观经定善义传通记卷第三

答。圣境应机各有同异。非凡所测。且推道理因果位别。故身色异。所证真理与佛无异。故面色同。如下余相二相同异。五明毫光转变中。经备七宝者。疏抄云。经眉间毫相备七宝色者。毫是白色。那有七色。应是白上映现余色。如孔雀顶绿上映现金色等也（已上）经譬如红莲华色者。或本云臂。法聪·知礼·灵芝戒度同用臂本。今家·净影同依譬本。若依譬本。此取盛貌。譬化侍多。谓化侍者巍巍遍空。如红莲色赫赫满池。若依臂本。灵芝云。观臂又三。初臂色。二光为璎珞。三璎珞变现。诸庄严事。必是彼国殊妙之相现于其中（已上）法聪等释不出此意。问。璟兴云。有人言。作譬字非是也。夫作譬之意为解难知之法。菩萨身色有何难知而借譬耶。佛身之色过于菩萨尚不须譬。何欻于此借红莲华。故今即臂字者是也。既在面相之下手掌之上。即顺次第观彼菩萨故。若无次第观则倒错。故知。臂是譬讹也（已上）今家用譬。何救此难。答。未见菩萨侍者遍满。故用此华比类何难。又经云如阎浮檀金色等。何云无譬。不足为难。既佛及势至观不别观臂。限此菩萨何独观臂。但于三尊俱容观臂。不观文略。七明手有慈悲用中。经其光柔软者。不寒不暑温冷柔软。非如夏日照即热冬月触即冷。经以此宝手接引众生者。众生欲生时。手取莲台接引行者也。正观记云。接众生者。大悲经说。手有提拔之力。眼有照明之用。表菩萨神通智慧任运交感也（已上）十明二相有亏中。经无见顶相者。大般若云。乌瑟腻沙无见相（已上）或无见顶即名为好。无量义经注释云。言八十种好者。谓一者无见顶（已上）正观记云。肉髻是相。无见顶是好（已上）二相有亏者。以劣为亏。非云全无。故经云不及耳。问。若尔不可限于二相。余相亦可劣于佛相。答。此二胜相师徒遥别。故别标也。又疏抄云。经唯肉髻无见顶不及世尊者。问。余相亦不可及。何只顶耶。答。圣相胜劣凡不可测。又大阿弥陀经二十四愿中第二十四愿云。顶光绝妙胜诸佛光。照无央数幽冥之处。见者慈心作善。皆生我国（略抄）诸佛尚不及。况观音耶（已上）又璟兴云。观音位居补处。略标二相以别因果。明昧虽异。可类佛故云无异也（已上）十四明重显观仪中。使沾两益者。上段所明灭罪生善。此名两益。谓不遇诸祸净除业障除无数罪为灭罪益获无量福为生善益。或现当名两益。谓不遇诸祸净除业障。是名现益。除无数罪获无量福。是为当益。或无量福通亘现当。又灵芝云。作是下二彰功力。不遇诸祸除现难也。除无数劫罪破往业也。如此下三举闻以况。闻名获福如普门品广说。戒度云。彰功中。不遇诸祸·净除业障二句并现难也。举况中。获福如普门品者。七难二求。莫非称名而获应也（已上）次总述中。观音愿重者。不空罥索及悲华等经广明观音愿。宝手停辉者。停有二义。谓止留。今用留义。涅槃经云停留停住。法住记云。如来灭后人人寿六万岁末七万岁初。舍利塔陷入大地。至金轮际方乃停住。即其证也。

