、諸伯諸叔都想不出一條良策，劉氏母親説只有儉約一法可以權濟目前之急。然而行了後，也不甚有效。我自救不暇，那裏可以轉救他們？然我現做着吴江 地方官，是民之父母，吴江一方百姓便是我的子女，子女有難來懇求我，我那裏可以袖手不救？（確是文家語。 ）我只好卽以劉氏母親的話告訴他們，呌 [15] 他們行去... -->>
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