卷之九

先王之修德弥谨，商业之永，不亦宜乎？”

    【原文】“在今后嗣王，诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家?诞淫厥泆，罔顾于天显民祗。

    【直解】后嗣王，是纣。天显，是天之显道。祗，是敬畏。王命又说：“殷之家法，使子孙能世守之，何至于亡。今后嗣王纣乃昏迷失德，大不明于天道；天道且不能知，况能听念先王之勤劳邦家，而思所以效法之乎？盖商王沈湎暴虐，大肆淫泆，凡慢天残民之事，无所不为，其于天之显道，民之祗畏，有不知其为何物矣。惟不顾天显，所以不明于天道，不顾民祗，所以不念先王之勤家也。”

    【原文】“惟时上帝不保，降若兹大丧。

    【直解】“纣既不顾天显民祗，自绝于天，结怨于民，故上帝不肯丕建而保乂之，降若此大丧，使其国亡而身灭，实自作之孽也。”

    【原文】“惟天不畀，不明厥德。

    【直解】“天降大丧于殷而不与之者，何哉？由其不明厥德，罔顾于天显民祗耳。商先王以明德而天丕建，后王以不明德而天不畀，天之可畏如此。”

    【原文】“凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。”

    【直解】辞，是讨罪之辞。王命又说：“凡四方小大邦国丧亡，必须声言其罪乃行讨伐。若未有可言之罪而罚之，是谓师出无名矣。况纣为不善，惟日不足，其罪恶贯盈有难悉数者，我周实肃将天讨，奉辞以伐之，岂有私意于其间哉！”

    【原文】王若曰：“尔殷多士，今惟我周王，丕灵承帝事。

    【直解】灵，是善。帝事，是天之所为。周公又传王命，呼多士而告之说：“尔殷遗多士，昔纣不明厥德，天降大丧，然天不能自诛，假手于我有周以诛之。惟我周王大善承天之所为，肃将帝命以讨有罪，非有心而弋取之也。”

    【原文】“有命曰：‘割殷。’告敕于帝。

    【直解】割，是断绝。敕，是正。“上帝有命于我周说道：‘殷王不明德，尔往断绝其命。’故我不得不兴吊伐之师，戡定翦除，告其敕正殷邦之事于帝，以复割殷之命也。”

    【原文】“惟我事不贰适，惟尔王家我适。

    【直解】我事，指割殷之事言。不贰适，是专一的意思。承上又说：“帝命割殷而我敕正之，是我周伐殷，其事非出于私，一于从帝而无贰适矣。夫我周能一于从帝，则天命在我，天之所在，孰能违之。尔殷王家自当归于我周，断断乎不容他适矣。周不贰于帝，殷岂能贰于周乎？”

    【原文】“予其曰：‘惟尔洪无度，我不尔动，自乃邑。’

    【直解】洪，是大。度，是法度。动，是迁徙劳动的意思。王命又述迁徙殷民之由，以消其怨望之情说道：“尔多士有怨于我，得非以安土重迁之故耶？当殷亡时，我周犹封武庚于故都，未尝为迁尔讨也。及三监倡乱，武庚蠢动，予方说曰：‘惟尔众助虐，大为非法，而思以迁之。故今日之事，非我故欲劳动尔有众，其实变自乃邑，自作不靖。’盖法所必迁者，予亦不得而私也。”

    【原文】“予亦念天即于殷大戾，肆不正。”

    【直解】即，是就。戾，是祸。承上说：“我之迁尔，非特在叛乱之故。予亦念天就尔殷邦，屡降大戾，纣既以无道而诛，武庚又以不靖而灭，是殷之故墟，习染恶俗，邪慝不正，屡遭天罚，不可复居，故使尔避凶趋吉，未必非尔之福也。”