    本曰十一就下至势至观竟

    释云。上来第十料简观音观已竟。自下第十一解势至观中三。谓标·释·结。释中二。先分文。次斯乃下总述大意。分文中文自为十三。一明举观名中。经次观大势至者。或本云次复应观。二明辨观相中。有五等类者。问。经文只云身量大小亦如观世音。更无第二已下等类。答。圆光已下说其不同。除此以外应同观音。况下文云余诸身相如观世音。故加列也。身光等类者。观音身光现于五道。势至不尔同照法界。故名等类。故大经云。有二菩萨。最尊第一。威神光明普照三千大千世界（已上）三明圆光不同中。经面各百二十五由旬者。问。观音势至身量既等。圆光何有大小不同。况大势至光明为德。其光可胜。答。道訚云。问菩萨身量与前无异。何以圆光广狭不等耶。答。菩萨光明卷舒不定。前明舒业。百千由旬。今论卷业。故百二十五由旬也（已上）正观记云。二光相中。初顶光观音则云百千由旬。所以多少不同者。或菩萨化现有殊。或经家一往分异。下皆例此。疏抄云。问。势至圆光百二十五由旬。何劣观音。答。左胜右劣其理定也。兴云。由缘不同（已上）经照二百五十由旬者。问。秽土日轮五十一由旬。尚照四万由旬四天下。何故势至圆光百二十五由旬。只照二百五十由旬。答。圣境难测。云何度量。又由缘不同（云云）又佛光蔽故。化佛及以侍者多少者。经虽不说准观音观立此二科也。问。今大科述不同观音。何云准上。答。凡大菩萨圆光皆有化佛侍者。势至何独不然。故准观音圆光作此释也。但不同者。此指圆光广狭。不关化侍有无。若准圆光。化佛侍者亦可有多不同也。但经不说。故其数难知。四明身光照益中。总别不同者。问。经文只云举身光明。即是总光。何云总别。答。为取总而云总别。如云大小远近等也经照十方国者。问。大经云普照三千大千世界。云何相违。答。彼说常光。此说别光随感即照能救物苦。故璟兴云。即大势身光照十方国（乃至）此身光中直云有缘。然智论云阿弥陀佛世界中诸菩萨身。出常光照十万由旬者。既言常光。故亦不违（已上）故知。神通光。大经三千即指极乐。因顺他方且云三千也。但与势志者。至·志义别。故法华疏二云。大势至者思益云。我投足之处振动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至悲华云。愿我世界如观世音。等无有异。宝藏佛言。由汝愿取大千世界。故今当字汝为大势志（已上）记云。思益约行。悲华约愿。思益约威势以释势。正当字义。取大千者。以世释势。势力取世。不违其志。以志大故。故佛记之。志取世故。亦名世志（已上）经但见此菩萨一毛孔光等者。问。因果位别。何故依见势至毛光。而见诸佛净妙光明。答。大师不释其由。或是势至别德。而其光明备此德耳。如彼文殊为诸佛母。观音大悲集诸佛悲。斯乃所主各异而已。又净影云。见此菩萨一毛孔光。即见十方一切佛光。以此菩萨与一切佛法身体同故。见此光即见一切诸佛光矣。正观记云因一毛光见诸佛光者。因果虽异内证是同（已上）经智慧光者。佛及菩萨所有智慧。起身光故名智慧光。又智礼云。即举身光名智慧光。以是邻极色心不二。若不尔者。焉得色相名为法身（已上）此异今意。五明天冠庄严中。彼此都无增减者。彼本土·此影现数无增减。谓宝台中无土不现。是故经云皆于中现。皆言所表。此宝台中皆悉摄尽十方净土。是故本土不增。现土不减。故云都无增减。问。净土弥宽。宝台最窄。岂一宝台包容十方。答。若约迷事。大小永隔。若论悟境。相容无碍。如维摩经中云。如是小室乃容受此高广之座。于毗耶离城无所妨碍。又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙神龙王鬼神宫殿。亦不迫迮（已上）唐摄论第八云。言卷舒者。谓卷十方无量世界。入一极微极微不增。舒一极微。包于十方无量世界世界不减（已上）论约大小论其增减。今约土数明增减也。六明肉髻宝瓶相中。经钵头摩华者。大日经疏云。钵头摩复有二种。一者赤色。即此间莲华也。二者白色。今此间有白莲华是也。非分陀利。灵芝云。钵头摩此云赤莲华。疏抄云。肉髻绀青。何类红莲。答。观佛三昧经云。如来顶骨犹如合盍。其色正白。若见薄皮则为红色。或见厚皮则金刚色（已上）经盛诸光明者。光体虽一。而其色相及德用等其数无量故云诸光。八明行不同相中。一明行不同者。释经此菩萨行时文。此句虽无不同之言。下句广说不同相故。此句亦含不同之意。若直言之。应云行相。九明坐不同相中。三明次动他方远近相者。此是虚科。准上行时震动十方。坐时亦可震动十方。今言上下不明八方。故立虚科以显其意。先动本国次动他方者。问。经无先次之言。恐是自界他方同时动摇。何云先次。答。动自国云一时动摇。次说他方。故知先后。谓此菩萨坐时自土先动。次及十方也。四明动摇下上佛刹者。问。从下方下不说动相。知是应明分身所在。故灵芝云。坐相中初国土动摇。即本国也。二分身说法。且举上下含摄中间诸佛刹土。答。行时震动既逮十方。坐时动摇何局自国。况由动摇分身远来。何难动摇国土·分身所在各别。今解顺理。灵芝所判不足会通。问。何故行时动摇不说分身云集。答。或化仪不定。或影显意耳。经度苦众生者。今家偏属净土度苦。又群疑论六云。通度自他土苦众生（已上）。问。金光佛刹下光明佛刹上及八方土有弥陀分身耶。答。璟兴云。有说。无分身佛。若尔违授记经说华德藏菩萨以天眼见十方恒河沙世界。弥陀佛前皆有观音势至。恭敬供养。故今则下上八方皆有弥陀二菩萨。然现此坐相机宜有异。余方虽有而不来集（已上）今谓。上下八方皆有三尊。其理极成。而于其中上下八方云无机宜。此义不然。余方来集经略不说耳。净土之中一切圣人等者。问。今明彼土凡圣无苦。云何偏言一切圣人。答。且从胜说。故云圣人。又彼土凡夫速入圣位。因中说果同云圣人。十明辨观邪正等中。总结分齐者。名第十一观文结当观分齐故。十二明重生后益中。经不处胞胎者。若生净土不受胎生。未离胎生生死不绝。今逢势至智光之者。常游妙土。永绝胞胎。其实往生彼净土时。三界四生一时顿舍。今约人胎。故云胞胎。灵芝云。不处胞胎等者。脱娑婆苦生佛净土。宝莲孕质永绝胞胎（已上）法常等师亦同此义。或胞胎者。三界牢狱以为胞胎。故礼赞云。流浪三界内。痴爱入胎狱。或胞胎者指疑惑胎生。故璟兴云。非唯离亲胎。亦乃远华台之胎。故云不处胞胎（已上）十三明总牒二身相中。经具足观观世音大势至者。此二菩萨悲智一双不相离故。同助弥陀佛化仪故合以牒结。正观记云。经中双牒者。以二大士俱佛侍者气类同故（已上）。

