观经散善义传通记卷第一

    释良忠述

    本曰从此下至一门之义

    释云。上来第一解十三观已竟。自下第二料简九品中三。一从此下至一门之义总标。二就此下至下辈一门之义竟正释。三前明下至正宗分竟总结。今则其初也。

    本曰就此下至差别义意竟

    释云。上来第一解总标已竟。自下第二释中二。一文前略解三福差别。二十四就上辈下正释九品经文。今则初也。于中有三。谓标·释·结。起尽可见。标中就此义中即有其二者。此标子段而略大科。具足应云就此义中即有其二。一文前略解。二正释文。初略解中亦二。一明三福。二明九品。文易知故略而不叙。一明三福以为正因等者。三福九品只是开合。虽无其别。然三福名正因。九品名正行者。顺文顺理。顺文者。经说三福云净业正因。说九品云行此行者汝行大乘。故因行名全顺经文。顺理者。三福正因机未行。故不名正行。因果相对立正因名。九品正行正明受法。机已行故名为正行。问。何故料简正宗分中。用序三福。以对正行双标之耶。答。今欲正解九品文时。引来序分而合正宗。令知九品从三福开。故下文中以九品行合序三福。问。三福正因与三心正因。九品正行与五种正行。同异如何。答。三福正因即是起行。三心正因即是安心。心行虽异俱往生因。故名正因。三福正因经文自说。三心正因大师义立也。又五种正行九品正行俱虽起行。然其义别。谓九品正行对于轮回邪业。总以往生业因名为正行。未分正杂。总名正行。五种正行对诸杂行。别以亲近名为正行。又曲论者互有宽狭。应作四句。一者自有九品正行而非五种正行。谓上六品正行是也。二者自有五种正行而非九品正行。谓观察正行是也。三者自有通二正行。谓称名正行是也。四者自有非二正行。谓除前相十方净土睹史多天圣道行业是也。凡上六品正行一度得正行名。读诵等四正行二度得正行名。称名正行三度得正行名。称名超余其义可知。第一福即是世俗善根者。劫初已来风俗之善名世俗善。广韵云。三十年为一世。时代也。俗习也。风俗也。净业记云。俗谓风俗·习俗也。曾来未闻佛法者。约未闻机解世善体。亦通已闻。具如玄记。但自行孝养者。世行孝道是自然道。不待谕也。玄义分云自然行孝。与今不殊。孝养是总。五常是别。身备五德则成孝道故也。仁·义·礼·智·信者。育物名仁。理于是非名义。守上下仪曰礼。知于古今理乱理世曰智。言不违行曰信。五行大义云。五常者仁义礼智信也。行之终久恒不可阙。故名为常。以此常行能成其德。故云五德（已上）杀乖仁。盗乖义。淫乖礼。酒乖智。妄乖信。愍伤不杀曰仁。清察不盗曰义。防害不淫曰礼。持心禁酒曰智。非法不言曰信。此五不可造次而亏（钞批十四大同）第二福者此名戒善者。此通大小。故云人天声闻菩萨等戒。上上品戒唯局大乘。中二品戒唯局小乘。或有具受不具受等者。如序分记。但能等者。总明戒福得生之义。第三福者名为行善者。总论三福皆应名行。是故经云当修三福行世仁慈。释云单行世福单行戒福。又云戒行精强。而限第三名行福者。世福者本非出离行。戒福止善而非行善。故不名行。第三福者大乘行善。故局得名。或总即别名。谓世与戒各有别名。第三福者更无别名。故从总名别称行福。发大乘心凡夫自能行行等者。此举行福四行。发大乘心凡夫。是指发菩提心。自能行行。是指深信·读诵二行。兼劝有缘。是指劝进行者。所以发心置凡夫言。显下三行亦是凡夫。舍恶等者。总释行福得生之义。又净影释三福相云。初门共凡夫法。第二是其共二乘法。第三大乘不共之法（灵芝同之）又嘉祥云。初一是世间凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善（已上）又就此三福之中或有一人等者。上文正辨三福行相。今又约人判单复及无分。即有八人。文阙兼行上下二福之人。义必应有也。三福俱不行者即名十恶邪见阐提人者。三福无分人不出此三种。谓无分人中或有十恶人。或有邪见人。或有阐提人。非必一人皆具三也。言九品者至文当辨者。上文并标三福九品。然至释中但解三福。不释九品而让文中。故云当辨。次下结中但结三福不结九品。亦此意也。

