观经序分义传通记卷第三

少分。若受三归受持三戒已。若破一戒。是名无分。若受三归受持四戒。是名多分。若受三归受持五戒。是名满分（已上）准此经文。有五分戒。

    一一分戒（一戒受持）二少分戒（二戒受待）三无分戒（受三戒已破一）四多分戒（四戒受持）五满分戒（五戒受持）问。何故三受一破名无分戒。答。受三故非少分。破一故非多分。不摄多少二分。故名无分。问。何故三戒不取多分。答。文略耳。问。何故略耶。答。此五分中一二三四五其文具故。不举三戒。问。无分戒中应有多类。所谓二受一破。三受一二破。四受一二三破。五受一二三四破等也。何故经举三受一破。明无分戒。答。举中显初后也。以释望经。今少分者。经一分·少分也。今多分者。经多分也。今全分者。经满分也。今不云无分者。未破时即多分。已破时即少分。故无分一不出多少。释义最巧。其义可知。问。五戒少分等义可然。亦出优婆塞戒经故。而八·十·具无分持义。何云一一戒品中等。答。言一一者且约五戒·十无尽等。何必通诸戒乎。或是则言总意别耳。三言发菩提心等者。问。行福四句中何以菩提心开为别章。答。菩提心是大乘纲要。佛道根源。是故开为别段。故要集云。若欲发心作佛者。此心广大周遍法界。此心长远尽未来际。此心普备离二乘障。若能一发此心。倾无始生死有轮。总谓之愿作佛心。亦名上求菩提下化众生心。别谓之四弘誓愿。此有缘事生·法·缘理无缘。设不堪行犹须发愿。其益无量。调达诵六万藏经犹不免那落。慈童发一念悲愿。忽得生兜率。则知。升沉在心非行。何况谁人无一称佛。无一食施。故愿行相应何为虚愿。如优婆塞戒经。若人不能观生死咎识涅槃乐。虽复惠施持戒多闻终不得脱。若厌生死欣涅槃德。虽复少施少戒少闻即得解脱。又止观引宝梁经云。比丘不修比丘法。大千无唾处。况受人供养。若在四向僧数。修七科僧业。得四果僧利。是人能受供。若发大乘心。求一切智者。不堕数。不修业。不得利。能受供养。衣敷大地。食若须弥。亦能毕报施主之恩。当知。小极不及大乘之初心也（取意略抄）唯愿我身等者。初我身者。总指五阴假我之身。身中色法即同虚空。身中心法亦齐法界。此是总释菩提心相。身同虚空者。非是身量广大无边。只是济度无有分别。慈及一切无边际相譬虚空也。次我以身业等者。更约三业以释菩提心之相也。后我发此愿下。还述身心所作如虚空义。又言等者。上明菩提心之相状。今释菩提心之名义也。言菩提者。此翻云道。净影云。菩提是道。佛果圆通说为菩提。灵芝云。菩提翻道（已上）问。第四卷所释菩提。与今为同。为异。答。彼此菩提心体虽无差别。彼别局净土菩提心。此总通二门菩提心。然净土门菩提心者。发愿于此土。修行于彼土。故有愿而无行。智论云。新发意菩萨机解软弱。虽言发心多愿生净土（已上）若圣道门菩提心者。发愿于此土即修其行。故愿行具足。菩提心论云。如人贪名官者发求名官心。修理名官行。若贪财宝者发求财宝心。作经营财物行。凡人欲为善之与恶。皆先标其心而后成其志。所以求菩提者发菩提心修菩提行（已上）深信因果者即有其二者。问。何标二种因果。不释出世因果。答。次下释读诵大乘劝进行者之文。出世因果义自显故令省略也。又让正宗故。印坏文成者。涅槃经师子吼品云。如蜡印印泥。印与泥合印灭文成。而是蜡印不变在泥。文非泥出。不余处来。以印因缘而生是文。现在阴灭中阴阴生。