    本曰十二就下至解普解竟

    释云。上来十一料简势至观已竟。自下十二解普观中三。谓标·释·结。释中二。先分文。次斯乃下总述大意。分文中文自为六。一明牒前生后中。经见此事时者。总则指前十一观。是观自身往生彼国。见前十一观中依正。亦闻彼说法故。别则指次前势至一观。诸观结前指次上故。又白莲记云。见此事时说前三观。正观记云。见此事时一句指前五观（已上）二明作自往生想中。一明自生想者。此指经当起自心句。言自心者。即能观心所。谓行者方运自心。而作胜解生起想念。如日观云当起想念。经于莲华中结跏趺坐者。问。何故不观来迎仪式。答。凡当观意观自往生。以前诸观具观极乐依正已竟。然而未观自往生相。故至此观方观自生。谓华台圣虽未来迎。为来迎想。虽未命终。为命终想。虽未乘台。为乘台想。虽未往生。为已生想。虽未入宝池中。为已入宝池想。虽莲华未开。为华已开想。虽眼目未开。为眼已开想。虽光明未照。为光已照想。虽未见佛菩萨。为已见佛菩萨想。虽未听闻水鸟树林诸佛说法。为已闻想。如此胜解作意为往生观。故知。来迎文略无耳。又当观行者胜解作意便观自身在莲华中。故越来迎直观第十第十一门相也。经作莲华合想者。问。上品上生尚无华合。况胜定机何有华合。答。定观胜机既观华合。故知。一切皆有华合。虽上上品亦有华合。而华开速。故经不说。若不尔者。有上上缺第十门过。经见佛菩萨者。璟兴云。佛者即彼土中受用·变化诸弥陀佛。菩萨者即二大菩萨及诸清净菩萨众。故云满空。满空者盖谓多也。灵芝云。佛菩萨者即三圣也（已上）三明定散常忆中。经十二部经者。指净土经。以净土经中明所观境故。观心明净诸恶不生者。守心常忆有二利益。一入定时观心明净。由内与法乐相应故。二出定时诸恶不生。由外则无三邪障故。言三邪者即三业恶。但净影天台同云身除三邪。口离四过。意断三恶。若准此者。且举身三以显口意。五总结中。经普观想者。观自生彼遍见依正。故名普观。故下文云。注念愿见。西方依正二严了了常如眼见（已上）斯乃就自往生。结前十一观也。又始自生终至闻法。遍观自身往生诸相。故名普观。又嘉祥云。言普观者。总观无量寿佛身及徒众·教门。故云普观。天台云。普观作自身往想。称彼境界。一一具足观。知礼云。今想生彼普见普闻依正诸相。故名普观。灵芝云。双结依正。故得普名。璟兴云。前观是别。此观是总。揽别成总。故更不别标。依报总观即其类也（乃至）所谓普者有其四义。一诸佛菩萨普。二依正两报普。三见色闻声普。四假实合观普。应如理思。故名普观（已上）诸师同异学者思择。