    本曰十四就下至三品义意竟

    释曰。上来第一料简略解三福九品已竟。自下第二释三辈中文自为三。谓上中下。上辈中三。一文前料简十一门义。二正别解上三品文。三总赞上辈。今则其初。于中有三。谓标·释·结。标中十四就上辈等者。次于第十三观。故云十四。于三辈中是遇大机。故云上辈。是大乘行名为行善。未至文中。故云文前。简异上辈三品别释。故云总也。十一门者。诸师不知文有隐显。而以三心唯属上上。不涉八品。今家晓知经有隐显。安立一百番义。欲令行者识知九品行人皆具安心起行。而得往生之义。义门最要。是故三辈文前各作十一门义。令易识知也。释中一者总明告命等者。为说下十门。先总告二人。十门为别。告命为总。往生品类有九阶级。今指上上品以名其位。三四只是人法不同。谓具三心人即为有缘类。所具安心即为正因。所言总者。无三心者即不得生。具三心者必得往生。是故不论机善恶。不问行胜劣。一切生者皆具三心。是异受法九品各别。故名为总。五六两门亦是人·法。谓依性欲执法各异。是名简机。修堪能行是为受法。谓就有缘论受法时。随其机欲各行己业。故名为别。总别虽异其机是同。为分心行说为三五。第七门是修行时分。上尽一形。下至十念。不经僧祇得生业满。不假万行道场果近。最上顿教专显此门。系恃顺次。励行今生。第八是回受法向所求处。上来八门同在此土。第九迎接该于净秽。此乃秽终净始故也。第十·十一偏在净土。于中第十障尽莲华方开。十一闻法菩提渐证。问。上上品经回向在前。时节在后。今释何违。答。第八回向即有二义。一别。二总。别在时前。谓七日行中日日回向。时待七日。回通日日。故时在后。总在时后。谓七日行后总以所修向所求处。故回在后。是故经释各申一边。故不相违。总而言之。六七八门并是同时。然修业边为第六门。行迳时节名第七门。向行当果名第八门。故上上品回前时后。中品中生先说时节。后明业回也。问。第八门回向·三心中回向同异如何。答。三心回向于安心中广回万行。第八回向唯局受法回生因也。问。三四五六七八六门为是同时。将为异时。答。机类多种。不可一概。若约平生回心之者。六门同时。谓上五品是也。若约临终回心之者。亦有二类。或有平生具五六七。临终始具三四八门。谓中下品是也。或有平生总无六门临终顿具。谓下三品是也。一百番者。此约大数。其实九十九番也。总料简各料简者。合上三品。故名为总。分中下辈。故名为各。若具应言就中下辈文前。各总料简亦得也。又此义若以文来勘等者。上上一品具十一门。上中·上下·中中·中下唯有八门无一三四。中上·下三唯有九门略三四门。故云有具不具。问。下八品略谁所为耶。答。此事难知。经文略者通佛·经家·译者故也。

    本曰次下先就下至上品上生义竟

    释云。上来第一料简文前十一门义已竟。自下第二解上辈文自为三段。谓上中下。今则其初。于中有三。一初至即有十二标。二一从下至总结释。三上来下结。下八品文三分准知。释中文自为十二。问。文中既有十二科段。何故文前立十一门。答。十一门者。显得生者即有始终。此乃义有十一不同。故立文前十一门义。不以文段为要。初释告命辨定其位中。一从等者。问。佛告已下至上生者为一段者。若有已下正当第二。何云三从若有等耶。又告命·辨位合为一段者。唯十一段。不可标云有其十二。又文前开告命·其位。以立两门。今至文中何合释耶。答。今分文有开合两意。若约合意。应有十一。谓一佛告下至上生者。此明总标。二若有下至即便往生。此明总举有生之类。已下诸段随应减数。