    【原文】王曰：“猷告尔多士，予惟时其迁居西尔。非我一人奉德不康宁，时惟天命。无违，朕不敢有后，无我怨。

    【直解】时字，解做是字。西，是洛邑，以在殷邦之西，故曰迁居西。后，是后命。周公又传王命以告多士说：“猷告尔多士，我以殷邦屡降大戾，故迁尔来居于西。非我一人持德不务康宁，故为劳扰。盖天降大戾于殷，汝等内怀二心，不顺于我，予恭承天命，迁尔等于近郊，使各得舍旧图新。尔之居洛，必去其反侧动摇之心，毋违越乎天命可也。苟或违越天命，朕不敢再有诰戒之辞，且以刑罚加尔，是尔自取罪戾，不可有怨我之心也。”

    【原文】“惟尔知，惟殷先人，有册有典，殷革夏命。

    【直解】册，是简册。典，是典籍。王命又说：“尔等既为殷之遗民，岂不知尔殷之故事？殷之先人，有册书有典籍，纪载殷革夏命之事，如所谓‘予畏上帝，不敢不正’，‘帝用不臧，式商受命’者，皆尔所习闻也。夫周之革殷，即殷之革夏，尔何独疑于今乎？”

    【原文】“今尔又曰：‘夏迪简在王庭，有服在百僚。’予一人惟听用德，肆予敢求尔于天邑商。予惟率肆矜尔，非予罪，时惟天命。”

    【直解】迪，是启迪。简，是简拔。服，是列。天邑，是商邑尊之之辞。率，是循。矜，是悯。王命又告多士说：“尔等知尔商非不革夏之事，而犹致疑于今者，我想尔等之心，岂不以商革夏命之初，凡夏之士，皆启迪简拔在商王之庭，有服列在百僚之间，今周于商士，未闻有所拔用，虽革命若商，而用人则不若商也。孰知天命有德，非人君所得私，予之所听用者，惟德而已。故予敢求尔于天邑商，而迁之于洛，非故离逖尔土也，正冀尔率德改行，以为可用之地。予惟循商家故事，以矜恤于尔，亦将使迪简在王庭，有服在百僚耳。今之不用尔者，非我之罪也，尔何为有怨望之心哉！”

    【原文】王曰：“多士!昔朕来自奄，予大降尔四国民命。我乃明致天罚，移尔遐逖，比事臣我宗，多逊。”

    【直解】奄，是国名，与管、祭、霍皆武庚之党。降，是不尽法的意思，犹今言降等。四国，是殷、管、蔡、霍。比，是亲比。宗，是宗周。逊，是逊顺。周公又传王命，呼多士而告之说：“昔朕来自商奄之时，汝四国之民，罪皆应死。我大降宥有尔命，不忍诛戮，乃止明致天罚，以商之所都邪慝不正，移尔远居于洛，密迩王家，以亲比臣服我宗周，与周之臣子朝夕相观，化悍逆之习为逊顺之美。是昔日之遗党余孽，乃今日之善士良民，其罚盖已甚轻，其恩固已甚厚矣，今乃有所怨望乎！”

    【原文】王曰：“告尔殷多士，今予惟不尔杀，予惟时命有申。今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸宾，亦惟尔多士，攸服奔走，臣我多逊。

    【直解】申，是申明。宾，是宾礼。周公又传王命说：“告尔殷多士，今予惟大降尔命，不忍杀尔，故申明此命以告尔。夫我之营建都邑于兹洛者，岂好为多事也。予惟以四方诸侯，朝觐会同，不可无宾礼之地，故建王城以待之。亦惟尔多士服役奔走，臣事我周，多有逊顺之美，岂可无安居之地，故建下都以处之。我营洛之意不过如此，尔宜感恩之不暇，又何以反侧动摇为哉！”

    【原文】“尔乃尚有尔土，尔乃尚宁干止。

    【直解】土，是田业。宁，是安。干，是事。止，是居。承上说：“我营洛邑以安集尔多士，使尔于洛邑之中，有可耕的田土，有可为的事务，有可依的居止。今为尔计当一心向化，尽消其反侧动摇之习，庶几保有尔田业，得以播获，安尔所事得以经营，安尔所止得以栖息。宅洛之利如此，尔犹欲自作不靖，亦甚愚矣。”