是现在阴终不变为中阴五阴。中阴五阴亦非自生。不从余来。因现阴故生中阴阴。如蜡印印泥印坏文成（智论同之）开发智慧等者。问。设虽读诵大乘经文。而不发慧无厌欣者。可非读诵大乘行耶。答。设虽无解不发智慧。有厌欣心单诵文字亦成往业。但今文者即明如说读诵相也。问。今释既云经教如镜数读数寻开发智慧等。又下文云法即熏成三贤十地万行之智慧。加之天台云。读诵大乘明修解也。行能运通。说之为乘。余二不及。是言大也。灵芝云。三即生大解。教诠本智。因诵发生（已上）此外何处更释无智读诵亦往生行。答。机分万品。行有千差。仰信如来。偏读经典。经典即是如来金言。故言音下成无尽善。修多罗章句功德难思若尔谁疑无解读诵即成往业。苦法如毒恶法如刀等者。此明劝化行者之意。谓生死有失。菩提有德。须舍失取德。故劝也。于中有三。初则示生死失。次今既下举菩提德。后欲使下正释劝理。苦法如毒等者。苦是生死果。恶则生死因。于苦果身计我我所。恋着自身复造恶业。恶业招苦。如是展转生死无穷。涅槃经二十三云。凡夫若遇身心苦恼起种种恶。若得身病。若得心病。令身口意作种种恶。以作恶故轮回五趣。具受诸苦（已上）又苦法如毒者。烦恼道。苦谓苦果。法谓三毒。三毒烦恼名为苦法。苦之法故。依主释也。恶法如刀者。是业道。恶之与法同属业因。恶即是法持业释也。流转三有者。是苦道即有漏果报也。谓由惑造业。由业感果。流转无穷侵害众生也。善如明镜等者。善是善业。翻上恶故唯达佛道以终归真。故云镜即照正道等。法是理法翻上苦故。譬甘露故。法名虽通万法而今理法名法。上以苦法譬毒。次以法譬甘露。明其义相翻。非理何谓。下言甘露即注法雨者。法界等流之义而已。总而言之。前诸善是自行。今一业是化他。此乃同以自行化他为往业耳。故灵芝云。四即修大行。劝诱修行不令退堕。上三自行。后一化他（已上）问。三种净行为一人行。答。今家释有单行复行具行之义。具如下文。又嘉祥云。此之三种摄世出世。摄大摄小。摄一切善尽。故明此三种也。然此三善得是三人。得是一人。三人。者如向。得是一人者。始从凡夫任运修习此善。次入佛法受三归五戒。乃至从小入大乘。始终一人具足修此三善也。妙宗钞云。此三种业得前前者不得后后。得后后者必得前前。又灵芝云。所以先明三福者。即是修观行人合行事业。非观无以导其福。非福无以成其观。有观无福则阙于庄严。有福无观则牵于异趣。阙庄严则获报非胜。牵异趣则往生莫由。二法相资无往不利（已上）此非今意。经三世诸佛净业正因者。璟兴云。有说。三世诸佛皆以此三福为成佛因。故云三世诸佛净业正因。灵芝云。三世果德藉此而成。故曰正因（已上）此符引圣励凡之释。斯乃引果德行励凡往生。诸师异解恐繁不载。

    本曰七就下至定善示观缘竟

    释云。上来第六解散善缘已竟。自下第七料简示观缘中三。即标·释·结。初标中定善示观者。十三观门其体定故。名为定善。以此定善示往生观。故名示观。次释中文自为七。此七段中。前五段即如来正说。后之二段是夫人领解·请问也。一明敕听许说中。经佛告阿难及韦提希者。问。何故显行缘中唯告夫人。示观缘中双告二人耶。答上缘中无劝持文。故唯告请人。当缘中有流通语。故双告二人。斯乃请法·传持其人别故各告其二也。经谛听谛听善思念之者。今家释之即约阿难·韦提二人。约阿难云汝好传持莫令遗失。好者善也。言传持者。即思念也。