告命·其位以为子段。即其意也。若约开意。应有十二。谓一明告命。二明辨定其位。已下如本。标云十二。释云三从。即其意也。凡就一文中有含容义。分科参杂往往有之。谓如所现之形之文加入第六大科内子段。见金莲华之文添释第四大科中小段等是也。三明有缘中。有生之类者。上云有缘。今云有生。言有缘者约因。三心具足者即有往生之因缘故。言有生者约果。三心具足者即有净土之生果故。故非相违。一明能信之人者。指经若有众生句。即举具三心人。而唯举信者。三心之中深心是胜。故偏标之。华严云。信为道源功德母。智论云。佛法大海信为能入。鸾·绰二师唯约信心。而释三种信不信也。二明求愿往生者。指经愿生彼国者句。总发欣求心者。应具三心。故为劝三心。先举求愿也。三明发心多少者。指经发三种心句。此欲别明往生直因。故云发三心。四明得生之益者。指经即便往生句。若具三心必得往生。故云即便。所言即者不离之义。此语往生当果决定。非是即时。四明三心正因中三。一总明如来征答之义。二经云下别释三心义。三三心既具下结。初征答中随机难知者。上说发心往生之益。故名显益。未说三心名相。名为意密。半显半隐。其义可知。非佛自问自征无由得解者。余文之中虽有如来自问自答。未释此义。然三心是往生要术。独秀诸文。故至当文郑重解之。此乃痴直之心速出生死。他力之信不问善恶。一世回愿入无漏境。岂非要益。唯佛自知。故释此义。二别释中三。所谓三心。一释至诚心中四。一牒经文。二解字训。三欲明下广释。四故名下结。初牒经中。经云者。余处释经未有一处置经云言。然今三心一经枢键。出离最要。故别举圣言。劝人令信。又经文仅有一十六字。解释广及二百余行。故言经云而分经释。但后二心可准知故不言经耳。问。三心若要何故如来不说其相。答。如来在世机根利故。自闻略说广解了故。灭后众生是钝根故。论师人师而制广释。劝人令解。如起信论四根文也。二辨字训中。至者真等者。问。玉篇云。至极也。善也。到也（已上）未见真训。答。字训非一。岂执一隅。天台疏云。至之言专。诚之言实（已上）慈行钞云。训释多端。勿局常闻。不可一准（已上）问。真实心分齐如何。答。先师云。住往生思起行不饰名真实心也。有人云。至诚者强盛也。即发一念真实之心名真实心也（莲华谷等趣）有人云。先知其机可验其心。然净土机不堪圣道怯弱下机。只局涯分穷其心故名真实心。彼强盛义有嫌机咎。不甘心也（胜愿院）私云。后义协先师传。彼强盛义若被上机。如龙得水。故有巨益。若对下机。似蹋虎尾。还生怯退。三广释中三。一欲明下至心中作。约劝门而明真实心。二不得下至亦皆真实。约诫门而明虚假失。三又真实下先标二利。于自利中广约十重厌欣。以明真实心。初约劝门明真实心中。欲明等者。释迦欲说使得生者具至诚心。即指佛意。名为欲明。此文虽在上品上生。佛意广通定散众机。故云一切。身口意业所修解行者。往生之行不出三业。谓礼拜行即是身业。读诵称名赞叹等行即是口业。观察善解等行即是意业。世福通于三业。戒福通二通三。行福亦通三业。云解行者。先解经教。次修其行。行通三业。解局意地。必须真实心中作者。若心行具足。内外相应。三业四仪所修善行皆成生因。凡人心操有真有伪。君臣夫妇朋友知识相交皆有此真伪心。今入真门愿往生时。尚有真伪。若真即生。譬如劲松彰于岁寒。若伪不生。犹似佞臣见于国危。今至诚心者。真而不伪之心也。首楞严经云。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。因他不直果招纡曲。若诸比丘心如直弦。一切真实入三摩提。永无魔事。维摩经云。直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生来生其国。又云。直心是道场。无虚假故（已上）二约诫门释虚假心相中四。