    【原文】“尔克敬，天惟畀矜尔。尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬。

    【直解】畀，是与。矜，是怜。不啻，犹言不止如此。承上文说：“尔若安居乐业，顺服我周，无敢不敬，则凡事循理，为天所福，天将畀与而矜怜之，使尔得以保身保家，安享福禄矣。若尔不克敬，则凡事悖理，为天所祸，不止家室窜徙，不得常有乐土，予亦将致天之罚，以刑戮加于尔，躬身亦有所不能保矣。祸福所由，在敬不敬之间如此，尔宜克敬以自求多福可也。”

    【原文】“今尔惟时宅尔邑，继尔居，尔厥有干有年于兹洛。尔小子乃兴，从尔迁。”

    【直解】邑，是四井之地，指多士所居说。继，是子孙承继的意思。年，是寿。小子，指多士子孙说。承上又说：“尔多士若于此都邑之中，绝反侧动摇之心，为专一从周之计，则自今得居尔之邑以安其身，又将承续尔居以保其子孙。不但此也，且尔之身，有营为于斯，有寿考于斯，都乐业安生，以享太平之福矣。尔之子孙，从此开大基业，方兴未艾，实自尔迁以始之。以亡国之余裔，为起家之始祖，又何幸如之夫！以尔迁居之利如此，可不勉思敬慎，以保固身家于久远哉！”

    【原文】王曰：“又曰时予，乃或言，尔攸居。”

    【直解】王曰下，当有阙文。言，是总指上文的说话。周公传王命，于篇终告多士说：“凡我晓谕尔多士之言，反覆丁宁，无非以尔之土田居止为念，欲尔安居乐业，不复反侧动摇，以保福祚于无穷也。我为尔多士计虑深远如此，尔可不体我之意，而善自为谋耶！”按：武王一著戎衣，天下已定。殷民乃复思其先王之泽，三监构隙，即皆蠢动。周公迁之于洛，又告谕再三而后定。可见殷之得人心也甚固，周之定王业也最难。然则固结人心，保守王业，乃有国家者之要务也。

    无逸

    晏安荒逸，人君之大戒，自古有国家，未有不以勤而兴，以逸而废者。成王以冲年即位，周公恐其耽于逸乐，故作是书以训之，惓惓以法祖恤民为言。史臣记其辞，遂以无逸名篇。

    【原文】周公曰：“呜呼!君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。

    【直解】君子，指人君而言。所，是处所，如人住处一般。禾初种叫做稼，既敛叫做穑。小人之依，指稼穑说。周公陈书以戒成王，先叹息说道：“人君一身，主宰天下，总理万几，一念不谨，遂贻四海之忧，一事有失，或致千百年之患。须要把忧勤敬谨，为安身的处所，动静食息，常在于是，不可暂时离了他，这才是所其无逸。然无逸之道何先？盖天下第一件辛苦的事，莫如稼穑，人君虽身居九重，先须洞烛民隐，知道那农夫每，祁寒暑雨，霑体涂足，自耕耘至于收获，受了许多辛苦艰难，才能饱食暖衣，仰事俯育，有安逸的时候。知此，则知那百姓每倚靠稼穑为主生，而凡所以重民之事，恤民之若，自有一日不容少懈者矣，此人君无逸之先务也。”盖继体之君，坐享成业，以崇高为得肆，小民为可轻，多纵情逸乐，而鲜能令终者，故周公于成王，惓惓告戒如此。

    【原文】“相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母，曰：‘昔之人无闻知。’”

    【直解】相，是视。小人，是小民。谚，是鄙语。诞，是妄诞。否，是不然。侮，是轻侮。昔之人，譬如说先年的老人，指父母说。周公又说：“我观那田野小民，其父母尝勤劳稼穑，受了许多艰难辛苦，才得饱暖安逸。其子乃生于豢养，不知今日之安乐，由父母躬勤稼穑之艰难所致，乃恬然自恣，取快目前，习为市井鄙俚之谈。凡出于口者，都不循道理，既又敢为妄诞，凡所行的事都不依法度。不然，则又轻侮其父母说道：‘比先年老的人，无闻无知，都不肯安乐受用，徒自劳苦而已。’小民之无忌惮如此。”夫此小民，出自农家，只为不曾涉历艰难，遂至于轻肆放诞，欺侮父母。况人君生于深宫，长于富贵，稼穑艰难之状，既未尝接于耳目，崇高豫乐之事，又易以惑其心志。使非深知无逸之道，则必以逸乐为无伤，以祖宗为不足法，丧亡之祸，寔基于此，宜周公首举以警戒成王也。