    本曰十三就下至杂想观竟

    释云。上来十二科简普观已竟。自下十三解杂想观中三。谓标·释·结。释中文自为十一。初标中杂想观者。祖师云。此杂想有三尊。非独佛。故云杂。此想亦有真佛。亦有形像。故云杂。亦有小身。亦有大身。既非纯大。非纯小。故云杂。亦有华座。有佛菩萨。非纯座。非纯身。故云杂想。杂义甚多。且述一两。余准知之。又璟兴云。总有四义。一方便根本杂。二利根钝根杂。三世尊菩萨杂。四形量色相杂。思之可悉。故名杂观（已上）。问。普·杂何别。答。普观则观自身往生。是结诸观。今杂想观更被钝机。故总赞云。复有众生心带惑。缘真上境恐难成。致使如来开渐观。华池丈六等金形。净影云。次下一门重复明其佛菩萨观。何故须重。向前所辨佛菩萨观凡下不及。故此复重教凡观察。璟兴云。此观为钝根人虽观真身不能得成。令重观故（已上）又天台云。普杂何异而为二耶。普观作自身往想。称彼境界一一具观。杂观明佛菩萨神力自在。转变非恒。大小不定。或随物现。故名为杂。以此为别。又灵芝云。十二十三两观前观依报。第六总观。今此普杂亦即总观三圣。普观则先观自身后见依正。杂观则唯观正报大小不同。先别后总。摄机斯足。对文可见。正观记云。先别者。华座至势至观。一一历别观之。后总者。即今二观通总观之。此约一人次第竖修为言。前观虽成圣相既多。恐有忘失。今于三圣之后一混而观。又祖师云。杂想观者。前佛菩萨观是。先观想彼土大身佛菩萨。今此杂观者。观小身佛菩萨。此有三意。一先观大身者。为使行者自在观之。二或观未成人去大就小。三或随意乐观之（云云）此准诸师异释存多义耳。二明易境转心中。经先当观于一丈六像者。或对菩萨先观佛身。或对真佛先观丈六。观像以表真想水以表地者。像谓彼土丈六像身。非是婆娑泥檀形像。水谓彼土宝池水分。亦非此土可平假水。言表真者。钝根观故不直观于第九真身。暂想丈六远表六十万亿真身。言表地者。亦钝根故暂想小池远表广阔无边宝地。故次下云此是如来教诸众生。易境转心入观。次言或在等者。经虽唯说池水。而行者意乐不同故。易境非一或想一宫。或想一树。各逗机缘令观易成。故次下云。如是等处一一住心想之。皆作化佛想。为令机境相称易得成故（已上）斯乃上来华座佛像真佛二菩萨等。其量广博观难成故。致使如来别为钝机以开渐观。所谓促上佛像。窄观丈六。略上宝池暂想小池。易上真佛观其小身。佛身小故座侍亦小。上五种观其境广故一一别观。今观即是境小观。略合为一观。故名杂想。易境转心者。池水丈六名为易境。转心即起心也述记一云。转是起义（已上）谓丈六小称狭小心。观易成故。起心对境。故云转心。或在池水华上者。指经池水。白莲记云。但在于池水宝莲华中。略不言前华座也（已上）三明劝观小中。经如先所说等者。指第九观言先所说。六十万亿佛身名为身量无边。彼境难成以为当观由渐而已。四明佛愿重想成中。经然彼如来宿愿力故等者。更通伏难。伏难意言。若谓凡心不及真观。何故有前真身观也。故以本愿释其疑也。问。若依愿力想成就者。当观之机亦可成就第九真观。答。机有利钝。故佛愿力加于可加。宿愿力者。