一不得下正诫虚假。言诫外相现贤善精进。内心怀愚恶懈怠。二贪瞋下至不名实也。释虚假之由。何故起虚假心。由贪瞋邪伪之心悕求名利故现虚假相也。邪伪奸诈四字皆谄曲不实之义故。以内外不调心名虚假。其意明焉。心曲如蛇。害物如蝎。涅槃经第四云。善男子我涅槃。后无量百岁四道圣人悉复涅槃。正法灭后于像法中当有比丘。似像持律。少读诵经。贪嗜饮食。长养其身。身所被服粗陋丑恶。形容憔悴。无有威德。放畜牛羊。担负薪草。头须发爪悉皆长利。虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善。内怀贪嫉。如受哑法婆罗门等。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离清净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说。互共诤讼各自称是沙门释子（已上）不空罥索经云。内怀腐朽。外现贤善。方便作行贪求名利。自损损他共入地狱（已上）智论第五云。无复懈怠已舍利养名闻者。是利养法如贼。坏功德本。譬如天雹伤害五谷。利养名闻亦复如是。坏功德苗。令不增长。如佛说譬喻。如毛绳。缚人断肤截骨。贪利养人断功德本亦复如是。如偈说。得入栴檀林。而但取其叶。既入七宝山。而更取水精。有人入佛法。不求涅槃乐。反求利供养。是辈为自欺。是故佛弟子欲得甘露味。当弃舍杂毒勤求涅槃乐。譬如恶雹雨伤害于五谷。若着利供养破惭愧头陀。今世烧善根。后世堕地狱。如提婆达多为利养自没。以是故言已舍利养名闻（已上）安乐集云。一切众生皆由多虚少实。无一正念。以是因缘地狱者多。解脱者少。譬如有人于自父母及以师僧。外现孝顺。内怀不孝。外现精进。内怀不实。如是恶人报虽未至三涂不远。无有正念不得解脱（已上）终南山云。贤圣密行内智外愚。凡夫狂痴内愚外智。未有戒定。现戒定相。此是无刀大贼。罪于劫掠（已上）弘决四云。能修四安乐行。一生得入六根。极大迟者不出三生。若为名闻利养。则累劫不得（已上）虽起三业等者。问。虚假人何起善三业。答。此是虚假三业而非真实三业。意云。奸饰外见令他表知有善三业。安心阙故身口起行名杂毒善。其实非善。又三业者起行三业。即指上云身口意业。就此起行以释安心虚假相也（已上先师）或虽起三业者。身口业行及能等起思且名三业。虽起三业善心阙故不成往业。意乐恶故名为杂毒。例如古迹引瑜伽论利益杀生文云。菩萨若见欲作重罪发心思惟。我若断彼恶众生命当堕地狱。如其不断。彼罪业成当受大苦。我宁杀彼堕那落迦。终不令其受无间苦。如是于彼或以善心。或无记心知此事。已为当来故深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由此因缘。于菩萨戒无所违犯。生多功德。此阙烦恼故无所违犯。意乐善故生多功德（已上）同宗要云。问。既生功德。何名性罪。答。意乐虽善方便恶故（已上）今之三业翻之可知。有人云。因等起心虽是虚假。刹那等起起善三业名起三业。意云。心住名利不欣净土属因等起。暂时所起善三业者非往生业。故名虚假（莲华谷）有人云。案文大意。初欲明等者。明一向真实相。次不得等者。明一向虚假相。然机有多类故。自有多虚少实等别。非释本意。何必今文相当刹那等起之义。今云。此破一往似宜。再往不尔。谓因等起感异熟果。刹那等起不感果报。刹那等起广通三性及以睡时。设起善心不引生故。犹可属于一向虚假。彼约刹那。故许善意。三业之语不虚设故。若约感果非实三业。若恶若善。俱不生故。三若作下明杂毒善往生不可。所谓虚假安心之者起三业行。纵励身心十二时中如拂头然。其所修行皆名杂毒。非是生因。故言不可。但苦励之言只是假令之义。既云纵使。岂是实义。