    【原文】周公曰：“呜呼!我闻曰，昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国，七十有五年。

    【直解】中宗，是殷王太戊。天命，是天理。自度，是以法度检律其身。周公举昔之贤君能躬行无逸者以告成王，先叹息说：“人生莫不欲寿，然惟无逸，乃致寿之基，未有好逸乐而能寿者。我闻在昔殷王中宗，其处己则严而庄重，恭而谦抑，寅而钦肃，畏而戒惧，把天命之理，当做法度，以自检律其身，无一言一动，不循著规矩。其临民，则祗敬恐惧，而不敢有一毫怠荒安宁之意。其修己治民，始终一于敬如此，所以他精神气血，收敛完固，无有一切伐性伤生的事，而国脉亦赖之以永延，至于享国七十有五年之久。斯无逸之效也。”

    【原文】“其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍，不敢荒宁。嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。肆高宗之享国，五十有九年。

    【直解】高宗，是殷王武丁。旧，是说他未即位时节。暨字，解做及字。亮阴，是居忧之所。雍，是和。嘉，是美。靖，是安。周公又说：“古之人君，能尽无逸之道者，在殷又有高宗武丁。当其未即位时，其父小乙恐其生长富贵不知忧勤，乃使他久处民间，与那小百姓每同事劳苦，凡稼穑艰难，闾阎困穷之状，件件都知道。后来起而即位，居小乙之丧，在亮阴中恭默思道，到于三年之久，未尝轻发一言。惟其慎重而不言，所以能密察下情，明习国事，一有号令条教，无不当乎天理，协乎人心，雍然而和顺焉。又且励精图治，兢兢业业不敢一毫怠荒安宁，一心只以治世安民为务。故能使殷之天下，蔚然于礼乐教化之中，熙然于休养生息之内，既极其嘉美，又极其安靖也。于时万邦之民，咸蒙被其德泽，无小无大，莫不欢欣鼓舞，无或有违背而怨谤者。夫能勤政，则收摄精神，即有保寿之基；能和民，则导迎善气，又有长年之助，故其享国至于五十有九年之久，斯亦无逸之效也。”

    【原文】“其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国，三十有三年。

    【直解】祖甲，是高宗之子，祖庚之弟。旧为小人，亦指未即位时说。保惠，是保安惠养。鳏寡，是穷民。侮，是轻忽。周公又说：“古之人君，能尽无逸之道者，在殷还有祖甲。初高宗欲废祖庚而立祖甲，祖甲以为不义，逃于民间，一向与小民出入同事，经历艰苦。其后起来即位，深知小人之依，全在稼穑，因此切于爱民，于天下的百姓，都要保安惠养，使之各安田里，不肯横征暴敛以戕害之。其间有鳏夫寡妇，人所易忽者，尤加怜恤，不敢轻侮。其敬事勤民之心，始终一致如此，是以精神纯一，内有以养寿源，民物太和，外有以延国祚，故祖甲享国，至于三十三年之久。斯亦无逸之效也。”夫寿乃五福之先，人主所深愿而不可必得者。今观殷之三宗，其享国长久，皆以忧勤敬畏得之，则祈年永命之道，固在修德而已。人君可不知所法哉！

    【原文】“自时厥后立王，生则逸。生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”