莫令遗失总举传持之用也。约韦提云汝好审等。言思量者。即善思也。言谛受者。即念之也。莫令错失亦是用也。言好审者。以经善字置听等上。互听·思·念也。故净影云。谛犹审也。善是好也。又天台云。谛听令生闻慧。善思思慧。念之修慧（已上）如来已许者。指显行缘告命许说。故言已许。今就（乃至）方便者。上文虽许定善。而更自开散善。故止不说定善。今至示观缘时。正说所请之法。故云正欲等也。正欲之言对显行缘之许说故。言正受者。即是定行。依教修定。故以十三定善教门。名为入定之方便也。此乃因缘（乃至）始说者。定行是因。教门是缘。以此因缘而得往生。故云极要。此结上云正受方便。言利益者。近约无生。远约往生。旷劫等者。众生无始恒居三道。于中谁无闻法种子。三世诸佛悉说观经。何但今说。然而闻法结缘其功微弱。故如不闻。往生时熟。故名希闻。释迦启运。今为韦提及未来世一切凡夫即说净业。故云始说。如来临化者。指此经化。以经说为未来世。释云偏为常没故也。经为烦恼贼之所害者。六识相应贪瞋等惑名为烦恼。故今释云凡夫障重妄爱迷深。贼者六贼。六贼即六尘也。故今释云六贼知闻竞来侵夺。斯乃境如大贼。根如人舍。识如内人。识境相因劫凡夫善。故云烦恼贼所害也。言所害者。凡夫善根为烦恼贼所侵夺故。故云失此法财。涅槃经二十三云。如六大贼欲劫人时。要因内人。若无内人则便中还。是六尘贼亦复如是。欲劫善法。要因内有众生知见常乐我净不空等相。若内无有如是等相。六尘恶贼则不能劫一切善法。有智之人内无是相。凡夫则有。是故六尘常来侵夺善法之财。不善护故为其所劫。护者名慧。有智之人能善防护。故不被劫。是故菩萨观是六尘如六大贼等无差别。又云。如六大贼若入人舍。则能劫夺现家所有。不择好恶。令巨富者忽尔贫穷。是六尘贼亦复如是。若入人根则能劫夺一切善法。善法既尽。贫穷孤露作一阐提（已上）问。凡夫善根所害有智善不害者。何名有智。答。同经次下云。如六大贼能为人民身心苦恼。是六尘贼亦复如是。常为众生身心苦恼（乃至）六大贼者夜则欢乐。六尘恶贼亦复如是。处无明闇则得欢乐。是六大贼唯有诸王乃能遮止。六尘恶贼亦复如是。唯佛菩萨乃能遮止（乃至）是六大贼虽有诸王截其手足。犹故不能令其心息。六尘恶贼亦复如是。虽须陀洹·斯陀含·阿那含截其手足。亦不能令不劫善法。如勇健人乃能摧伏是六大贼。诸佛菩萨亦复如是。乃能摧伏六尘恶贼（已上）准之。有智人者。佛菩萨也。三果圣者未免所害。况于凡夫。所害之言岂非此谓。问。如经说者凡夫·三果未免贼害。然大师意即许今典专被具缚。何免贼害。答。彼经说约自力圣道。凡夫·三果不免贼害。今经意约他力净土。凡夫亦有免贼害义。为被害者说净土故。然望怯弱下机。圣道自力修行难成。是故云失此法财。如般舟赞云。璎珞经中说渐教。万劫修功证不退观经弥陀经等说即是顿教菩萨藏。一日七日专称佛。命断须臾生安乐。一入弥陀涅槃国。即得不退证无生。万劫修功实难续。一时烦恼即百千间。若待娑婆证法忍。六道恒沙劫未期。贪瞋即是轮回业。烦恼岂是无生因。验此贪瞋火烧苦。不如走入弥陀国。又如传云诸余行业迂僻难成。唯此观门定超生死（已上）起信论修行分劝于此土真如三昧难成往生极乐。问。六贼知闻竞来侵夺等者。劝机用心。谓勤心浅虽行善法。为六尘境失功德财。慎守六根成就功德。何恣云嫌圣道难行劝净土易修。答。六贼知闻等文即释凡夫当体。