又诸凡夫名利如江海。厌欣似涓露。予见世间。若欲现世人必勇猛。若求后世人必懈怠。如何偏言虚假之者不作苦励身心之行纵使言显不定义耳。欲回等者。非谓虚假直求净土。只是释家为显杂毒善不成往因故。纵许而言欲回等也。又有计设不调心称佛名者往生直因之辈。若无安心非本愿念佛。何生净土。此是戒禁取见。故今文亦诫此见耳。四何以故下正明往生不可所由。谓彼佛因中行皆真实作故。所得之果不招纡曲。故欲至彼土。必须真实相应所求。若心不实无由得生。但菩萨真实强。圣心坚固故。行者真实弱。凡心羸劣故。强弱虽异真实相顺。谓佛愿强故摄行者弱心。以令生净土也。譬如天日火性是强。地下水精火性是弱。虽有强弱同火性故。以球对日火即出生。彼佛此凡。真实强弱其义可类。施为趣求者。下化名施为。上求为趣求。若曲分别四十八愿。十二·十三·十七·三十一·三十二五个愿以为趣求。自余四十三愿以为施为。又四十八皆是施为皆是趣求。一一誓愿皆通自行化他故也。三重明真实心中二。一标二种真实。二但释自利真实。于中有三。一总约厌欣明真实心。二别约三业厌欣明真实心。二不善三业下合结三业远近。所以不释利他真实。谓以自心所具诚心。教他令行故知自利。已利他自可知故。孝经注云。先王行至德要道。奉理则远者和附。近者睦亲也。所谓率己以化人也。废此二义则万姓不协。父子相怨。其数然也（已上）总明真实心中。想同一切菩萨制舍诸恶者。具缚行人制恶虽不及菩萨制恶。而起意乐想同彼类。既云想同。岂是全同。见贤思齐。虽愚是贤。如弘决云。若恣结使失于今世后世善财。妨于佛道。设使心起。不令口起。设若口起不令身起。设使身起。不令作大罪如凡夫人。此是得摄菩萨大人数中（已上）圣道既尔。何况净土。别明口业中。若非善业者敬而远之者。讥嫌之敬而非实敬。又敬有慎训。别明身业中。轻慢厌舍者。衲衣不隐肩。节量不满钵。如彼空也增贺等类。结三业中。不简内外明闇者。内谓内心。外谓外相。若用日月灯烛光照。名之为明。翻之为闇。若虚假人明·外是贤闇。内是愚。由内心曲奸饰他见。若真实人内外明闇无有差别。唯欣菩提不求名利。故云不简。二释深心中四。一牒经文。二明深心体是信心。三亦有二种下明信相。四故名下结。二明体中。言深心者即是深信者。问。以深心属信心有何文理。答。佛法大海信为能入。一切出离行无不由信成。今欣净土应具信心。是其理也。文者本愿云至心信乐欲生我国。言至心者是至诚心。欲生我国是回向心。文言大同。中间信乐岂非深心。信谓忍许。乐谓爱乐。爱是信功。故云信乐。但有宽狭。信缘四谛。爱缘灭道。今信净土亦是爱乐。净土论云。爱乐佛法味。所言爱乐非染污爱。今亦如此。问。前后二心不置深名。何局第二名深心耶。答。疑心易起。信心难成。谓别行人多破往生。为之失信疑怯心起。但从轮回。是大失故。别置深言诫其狐疑。立真实信以除犹预不定之心。故下文云真实深信等。是故不为四重破所动乱破坏。以此分齐名为深心。前后二心不为破人所动乱者。依信心功。故不云深。三明信相中。文自为二。初略后广。合有四段。第一第三明其机分。第二第四明其行法。但初二段置一二言。三四二段不标其数。是故一二之言两次用之。谓一之言贯通第三。俱明机故。又二之言下通第四。俱明法故。选择云。建立二种信心。决定九品往生（已上）二种信中岂阙三四。初略释有二。一信机。二信法。于中有三。一依大经信弥陀愿。二依观经信释迦说。三依小经信诸佛证。次广释亦二。一就人立信。二就行立信。初文有四。一又深信下至真佛弟子。重举三经劝行者信。二又一切行者下至往生之大益也。别就观经劝其信相。于中亦四。一初至不误众生也。总明信行之意。二何以故下至实语故。正明信行所由。三除佛下至应知。正明佛菩萨所说有了不了异。四是故今时下。明劝有缘令信佛语。三又深心深信者下。明对治他妨成就信心。即有其二。