    【直解】时字，解做是字，指殷三宗说。耽，是过于逸乐的意思。周公又说：“殷之中宗、高宗、祖甲皆以克勤无逸而享国长久。自三宗之后，立为王者，都少长富贵，生来便就安逸。惟其生而安逸，不曾经历田野，出入民间，于农家稼穑艰难之状，一无所知，于小民经营劳苦之情，一无所闻，其所闻见都是耽乐之事。凡声色游田，可以适情娱志者，无所不为，内伐性真，外促国脉，故自三宗之后，都不曾享有寿考。其在位远者不过十年，或七八年，近者五六年，或四三年，耽乐愈甚，则享国愈促，理之自然也。”夫人情莫不欲逸，而所欲有甚于逸者莫如寿，亦莫不恶劳，而所恶有甚于劳者莫如夭。若知忧勤者之必寿，纵欲者之必夭，则岂肯舍其所甚欲，而就其所甚恶哉！周公此言，至为明切，可见古之大臣，既愿其君之圣贤，又祝其君之寿考，其忠爱无己之心如此。

    【原文】周公曰：“呜呼!厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。

    【直解】抑，是谦抑。畏，是谨畏。周公告成王，又叹息说道：“自古无逸之君，岂惟商之三宗为然。厥亦惟我周先代，肇基王迹者，有太王焉；其勤王家者，有王季焉。这二祖都有盛德，其心能自谦抑，贵而不骄，富而能降，不敢有一毫矜夸，又能自谨畏，上严天命，下顾民碞，不敢有一毫放肆。盖人君惟不知谦抑，必至于侈纵，惟不知谨畏，必至于怠荒，此逸欲所自生而败乱所由起耳。我二祖能以抑畏存心，所以能尽无逸之实也。”周公将论文王之无逸，故先述太王王季，以见其源流之深长如此。

    【原文】“文王卑服，即康功田功。

    【直解】卑服，是服用俭薄。即字，解做就字，是专心干理的意思。康功，是安民的事。田功，是务农的事。周公又说：“我周以艰难创业，至于我皇考文王，又深知稼穑之艰难，自家的服用，件件都裁损简约，凡奢靡华丽之事，非惟不肯为，亦且不暇为。只是专心致志，去干那安民之功，与养民之功。明教化、修法令，使百姓每强不凌弱，众不暴寡，个个都得以相安；制田里、教树畜，使百姓每尽力农事，不妨其耕耕收获之时，个个都得以相养。”盖人君若厚于奉己，则必缓于为民，文王务损上而益下，此所以为至德也。

    【原文】“徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。

    【直解】徽、懿，都解做美字。鲜字，与先字同，古字通用。昃，是日西的时候。周公又说：“人君身居尊位，常骄矜自恣，不察下情，所以把百姓的事，不肯留意。文王则不然。以言其德之柔，则宽厚慈仁，蔼然而可亲，柔到个尽美处；以言其德之恭，则谦抑祗慎，肃然而不放，恭到个尽美处。其怀抱保护小民，就如父母之爱子一般。小民之中，有鳏寡无依者，尤加意悯恤，凡施惠周给，必以为先，以此等穷民，皆天民之无告者，故发政施仁，必先及之也。文王之心，在保民如此。是以励精图治，不惮勤劳，每日从早起至于日之中，自中至于日之昃，就是当食的时候，也不暇食，一心只要使天下百姓每家给人足，欢然太和，无一夫不获其所，然后其心始慰耳。”夫崇俭素、恤困穷、勤政事，这都是无逸的道理，然惟创业之君，深知小民之艰难，乃能兼尽如此。此周公所以备述文王之事，为成王告也。

    【原文】“文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”

    【直解】盘，是盘桓不舍。游，是游幸。田，是田猎。受命，是为诸侯。中身，犹言中年。周公又说：“游幸以省风俗，田猎以习武事，国家固自有常制，但人情或以此为乐，而至于纵欲妄费者有之矣。文王未尝不游田，然自省耕省敛之外，未尝敢荒于游，自搜苗狝狩之外，未尝敢荒于田，兢兢业业，若有所禁制而不敢者，所以用度常是撙节，赋敛自然轻省。其庶邦之民，所供献的惟是正数，正数之外，如珍奇无用之物，侈滥无名之税，一毫不以横敛于民焉。夫文王不以逸欲病民如此，则既能持己以培养寿源，又能恤民以凝固天眷，故其受命为诸侯时，年四十有七，其后享国至五十年，寿数最高，而享国最久。此文王无逸之效也。”

