观经序分义传通记卷第三

    释良忠述

    本曰六就下至散善显行缘竟

    释云。上来第五解欣净缘已竟。自下第六解散善缘中三。即标·释·结。标中散善显行者。世·戒·行三其体散故名为散善。以此散善显往生行。故云显行。问。正宗分中定前散后。序中何故散前定后。答。欣净已下三缘钩锁前后宛然。何者韦提虽请定善。佛更观机广逗诸根。先开散善。谓千钧弩不为鼷鼠发机。佛化不辄。何因独被夫人唯说定善。此乃机亘在世灭后。行通定善散善。欲化万机。因请定善自开散善。而显定散俱生之义。此义显已先可方说所请定善。是故示观缘中劝修得益正说十三定善。定善已周当说散善。是故次说三辈散善。文如连火。义似钩锁。定散前后次第必然也。次释中文自为五。一明父王得益中。经微笑者。智论云。笑有种种因缘。有人欢喜而笑。有人瞋恚而笑。有轻人而笑有见异事而笑。有见可羞耻事而笑。有见殊方异俗而笑。有见希有难事而笑。今是第一希有难事。诸法相不生不灭真空无字无名无言无说。而欲作名立字为众生说令得解脱。是第一难事（已上）准之。今则欢喜微笑也。欢喜意者夫人能请所求·去行。即称释迦佛意。又显弥陀愿意。依此二请广开净土之门定散皆往。所以微笑。解释分明也。又天台云。何以不直答其土因。而复放光微笑耶。解有二。初为欲增道。次欲使王与夫人因光相见。王既睹光增道。知国非实。视死如眠。夫人见王无忧。观法成果也。微笑如释种被诛如来光色益显。正以如来善达因缘业报无差对至叵避。王虽应死而获道迹。夫人幽絷即是现净土之缘。有此多缘。所以致笑也。妙宗钞云。恶业之报害命絷身而为获果及净土缘。如来心了善恶因果交互万差。欲表内心。是故微笑。灵芝云。后获果中初如来现土正意在兹。机感相投潜通密应。故佛微笑（已上）经有五色光等者。观佛经云。尔时世尊入遍净色身三昧。从三昧起即便微笑。诸佛笑法有五色光。时五色光化五百色。从佛口出照父王顶（已上）问。韦提致请称佛意故佛现微笑。若尔应照夫人。何唯照王。答。夫人被禁绝王音信。进食失处。忧憔弥盛。依之夫人虽悕净土。尚恨父王身命早亡。故今益王则兼将护夫人之意。故龙兴云。韦提厌求本由禁王。是故如来先益影坚成阿那含（已上）此乃父王本有归佛之心。夫人更致恋王之愁。因缘和合则有照益。然佛光随身出处必皆有益者。华严二十九云。是菩萨坐大莲华上。即时足下出百万阿僧祇光明。照十方阿鼻地狱等。灭众生苦恼。两膝上放若干光明。照十方一切畜生。灭除苦恼。脐放若干光明。照十方一切饿鬼。灭除苦恼。左右胁放若干光明。照十方人。安稳快乐。两手放若干光明。照十方诸天阿修罗宫。两肩放若干光明。照十方声闻众。项放若干光明。照十方辟支佛。口放若干光明。照十方菩萨乃至住九地者。白毫放若干光明。照十方得位菩萨。一切魔宫隐蔽不现。顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明。照于十方诸佛大会。绕十匝已住于虚空。成光明网。高大明净供养诸佛（已上）又佛光随其入处所益不同。大论三十三云。若记地狱光从足下入。若记畜生光从??入。若记饿鬼光从髀入。若记人道光从脐入。若记天道光从胸入。若记声闻光从口入。若记辟支佛光从眉间相入。若记得佛光从顶入（已上）问。何故今文无天益耶。答。未知所以。恐是文略也。若光从眉间等者。问。此义在上文。何重解之。答。上眉间出广益大乘之人。今入佛顶唯授菩萨记耳。问。父王见光见佛。为是心眼。为当眼见。答。见光眼见。见佛心眼。故经云心眼无障。释云父王蒙光照顶心眼得开。障隔虽多自然相见。又璟兴云。因佛加力。虽复肉眼寻光见佛。非墙所障故。眼尚如是。况亦心益（已上）障隔虽多者。七重室内重重墙壁名为障隔也。问。父王可闻今经耶。答。经释无文。岂辄解之。但灵芝云。据此频婆见佛得果。应与夫人同闻观法。后结益中但叙韦提五百侍女。乃知。频婆证果即归灭矣（已上）正观记云。经文不叙。则知。证果即灭。如向所引涅槃经云过七日已王便命终是也（已上）非意所期者。父王处禁只期死日。音信永绝见佛望罄。然因光照遥睹如来。非是心所期也。经成阿那含者。问。涅槃经云。耆婆白王白。如是业者罪兼二重。一者杀害文王。二者杀须陀洹（已上）阿育王传第一云。频婆娑罗王听法得见谛处。亦是八万四千天王远尘离垢得法眼净处。亦是无量婆罗门及居士得须陀洹处（已上）相违如何。答。父王本是初果圣人。进证那含此是密益。耆婆不知。故无相违。故净影云。王先须陀。故今增进成阿那含。嘉祥云。王本得初果。何以知然。出大论。太子逾城学道时。至王城促僮仆乞饭。无量人观看。王儿结誓云。太子得道前当度我受我请。后成佛时王则将八万四千人迎佛。佛为说法。于路得须陀洹果。故本得初果。今蒙光照进得那含（已上）即超证第三之果者。问。王前初果。今证那含。是次第证。何云超证。凡言超者本在凡地。