一释不为他妨碍所倾动。二正施问答广释信相。四此名就人立信也者结也。次就行立信有三。一标章名。二然行下释二行中二。一初至杂行。举二行名。二言正行下至悉名杂行。释二行相。于中有二。一释正行。二释杂行。初文亦二。一正释五种正行。二又就下分别助正二业。三若修下判二行得失。起尽可见。又一义云。第一信者先明机本性。未论法益。故第二信中始分就人就行二种信也。信法中二。一从初至决定得生。略依三经方信三佛。二又深信下广就人就行立信。就人中四。如第一科。就行中三。如第一科。一者决定深信等者。此信自身机分。谓无始以来由罪恶故无出离缘。轮回六道未出生死。若不遇弥陀愿力者。何时出生死耶。凡诸教中未有此信。唯在莹心性珠以显本有理。今则不尔。先信我机分无出离期。次信佛愿以摄此机。是时往生之信指掌。圣僧之教证定之言。深仰此说耳。常没常流转者。言常没者局于三途。言流转者通于六道。若没若流。久在生死故名为常。无有等者。问。今云无有出离之缘礼赞云善根薄少。岂不相违。答。无始众生何无一善。善微恶着不出火宅。故今云无。问。观念门云佛三种愿力以为外缘。至诚等三心以为内因。何得云无。答。胜愿院云。彼约解义门。谓感果法必由因缘故。今约劝化门。谓若思自有内因者。信佛心弱。故为偏信佛力佛愿。深信自身全无因缘。唯信佛愿欣求往生。住此念时。信力强盛正托佛愿。方得往生。即是此宗出离故实。又彼观念门一往解义。今文再往真实解义。所以然者。一切净土不论报化。皆属依他。况彼极乐判报土故。凡夫修善何得往生。凡夫所修不出遍计。遍计之心何成生因。今云无缘。真实解义门也。今云。无有等者释信心相。此信心为内因。佛三力为外缘。故两处释不相违也。四十八愿摄受众生者。彼本愿中虽有佛身净土两愿莫不为生。佛光无量横化十方。佛寿无量竖摄三世。诸佛称扬欲其机多。净土光严为置众生。故自行愿皆兼利他。般舟赞云一一誓愿为众生。净影·义寂等皆同之。无疑无虑者。疑虑即是深心所治。故云无耳。证赞彼佛依正二报使人欣慕者。定散行成方得往生。有此益故。令人欣慕。不顾身命者。轻于身命名为不顾。此有二类。若其上机顿舍身命。如传中云。或投身高岭。或弃命深泉。或自堕高枝。焚身供养者。略闻四远。向百余人（已上）若其劣机不能顿舍。才生意乐。临命终时一向不顾身命财也。太贤云。后学菩萨于身命财全舍与之。初心菩萨不能当时施与。而应发愿（已上）圣道尚尔。况净土乎。遣舍行去者。三经所说大同小异。如大经中舍三毒及五恶。令行三善五戒。又舍诸行。令行念佛。即三辈中一向专念是也。如观经中。舍九方净土。偏令乐西方。又舍乱想及以小心破戒不孝十恶五逆。令行定善及以大乘五八等戒敬上慈下回心念佛。又舍定散唯劝念佛。付属文云持无量寿佛名是也。如弥陀经中。舍少善根。令行念佛。此乃随所化机宜。致使有其同异也。所言去者令去火宅。三经皆同。教意愿者。如次释迦说教。证诚佛意弥陀佛愿。以此三随顺名真佛弟子。不误众生者。若信行者不失自往生。亦不误众生。今举不误他。下明不自失。何以故等者。此有二由。一佛大悲哀伤众生故。二佛语真实无虚妄故。除佛已还等者。正明学地不及极果。正使习气名为正习。烦恼所知名为二障。具如玄记。测量佛意未能决了者。法华云。尽思共度量不能测佛智（已上）虽有平章者。玉云。平符兵切。正也。章诸良切。明也（已上）正验佛教。序分义云。吾共夫人私自平章（云云）不印者即同无记等者。不能记说于法体相名为无记。说若无记即无利益云无利益。利者对衰。益者对损。利浅益深。此即一往。其实利益互通浅深。若佛所有言说即是正教等者。此有三对。一教义对。能诠名教。所诠为义。二解行对。解教曰解。修行曰行。三业智对。福德曰业。智慧曰智。佛离邪曲其说正直。故通名正。若佛所说即是了教等者。问。依准涅槃四依。小乘是不了。