更不谓依用心缓急有功德财失与不失。经文明说为烦恼贼之所害者说清净业。清净业者虽是定善许说。意通净土一门。故为怯弱下劣之机。嫌圣道门劝净土门。问。今文何必总劝净土门。恐应是于净土门中。嫌散善行云失法财。唯局定善云清净业。答。佛意广欲开净土门。宁舍散善。既虽韦提请定。如来自开散善。岂云嫌散。况散中有称名。何云失法财耶。问。可有杂行以为失法财之义耶。答。经释无判。以义推者纵容不定。若对圣道可属不失。若对念佛容属失财（云云）三恶火坑等者。问。鬼畜居在人间。何云三恶在下。答。鬼畜种类虽是散住。今约三途本住处。故云在足下。谓此地下五百由旬有琰魔界。是鬼本处。龙王居海。是畜本处。虽非地下而海底故尚属足下。经清净业者。此有二释。一云。忏悔灭罪名清净业。谓入观前方便更用忏悔方轨。二云。依下观门专心念佛。谓十三观观佛色相名为念佛。故像观云。于现身中得念佛三昧。释彼文云。克念修观现蒙利益。第九观云。以见诸佛故名念佛三昧。此是第九观成相也。凡念佛义虽通观称。当文既是定善许说。故局定善。清净业义虽通十三定善。释且从胜。故云专心念佛也。又念佛者广通十三。如观念门指十三观以属观佛三昧。此乃彼土依报皆属佛故。又约经元意可通称名也。今家念佛是称名故。问。初释不明。今经中无忏悔法故。答。罪是定障。故先忏悔。是以日座二观释中明忏悔法。经无者略。况乎夫人对佛求哀忏悔。彼既忏悔罪愆。未来定机何不尔耶。三明劝持劝说中。经汝等受持等者。问。正宗未说。何预流通。答。此教凡夫得度深要。故因许说以当说法急劝流通已。除口过等者。妄语等四名曰口过。因果经云。妄语之罪亦令众生堕三恶趣。若生人中得二种果报。一者多被诽谤。二者恒为多人所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶趣。若生人中得二种果报。一者得破坏眷属。二者得弊恶眷属。恶口之罪亦令众生堕三恶趣。若生人中得二种果报。一者常闻恶声。二者所有言说恒有诤讼。绮语之罪亦令众生堕三恶趣。若生人中得二种果报。一者说正人不信受。二者所有言说不能辩了（已上）俱舍论十七释十恶业等流果云。虚诳语者多遭诽谤。离间语者亲支乖穆。粗恶语者恒闻恶声。杂秽语者言不威肃（已上）准此等文。总而言之。通口四过。别而论之。正在绮语。问。外道及以五恶性人虽闻佛说而不信行。何云一切闻者生信。答。今言生信。此就佛道修行之机而所论也。外道恶人不信之者。此是彼过全非佛过。华严经云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足（已上）见相既尔闻说亦尔。又佛及弟子两说相对。闻佛所说自然生信。闻余人说难生信心。亦此义也。四明劝修得益中。贪欣极乐者。问。贪生三有苦果。何云贪欣极乐。答。安乐集云。凡相有二种。一者于五尘欲境。妄爱贪染随境执着。此等是相名之为缚。二者爱佛功德愿生净土。虽言是相名为解脱。何以得知。如十地经云。初地菩萨尚自别观二谛。励心作意。先依相求。终则无相。以渐增进体大菩提。尽七地终心。相心始息。入其八地绝于相求方名无功用也。是故论云。七地已还恶贪为障。善贪为治。八地已上善贪为障。无贪为治。况今愿生净土现是外凡。所修善根皆从爱佛功德生。岂是缚也。故涅槃经云。一切众生有二种爱。一者善爱。