    【原文】周公曰：“呜呼!继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。

    【直解】则，是法。其字，指文王说。淫，是过。周公告成王，又叹息说道：“从今以后，嗣王不必远有所慕，惟取法我周文王可也。盖文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供，故德泽深厚，而享国久长。此乃家法所存，子孙当世守而勿失者。王必以此为法则，凡观逸游田之事，虽不能尽无，皆当有节度而不可过。如观以察灾祥，必思翫物之当戒；逸以节劳瘁，必忧听政之或妨；游以省耕敛，必不敢无事而空行；田以讲武备，必不敢非时而轻动，则四者无淫纵之失矣。四者既省，国用有常，故万方之民，每岁贡赋，惟取正数之供，自正数外，别无分毫科泒以厉民。必如此，方为善法乃祖以尽无逸之道也。”夫观逸游田之不敢过是严于检身的事，万民惟正之供是宽于赋民的事，然必上无过动，而后下无滥取。若人君出入起居，稍不中节，则未免劳民伤财，而暴敛横征，亦将无所不至矣。此恭俭而取民有制，所以称为贤君也。

    【原文】“无皇曰：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉!”

    【直解】无，是禁止之辞。皇，是自宽假的意思。训，是法。若，是顺。则字，也解做法字。愆，是过。酗于酒德，是纵酒的凶德。周公又告戒成王说：“今王取法文祖，须要常存儆戒之心，毋自宽假说：‘今日且为是耽乐也，无妨害。’殊不知人君一身，皇天监临之于上，万民瞻仰之于下，事事都要合乎天理，当乎人心。若或耽乐，则下非民之所法，上非天之所顺，其害有不可胜言者。由是在位之人，都效法此等过逸之行，如商纣酗酒，而臣下化之相率而为酗酒之凶德。盖上行下效，其机如此。吾王其以此为戒，无若商王受之沉迷昏乱，酗于酒德哉！”夫周公告成王，既举文祖以为法，又指商受以为戒，皆自耳目之所及者言之，其警动成王之意切矣。

    【原文】周公曰：“呜呼!我闻曰，古之人，犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。

    【直解】胥，是相。惠，是顺。诪张，是诳诞。幻，是变乱名实以眩观听的意思。周公恐成王未能听信其言，故又叹息而告戒之说：“我闻古时人君，德业已盛，宜无待于良臣之辅助矣。然当时为臣的犹且慎防逸欲之萌，不忘忠益之献，相与陈谟纳谏以训戒告谕之。训告之不足，又相与竭力维持以保养将顺之。保惠之不足，又相与悉心教诲以规正成就之。夫古之人臣，忠爱无己如此，则其君能受尽言可知。所以视听思虑，皆无薮塞，好恶取舍，不至违悖，自然公足以服群情，明足以烛奸佞。当时之民，个个循法守分，无有一个人敢相与诳诞，变名易实，倡为幻妄之说以眩惑君心者。盖邪正之机，相为消长，人君能任贤纳诲，上下交相饬励，则正气充实，邪说无间可干自然之理也。然则人君可不亲正人，听忠言，以求尽无逸之道哉！”

    【原文】“此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”

    【直解】此指上节古人听言之益说。训字、刑字，都解做法字。否，是不然的意思。请神加祸于人叫做诅，以言告神叫做祝。周公戒成王说：“我所言古人听受忠言之事，正今日所当效法者。王若于此，不肯听信，无受言纳谏之诚，则在位的臣，亦皆互相仿效，而不尽忠规谏。君暗臣，邪说得行，则必变乱先王之正法，无小无大，都取而纷更之。盖先王之法，最便于民，最不便于纵侈之君。如省刑罚以重民命，民之所便也，其君残忍的，却以为不便，要变乱以行其暴虐之政；薄赋敛以厚民生，民之所便也，其君奢侈的，却以为不便，要变乱以遂其贪求之志。上有乱政，则下不聊生。那百姓每必以上之所为为不是，其心里必违悖而怨恨，再有不然，其口里必诅祝于神明。为人上者使百姓每心口交怨，其国未有不危者矣。夫不听臣下之忠言，其弊至于如此，治乱存亡之机，所系甚大，吾王其可忽哉！”