大乘是了教。今何约因果而分了不了。答。随义转用。又群疑论五引观经疏。以述四重了不了义。则知。了不了义其相非一。何执一途。但彼疏未检。其义出在四分律钞。讲前加行方便第一（江东杭州华严寺沙门大觉撰）云。依涅槃经。声闻乘法犹如初耕未得果实。是故不应依声闻乘。如是名为不了义也。大乘之法则应依止。是名了义。若依此理。诸大乘经皆名了义。声闻乘等名不了义。岂诸大乘皆为了义。如契经说。淫欲即是道。恚痴亦复然。故大乘经非皆了义。今以义解。了不了义略有四重。一法印非印门。二诠常非常门。三显了隐密门。四言略语广门。第一法印非印门者。法印有三。一者诸行无常。二涅槃寂静。三诸法无我。若一切教为此三种理印所印名为了义。违三法印即非了义。由此道理。三藏十二分教无非了义。皆顺三法印印。理非颠倒。能舍烦恼业及诸苦故。诸外道教皆非了教。非三印印。非不颠倒。不能永舍惑业苦故。涅槃又云。一切外道所可言说悉是妄语。故唯佛教是了义经。顺三法印可归依。故其佛所说法毗奈耶亦可归依。第二诠常非常门者。如涅槃云。声闻乘者名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。瑜伽决择七十六说。世尊往昔唯为发趣声闻乘者。以四谛相转正法轮。虽是希奇。然是有上是未了义。即显大乘是了义经声闻乘教名非了义。此中一往依乘所明。名为了义。非诸大乘无不了义。声闻乘经都无了义。第三显了隐密门者。瑜伽论云。又诸菩萨于如来所。深植正信深植清净。一向澄清唯依如来了义经典非不了义。了义经典为所依故。于佛所说法毗奈耶。不可引夺。以佛所说不了义经依种种门辨本性义。犹未决定。尚生疑惑。非了义故。即依此文。于大乘中显了言教名为了义。隐密言教名非了义。非若显了所诘究竟。名为了义。言非显了。所诠之理又无究竟名不了义。第四言略语广门者。谓虽是大乘明显之教。初但略说诠理未尽。所明未周。名为不了。不是所诠非究竟理名不了也。由此即显诸声闻乘亦有了义。其言广者名了义经。此依说义言有广略名了不了。非约所诠理是究竟非是究竟名了不了。若准此义。大乘经中亦有了不了义。小乘经中亦有了不了也。此上四门初门为令众生舍邪归正名了不了。一切佛经皆名了义。外道所说名不了义。第二门者为令舍小归大名了不了。一切大乘皆名了义。诸小乘教名为不了。第三门者为令舍隐归显名了不了。一切大乘显了言教皆名了义。虽是大乘说法隐密名为不了。第四门者为令知法广略名了不了。诸重颂经言略不尽。皆为不了。非重颂经言广尽故。名为了义（已上）准此文。了不了义既不一准。是故今文约因果判了不了。是故今等者。明劝有缘令信佛语。谓佛菩萨教中。偏依佛经信受奉行可得往益。若信论文疑碍经说废失往益。是故不可疑经信论废失大益。言如摄论设虽不许凡夫得生。深信佛语不可依论。况论不言凡夫不生。此乃为破通论家谬剩作此释。此是况破。非实不用。若实不用。何玄义中会通论文。若尚拒执。依经不可依论。故云不可信用深心深信者。经释两言并举而已。决定建立自心等者。此明建立决定往生信心。随顺此教。修净土行。永不为他之所退动。别解等者。学故生解。解故生见。见故生执。由此不许往生净土。但解等次非是生起。故下文云异见异学别解别行。别异二字言异意同。问曰（乃至）多引经论者。维摩·璎珞·仁王等经。地持·瑜伽·唯识等论。皆明初地三地菩萨始见报佛。不许凡夫亦生报土。答中有四重。初一重明对破人会违文。可增长往生信心。后三重明重对破人以举贤圣佛果。一一纵答更可弥增往生信相。初重文中。时处机益别者。如来教旨必待时等。是故半满教异二藏宗别。岂可得言华严纯大于佛法中都无小乘。又不可判阿含... 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