二者不善爱。不善爱者。唯愚求之。善法爱者。诸菩萨求。是故净土论云。观佛国土清净味·摄受众生大乘味·类事起行愿取佛土味·毕竟住持不虚作味。有如是等无量佛道味。故虽是取相非当执缚也（已上）述记六云。萨婆多师缘无漏贪是善法欲（已上）准此等文。今言贪者。即是善贪也。经以佛力者。此通弥陀·释迦二佛。弥陀力者。由宿愿力。护念冥加令观成就。故下文云。然彼如来宿愿力故有忆想者必得成就。观念门云。以佛愿力见彼国土（已上）释迦力者。依说教力。入观住心。神力加被必得见佛。次下文云。有异方便。异方便者指十三观。故玄义云。十三观以来尽名异方便。净影云。由佛教力并由神力。故得见之（已上）凡佛力之言亦通诸佛念力。观念门云。诸佛同体大悲念力加被令见。又法聪云。言佛力者。一释迦说力。二弥陀愿力。三十方诸佛护念力（已上）此中弥陀愿力文理最亲而已。众生业障（乃至）何由得睹者。此举凡夫肉眼不见障外境界。而况圣境非凡夫分。于中有二。一初两句总标众生业障不知圣境。此显凡夫肉眼对于圣境如生盲也。二指掌已下正举肉眼不见障外。况释圣境非凡夫分。于中亦二。一指掌下至逾之千里。正明肉眼不见障外。二岂况已下正况释耳。又大意如上。分文有二。一众生下至逾之千里。此为况释圣境非凡夫分。先举凡夫肉眼不见障外。言生盲者。凡夫肉眼不见障外如生盲也。二岂况凡夫已下如上。竹篾者顺。和名云。篾竹加和边。千里者宗镜录二十四云。解则十方一心中。迷则方寸千里外。若能如是正解圆通。则十方世界擎在掌中。四海波澜吸归毛孔。有何难哉。可谓密室静坐成佛不久矣（已上）但彼约理性。今约佛力。因兹喜故即得无生者。问。定善初心可依未至。未至舍受。若入舍受定见境时何生欢喜。答。瑜伽·唯识意许初二近分亦属喜受。第三近分亦属乐受。若依此义。未至及初二犹喜受故不违欢喜文。今经定善夫人等初心所修。故知。未至及初二禅可为依地。故云喜故得忍。不遮依余地时非喜而得忍。言无生者不退之义。忍者慧也。谓得无生之慧。故名无生忍也。亦名喜忍等者。心欢喜故名为喜忍。廓然大悟。故名悟忍。其位十信名信忍也。此乃玄谈未标得处者。预远举劝正说之益。故云玄谈。当文虽言得无生忍。未言何处。故云未标。其得处者。若约夫人在第七观。若约未来则不可定。此乃众生机不同故。依正二观中随何观机熟时至可得忍也。多是十信中忍者。问。为许少分通深位忍。答。不可尔也。只是经文不说其位。诸师亦释深位忍故。且置恐虑之言而已。净影云。三应时下由见心喜得无生忍。由知彼国从心而现达本无法。故得无生。无生理也。慧心安理名无生忍（具如上引）天台云。即得无生忍。是初住初地（已上）问。今家定判十信无生。有何文理。答。任经大旨以作此释。谓夫人是贪瞋具足凡夫故。初得无生。岂非浅位哉。又此经说凡夫往生。令凡夫行定散二善。其中定善行成之时。所得无生若属解行已上忍者。甚违此教本意故也。五明说他力见中。众生置惑者。应云痴惑。置者借音耳。又致惑也。释签一云。应开谓开其问端。应遮谓致其所问。亦开置同席。故成不定（已上）准之。致有置训。置亦可有致训。夫人是圣非凡等者。问。韦提夫人为是权者。为是实者。若言实者。韦提既是一经发起。鉴机知时。是以诸经发起之众悉是内鉴冷然。韦提何独实者。若言权者。经云汝是凡夫。遮权者执。如何。答。权实难知。若准他经。应是权者。心地观经列同闻众云。