    是般舟经所说三力中大誓愿力非是四十八愿力也。观念法门引彼经云。一者以大誓愿力加念。故得见佛。二者以三昧定力加念。故得见佛。三者以本功德力加念。故得见佛。已下见佛缘中例同此义。故名见佛三昧增上缘。又云。如观音势至普杂等观（乃至）亦是弥陀三力外加。故得见佛（已上）明知。见佛必由三力。三力之中大誓愿力是诸佛通总之愿。所以知者本经云。欲见何方佛即得见。何以故。持佛力·三昧力·本功德力。用是三事故得见。又观念门引文殊般若云。诸佛同体大悲念力加备令见（已上）。问。观成见佛遂生净土。生净土者必托别愿。若言得生托别愿者。见佛亦可由别愿力。答。见佛由总愿。见佛缘中但引诸佛通总三力不引别愿。然得往生正由别愿。至摄生缘乃引弥陀四十八愿述得生义。例如群疑论云。说佛地经时在他受用净土。诸声闻等见彼净土。闻佛地经。此由如来不思议力。彼是一时化缘令暂得见。今此是不可思议本愿力令亦得生。斯有何过也（已上）是知。得生难故必托别愿强缘。见佛易故由总愿等。复有一义。如决疑钞。不以小故难成等者。不以凡心小故观法难成。不由圣量大故佛不现也。五明比校显胜中。经但想佛像等者。或重举丈六像况真佛观。或佛像者。此土形像。观像灭罪如观佛经。故净影云。四但想下明观多益。劝人观察。但观形像得无量福。况复佛身。五阿弥陀下明其所观若大若小皆是佛身。灵芝云。但想下三举像况真。想像获福。观真可知。戒度云。三举况中想像者。如前像观及观佛三昧经中说观像法等。观真者即指净土小身丈六大身八万也（已上）六明所观佛皆真中。五眼者。净影大经疏云。形肤曰肉。净肉之根能有照瞩。目之为眼（乃至）一切禅定名为天柱。依禅得眼。故名天眼。能见众生死此生彼（乃至）智能照法。故名法眼。法眼能见一切众生根欲性心。辨知一切化众生法（乃至）照空实慧。见理名眼。能见真空除舍有相（乃至）前四是别。佛眼是总（乃至）又复佛眼能见真实如来藏中不空实性。天台云。四眼二智万像森然。佛眼种智真空冥寂（已上）经或现大身或现小身者。言大身者。即是六十万亿真身是第九境。言小身者。丈六八尺即当观境。问。当观文并举大小身。故知。大小俱当观境。答。上文既云一丈六像。是说当境。上文亦云非是凡夫心力所及。知第九境而非今境。但至今文大小并举。为广分别第九·当观观境不同。彼此对辨。故总赞云开渐观也。故天台云。若大若小。皆是佛身。拂去众疑。生人重意。众云何疑。前闻广大无边。今闻观小。疑非佛身。于小不敬。故须拂去明皆是佛生其重意。知礼云。有二意。一为前观不成者。舍大观小。二为已成人令其更观胜劣化用遍十方界。使品位增进。疏从前意。故作拂疑生重释（疏抄中有异释）三明身量虽有大小等者。问。第六牒文终至八尺。何取所现之形等文。立第三子段。答。显色·形色其相异故。开为六七两段大科。显·形虽异同佛色故。合为第六大科之中第三子段。故是从容释也。七明身虽大小。光相与真无异中。与真无异者。其形大小虽异。其色真金是同故。经云皆真金色。真谓第九。圆光化佛及以宝华让上说故。八明同前观中。指同前观者。当文但言于一切处身同。不说同相。此指上菩萨观同云八十万等。故言指同前观。所谓观音若八尺势至亦八尺。故云身同。斯乃以大身同令知小身同也。九明劝观二别中。经众生但观首相等者。言众生者。举能知人。言首相者。辨所知境。显要记云。今谓。于一切处身同是一句众生。但观首相是一句。一切同者。上经云势至身量大小亦如观世音。又云余诸身相如观世音无异也。观首而知二圣者。上经云。观音毗楞宝为冠。冠有化佛。势至宝莲华冠。髻有宝瓶等（已上）与今全同。又净影云。下观菩萨。于中初明观音势至于一切处。身同众生难以取别。但观已下教人别之。但观首相即知二别。此观头首非观手足。观音顶上有其化佛。势至顶上有其宝瓶。故观二首便知别矣（灵芝同之）疏抄云。经观音势至于一切处身同众生但观首相知是观世音等者。源清云。众生字属下句也。而疏牒云但观手相者。文有众生二字。应具牒云众生但观手相。谓于一切处二圣身同。而众生欲知别者。应观首相也。若谓身同众生者。何辨身首同异（取意）远师属上。善导属下（已上）或本云手相。今用首本。见上经文。知待者别正在首相。故首相本其理允矣。净影·源清。璟兴灵芝亦用首本。天台用二。谓彼疏云。但观手相者。有作头首解者。上言观音头上天冠中有一立化佛。势至头上有宝瓶。以此为别。作手解者。上云其手柔软有八万四千画。以此宝手接引众生。皆是经文。用无在也（已上）十明三尊游方化益中。宿愿缘重者。悲华第二三圣发愿同取净土。第三卷中佛授其记。影响相随者。弥陀如形声。菩萨似影响。灵芝云。此二下二明随侍。以显须观。助佛行化。即影响众。由常随侍。故必观之（已上）法华疏三云。影响者。往古诸佛法身菩萨隐其圆极。匡辅法王如众星绕月。虽无为作而有巨益。此名影响众（已上）记云。次释影响众者。然化主形声必资伴以影响。方令发起击动事遂。如响之应声影之随形（已上）。