    【原文】周公曰：“呜呼!自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲。

    【直解】迪，是蹈。哲，是智。迪哲，是实能行其所知的意思。周公又叹息说：“天下之事，知之非难，行之为难。稼穑乃小人之依，人君既知之，则必为之经营措处，便小人各得所依，方是实蹈其知者。自昔贤王，惟殷之中宗、高宗、祖甲及我周文王，这四君皆身处崇高之位，而察见民情之隐，于稼穑艰难之事，不徒明足以知之，又能兢业于身心，惕励于政事，或治民祗惧，或嘉靖殷邦，或不侮鳏寡，或咸和万民，是实能蹈迪其明哲，以尽无逸之道者也。吾王可不知所法乎！”盖人主既有仁心，当行仁政。故问人之寒则衣之，问人之饥则食之，然后民被其泽。不然，则是知其饥寒，不与衣食，民何赖焉！这迪哲二字，又《无逸》之纲领，人主所当深思也。

    【原文】“厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’则皇自敬德，厥愆，曰‘朕之愆。’允若时，不啻不敢含怒。

    【直解】怨，是怨望。詈，是骂詈。皇字，解做大字。愆，是过。允，是诚。含，是藏。周公又说：“小民至微而可畏，人君若非实心爱民，未有闻怨詈而不怒者。三宗文王，能迪知小民之依，惟恐己有过失，民不安生。其或有人告他说：‘小人有厥心违怨而怨汝，厥口诅祝而詈汝。’则大自敬德，益修其身，于人所诬毁之言，安而受之说道：‘这本是我的过愆，非彼妄言也。’盖三宗文王之心，真见得人君为民父母，但有一夫不被其泽，即是自己的愆尤。故以敬德为己任，过言为己责，是其心诚实如是，非但勉强隐忍其怒而不发也。自古贤圣之君，其厚于责己，诚于爱民，类如此。”

    【原文】“此厥不听，人乃或诪张为幻，曰：‘小人怨汝詈汝。’则信之。则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜，怨有同，是丛于厥身。”

    【直解】此字指上文迪哲之事说。辟，是君。绰，是大。丛，是聚。周公又说：“三宗文王皆迪知民依，故不暇责小人之怨詈，而益敬其德。王于这迪哲的事，或不肯听信，只见人的不是，不能反躬自责，则小人乘间，乃或诳诞，变置虚实来说：‘小民怨汝詈汝。’汝必轻易听信，欲加之罪矣。夫人君父母天下，当以含容为德。今既闻谤言而轻信，便是不能长念为君之道，不能宽大其心，反用那诳诞无实的言语罗织疑似，乱罚那无罪的，杀戮那无辜的。天下之人，受祸不同，同归于怨，都丛集于人君之一身矣，可不畏哉！”盖人君与民一体，民有怨詈，但当引为己责，不可归于民。引为己责，则必能修德以和民；归罪于民，则愤戾愈甚而民心愈离，将至于不可收拾矣。故卫巫临谤而召公以为防民之口，甚于防川，正有见于此。君天下者鉴之。

    【原文】周公曰：“呜呼!嗣王其监于兹。”

    【直解】监，是视以为法戒。兹字，通指上文说。周公于篇终，又叹息说道：“我所陈这一篇书，法戒大备。如三宗文王之圣哲当以为法，如后王商受之昏暴当以为戒，享年长短，国家治乱皆系于此。我嗣王不可不监视之也。”按：《无逸》一篇，以知小民稼穑之艰难为纲领，以崇俭素、节逸游、听忠谏、远谗邪、守法度、容诽谤为条目，周公虽为成王而发，其实乃万世守成之龟鉴，保邦之药石。故唐宋璟手写为图以献，宋仁宗命大书于屏间，可见贤臣之纳规，明君之鉴古，无切于是书者，所当详览而熟玩也。