复有十六大国王夫人韦提希夫人（乃至）殊胜妙颜夫人而为上首。已能善入无量正定。为度众生示现女身。以三解脱修习其心。有大智慧福德圆满。无缘大慈·无碍大悲。怜愍众生犹如赤子（已上）依之会今经者。为引凡夫诬属凡夫能引若权。所引何不起此疑。故必生怯弱。佛为断疑故云汝是凡夫。安乐集云。韦提大士。净影云。韦提夫人实大菩萨。此会即得无生忍。明知不小。示化为凡。灵芝云。大权引实故示同凡。又一义云。经云汝是凡夫。释述实是垢凡。般舟赞云。韦提即是女人相。贪瞋具足凡夫位（已上）故应实者。但发起者。今经偏被善恶凡夫。说相义门既异他经。不可例同。韦提纵虽实者。如来冥加令选极乐。发起一经何咎。证定疏中都无一处属权者文。末学何立无文情义。心地观经安知。非是同名异体。诸师所解用否任情。或经经异说耳（云云）经未得天眼者问。所言天眼为是似位。将为真位。答。今释只举肉眼不见秽土被障之色。况显不可见净土之义。未分天眼真似之别。但诸师意多约真位。妙宗钞云。问。阿那律天眼最胜但见大千。岂有得天眼者越十万亿土见安养乎。答。此语未得分真菩萨天眼。非二乘也。故大经二十二云。菩萨所得清净天眼异于声闻缘觉所得。以是异故一时遍见十方世界现在诸佛。大论亦同此说。灵芝云。天眼六通之一。障内障外无不彻见。凡仙小圣虽得天眼。遐方净刹何亦能观（已上）经有异方便者。善巧方便也。止观四云。方便是善巧也（已上）方便有二。一修观为正受见成方便故。故上文云十三观已来尽名异方便。二佛力。圣力加凡见彼国故。故今文云自非圣力加冥彼国何由得睹。故天台云。异方便者即十六观。非直观名方便。以佛力故见彼国者亦是方便也（已上）异方便解二师符合。但天台意十六为定。今家即以十三判定。以是为异。问。言方便者对真实说。何以定善见佛妙术名方便耶。答。方便义广。不可一准。如彼天台三方便中能通是假说。以三权为能通。以一实为所通故。法用·秘妙非对真实。谓法用以当分益名为方便。秘妙即权而实。故不对实。加之净土论云。依方便门怜愍一切众生心远离供养恭敬自身心故。注云。正直曰方。外己曰便。依正直故生怜愍一切众生心。依外己故远离供养恭敬自身心（已上）此是善巧方便。亦可当彼法用方便也。六明夫人领解中。如上光台等者。问。凡示观者。显示定益以励修行。是故经中正说三文皆明定见。一经云韦提未来观于西方当得见彼清净国土。释云夫人众生入观住心凝神不舍心境相应悉皆显现。二经云见彼国土得忍。三经云有异方便令汝得见。如是三文皆说定见。况异方便者指十三观。如是钩锁相连三文云见。皆约定行。然欣净缘佛答所求未说去行。夫人所见专在散心。肉眼所见。若尔夫人领解何违正说领解光台。答。见有二种。一散心眼见。如光台见。去行未成名所求见。二定中心见。去行已成名去行见。夫人闻定见即领解云。去行见尚他力。况光台散心见哉。故云以佛力故见彼国土。依此领解故发悲心。寄于未来全不见机。以致若佛灭后之请。夫人所请虽云未来。如来答说广被现未。故日观初云汝及众生。佛知请意答现未机也。问。彼释既云总领所现感荷佛恩。何云因佛开示而始领解光台亦佛恩乎答。佛恩有二。一光台现国佛恩。故云感荷佛恩。谓由佛现故。己能见见是夫人自见。故云己能何见。二入定见境亦是佛恩。故云如来有异方便令汝得见。故上下恩其义遥异。七明夫人为佛致请中。如来减永生之寿等者。法华寿量品云。