    本曰上从日观下至正受两句

    释云。上来料简十三观已竟。自下总结十三观中。第四请者欣净缘中有四重请。一通请所求。二通请去行。三别选所求。四别请去行。然十三观总答第四别去行请。故云第四等也。问。曲考经文。先见国土。局所见分请其去行。是请依观。正报未见。何预请之。终至座观。见三尊已始请正观。而今何云十三通答思惟正受。答。若约夫人。就所见境虽当请依。若约佛意。因兹二请广说依正。今约此义通十三观当答二请。

    本曰总赞云下至向西倾

    释云。上来总结已竟。自下总赞十三观。于中有三十二句。初三十句别赞十三观。后之二句总劝知识令专念佛。初别赞中。初之一句颂日想观。但广释中即有三义。今颂第二识知业障。故云除闇。次一句赞水观。地下金幢已下四句颂宝地观。宝树等一句颂宝树观。池流等一句赞宝池观。宝楼已下两句颂宝楼观。三华已下二句赞华座观。禀识已下二句是颂像观。一念已下两句颂真身观。救苦已下二句赞观音观。势至已下二句赞势至观。归去已下四句即颂普贤观。归去来句文字不足乱句多例。故为一句。复有已下六句颂杂想观。句句属对合经可见。末后二句总结赞也。问。日观所表本意正在识知光明。识知业障安心取境之方便也。何略赞中述此义耶。答。举一显二。不强事于要不要也。问。水观所表正在显于可平之地。净内心者。境现不现之作法也。何略赞中述此义耶。答。上言想水成冰。自有表地之意。更言净内心。其义巧也。问。座观不说二菩萨座。何云三华。答。以像观文挍华座观。以能坐身推知所座也。度有情者。问。有情者是新译名目。大师皆用旧译名目。不依新译。今如何用有情言耶。答。只是有识之义。未必依用新译也。又今家用新译名目亦无有咎。谓玄奘自西天归晨旦。太宗贞观十九年乙巳。大师时年三十三。其后经三十七年入灭。何不见新译。谓太宗贞观二十年丙午。玄奘制西域记十二卷。永徽中译俱舍论三十卷。永徽有六年。当大师三十八至四十三。显庆元年丙辰译婆沙论二百卷。大师年四十四。自显庆五年庚申至龙朔三年癸亥。于玉华寺译大般若。过二年已干封元年二月五日中夜。玄奘卒于玉华寺（春秋六十三）其后经十六年。永隆二年三月（十四日或二十七日）大师入灭（时年六十九）以此推之。今家可见新译圣教。专心念佛者。问。为是观念。将为口称。答。此有三义。一云。是观念也。今赞总结十三观故。二云。是称念也。今经本意大师定判。处处广赞口称行故。今十三观总赞已后别云念佛。明知。应是口称行也。三云。通观称也。若约一经之本意者。应劝口称。若约总赞十三观者。应劝观佛。是故省略直言念佛。广显两边也。

    本曰又就前请下至一门义竟

    释云。上来总赞定善已竟。自下分别依正分齐。总结定善一门义中。前请者。欣净缘四请中第四请也。

    观经定善义传通记卷第三