我成佛已来甚大久远。常住不灭。然今非实灭度。而便唱言当取灭度所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠（已上）又摄论云。化身灭度有六因。一事究竟故。二为除乐倒故。三令舍轻慢故。四为生渴仰故。五为身精进故。六欲速成熟故（已上）周章纵横者。此明此死生彼流转。谓从此趣移彼趣。故名纵。于一道中受种种身。故名为横也。经浊恶不善者。如今释者浊即恶不善。以云浊者体非是善故也。俱舍论云。言五浊者。一寿浊。二劫浊。三烦恼浊。四见浊。五有情浊。劫减将末。寿等鄙下如滓秽故。说名为浊。由前二浊如其次第。寿命·资具极被衰损。由次二浊善品衰损。以耽欲乐自苦行故。或损在家·出家善故。由后一浊衰损自身。谓坏自身身量·色·力·念智·勤·勇·及无病故。光记云。寿浊以命为体。言劫浊者。劫者谓时。时无别体。约法以明。以五蕴为体。又解。若泛出劫体。以五蕴为体。此中劫浊以色为体。故论云资具衰损。烦恼浊以五钝惑为体。见浊以五见为体。有情浊者。有情离法无有别性。以五蕴为体。又解。以恶业为体。劫减将末。寿等鄙下如滓秽故。说名为浊。由前寿浊起故。寿命极被衰损。乃至十岁。由前劫浊起故。衣食等资具极被衰损。以此故知。劫浊以色为体。由次烦恼浊·见浊起故。善品衰损。以烦恼浊耽欲乐故。起贪损善。以见浊自苦行故。起戒取损善。或烦恼浊损在家善。见浊损出家善。由后有情浊起衰损自身。身量短小。色白令黑。力强令劣。正念正知令邪念邪知。勤勇令懈怠。无病令有病。以此故知。有情浊以五蕴为体。问。如婆沙一百一十三云。有情衰损者。谓劫初时此赡部洲广博严净。多诸淳善福德有情。城邑次比。人民充满。至劫末时唯余万人。准彼婆沙。损诸有情令其渐少。何故此论说损自身。解云。婆沙据损多令少。此论据损自身。以实而言。皆通两种。俱有情故（已上）又净影云。浊·恶·不善明有恶因。浊谓五浊。何等为五。一者命浊。命报短促。二众生浊。无其人行。三烦恼浊。诸结增上。四者见浊。谓谤不信。五者劫浊。所谓饥馑疫病刀兵。此五同能浊乱净心。故名为浊。恶者五恶。杀·盗·邪淫·妄语·饮酒。是其五也。不善是其十不善业。身三口四及意三邪。是其十也。亦可五恶通说以为浊恶不善。又天台云。浊者五浊。不善者十不善（已上）自身众恶总变为善等者。问。言见浊者。广通五见以为其体。然今释何似局见取。答。今文非唯举见取见。可通五见等也。谓正见者无误。分别自他是非。邪见之者他是为非。自非为是。如是计广通诸见也。又见取见者。于诸见劣谓胜。故举能执一见。即摄所执诸见。所执之中虽有非见之法。而见胜故唯名见取。故俱舍云。于劣谓胜名为见取。有漏名劣。圣所断故。执劣为胜总名见取。理实应立见等取名。略去等言但名见取。光记云。言见取者。缘见起取。见之取故名为见取。依主释也（已上）当今劫末众生等者。问。烦恼浊者。五钝为体。何局贪瞋。答。举二摄余。非局二也。多行杀害者。问。为是前业。将为现业。答。今文多顺现业。依见·恼浊得短命故。大经下云。尊卑上下贫富贵贱勤苦匆务各怀杀毒。恶气窈冥为妄兴事。违逆天地。不从人心。自然非恶先随与之。恣听所为待其罪极。其寿未尽。便顿夺之下入恶道（已上）亦可通于顺生等业也。经五苦所逼者。如今释者八苦之中除三苦也。又净影云。五苦所逼明有苦果。如大经说。五痛五烧是其五苦。何者五痛。有人造作杀·盗·邪淫·妄语·饮酒。现遭危难王法刑罚。是其五痛。何者五烧。即前五恶当堕三途。受诸苦毒。名为五烧。又天台云。五道非乐。故云五苦。或是五恶五痛五烧（已上）问。今师四苦加爱别苦名五苦者有何证耶。答。四苦常谈。此经出离起于爱别。故任经旨作此释也。此五浊五苦八苦等通六道等者。问。五浊于六道中在人。于四洲中唯在南洲。于南洲中人寿二万岁已下也。法华记云。准悲华经。八万至三万亦未有浊。至二万岁为五浊始（已上）故知。五浊全不可通余处余时五苦八苦云何亦通三界六道。答。今六道者。且约欲界。言通受者。应是义立。谓有为世即是劫浊。有漏凡夫是众生浊。五利五钝见恼二浊。生者必灭即是命浊。四相迁流生等四苦。同类前去是爱别苦。求不得义皆通诸趣。五阴果报是阴盛苦。遇违境名为怨憎苦。皆名苦者通三苦故。例如法华文句判释烦恼等五体通三界。谓彼文云。烦恼·见在凡夫。余三通凡圣。命短劫长。余三通长短。劫但是时。命带法论时。劫通内外。命但在内。三小害人不害物。三大害物不害人。小劫但在人。大劫通色界。命通五道三界。劫是共浊。四各各浊。小劫是劫浊。大劫通浊不浊。从八万至十岁为小劫。八十返为大劫也（已上）记云。烦恼下凡圣门。烦恼在凡者。谓诸凡夫定有故耳。然见必在凡。烦恼通圣。如具缚圣者及罗汉向。言三通者。劫减有佛。劫增唯凡。又减则有佛。增通余圣。又增与减各通有无。以大小乘不同故也。岂华严净满待劫减耶。常在灵山此之谓也。众生之名具通凡圣。命有凡圣。报命不同。命短下长短门。一劫之中数数生故。故长短别。此乃约人及以欲天见佛处说。若论初禅即劫·命等。二禅已去劫短命长。乃至无色准说可知。三通长短者。烦恼在凡故长。在圣故短。诸见在余凡夫故长。在利根外道故短。亦可在余凡夫故短。在钝根外道故长。亦可在小故短。一生断故。在大故长。留惑润生入生死故。又见前尽为短。烦恼后尽为长。今分别浊入生死者不名为浊。众生准说。劫但下带不带门。命是不相应行法须带阴法论长短时。余并属法。非不带时。非亲带故但在于法。劫通下内外门。大劫害器。故名为外。小劫害人。故名为内。或可四浊聚时。时通内外。三小下害不害门。物即外器。大劫起时人已上生。随三不同生三禅处。小劫下五道三界门。准应别论。三五相参。故合明之。通色如前。言命通者。亦应云余四通于三界五道。命通具如俱舍中明五道寿别。人间五十年等。亦应云通于四生。四生各有长短故也。劫是下共别门。次小劫下通别门。从八万下释大小劫（已上）又五浊等通六道受者。非言一道若一有情悉受五浊五苦八苦。于此五浊等中无全无者。故云未有无者也。若不受此苦者等者。问。五苦八苦及劫·命·生三浊亦通圣者。何云非凡数摄。答。凡夫具受五八等苦。圣人非全故云非凡数摄。又小乘意虽许圣苦。大乘不尔。所谓地上证法性身。而非分段有漏色身。故离诸苦。何云圣人受诸苦乎。但群疑论许十地有五蕴等苦。若准之者。彼虽名苦或轻苦故。或少分故属无苦也。

    本曰初明下至明序分竟

    释云。初立二序。今结三序。二序·三序开合异也。此乃今经化仪正起恶逆。佛在耆山遥观其机。观机发起既是各别。故为三序。又佛观机王宫起逆。夫人请我。由此请故。我时应说此希奇法。此是今经远发起序。故为二序。是故二·三不相违也。

    观经序分义传通记卷第三