以有漏智断欲六品九品及下八地。更入见道。至道类智随本断分。或得二果。或得三果。是超证也。然王本不断思证初果已。始断欲惑以证不还。岂无六品断二果位。是次第证。何属超越。答。圣教所谈义门非一。何致偏执。俱舍等论不立圣后超。但论本断超。彼述一途。大乘教门义相博渊亦立圣后超。谓唯识十云。一类二乘三界九地合。为一聚九品别断（是类聚断。超中二果）广章云。极七反有容是次第·超中二果两类人也。家家一间唯是次第。以少分断更无超故。憬兴弥勒下生经疏云。超次取证者有二。一渐。二顿。顿即初果超中二果得罗汉。渐即凡夫倍离及全离欲入见道得中二果。宝师释云。大乘对法论中有从初果超取罗汉。又止观六云。一本断超。二小超。三大超。四大大超。本在凡地得非想定。今发无漏第十六心满即得阿那含。本在凡地。或得初禅二三四禅。今十六心满亦是阿那含。本在凡地。欲界九品随以世智断之多少。第十六心满随本断超果皆名本断超。若凡地未得禅。十六心满超能兼除欲界诸品或三两品者。即是家家一种子等即是小超。本在凡地。听法闻唱善来成罗汉者即是大超。如佛一念正习俱尽。此名大大超。弘决六云。如神通人及常人行迟疾不同。岂无里数（已上）然影坚王本是初果。故知。非本断超。又类聚断既无超中一果之义。故异今超。今超只是速疾为超。如彼止观释大超耳。又父王本是凡夫。而今见佛得第三果。故云超证更不可违俱舍等说。今经释全不云初果。涅槃经等说自是一途。以彼异说不可难之。况今释云。余戒稍宽时节长远。恐畏中间失念流转生死。又云。仰凭八戒。望欲积善增高。拟资来业（已上）此等解释明见凡夫。问。纵使初果圣者何不亦云流转生死拟资来业等耶。答。初果圣者感善处生。何强恐之。况依犯戒罪业感彼果报。又拟资来业等者。若圣者既离恶道生。人天生亦不求自感。若望证得二三果等。何仰散善八戒功力。彼果必依有漏无漏定力证故。若尔来业何谓。何况大师释前三果圣人深叹其德乎。故知。频婆本是凡夫。而今见佛超证三果耳。又疏抄（证真）云。经大王成阿那含者。疏云。第三不还果也。问。若证那含何生欲天。答。兴师云。有云。是阿那含向非果。婆沙云。影坚王闻目连说多闻宫微妙食。时舍命生彼天。作太子名最胜尊。又造像功德经云生天。未生怨经云王即得道上生天上。明知非果。有云。生天后成第三果。二生合说成阿那含。故未生怨经云。王即于其日斯须息绝。举国臣民靡不擗踊。即得道迹。有云。涅槃经云。王今杀父及须陀洹。故今应言增成那含。然着阿字执笔错也。如涅槃经。若更受身名为那含。不受身者名阿那含（云云）那含向下皆名那含。今经带初果成一来向。彼涅槃经约住果。故杀须陀洹。此经约向。故言进成。问。师子月佛本生经言。频婆王闻波须密多菩萨本地。对佛忏悔成阿那含。此经亦着阿字。又彼时既成那含。此经复成耶。答。一既有错。多错何疑。断六品内皆一来向。向非一品。前后何怪（取意略抄）私云。诸经结得道都无谈二向为那含也。只是经教异说。此经不云生欲界天。故不可难那含果也。又须达长者·优婆鞠多并是第三果还生欲界。随自意三昧得第三果。得无生法忍（已上）二明如来答夫人请中。始有此文者。问。设无传说而结集时何无此文。答。阿难再说禁父等缘。一还耆山说。二结集时说。今从初说故云始有。写文字者虽在结集。其言同故让功于初也。亦非是无时佛语者。此是义推释也。所以推者佛现深宫。夫人号泣而有所陈。当时佛定可有慰诱。非出要故。经家略之也。例如上云父王在禁已来数蒙世尊遣阿难来慰问我之言。尔时世尊告韦提等者。今释异常。再牒此文。谓上牒文正明答前夫人等者。略释文意。次此明下虽可广释其义。而辨佛语有无。故重牒文述其义也。经去此不远者。此有三释。第一分齐不远者。十万虽遐而望无量犹是迩故。故云不远。净影云。十万亿刹名为不远。此似今义。第二一念即到者。约第九门。或云须臾。或云弹指。岂非是近。第三自然常见者。此约观成。天台云。安乐国土去此十万亿佛刹。一一刹恒沙世界。何言不远。解云。以佛力故欲见即见。又光中现土。显于佛顶。一念能缘言不远也（已上）欲见即见意似今释。又群疑论六有异释（云云）攀缘者。攀谓攀附。缘谓所缘。心心所法托境而转。终日无息。故云攀缘。释摩诃衍论云。我我所转盛攀缘思虑更增。终日无息（已上）安心住行者。系念名安心。谛观名住行。谓正观时系心于境。虽言安心非是三心也。经谛观彼国净业成者者。今释意以净业成句属修观益。故从国字可还观字。谓观彼国者即净业成也。若依净影意者。从者还观。谓谛观彼国与净业成者。故净影云。总劝观中。汝观彼国劝观依报。净业成者劝观正报。谓佛菩萨及与三品往生人等名业成者（已上）此明机缘未具等者。今虽许说所请定善。而阁定善更开三福。此于当文预述下意。其例盖多。佛更观机者。此明如来更鉴众机。凡观机有三重。一诸经之中皆有观机。谓如法华入定·今经化前及当缘等是也。二道树观机。谓如法华说于三七日中思惟如是事。智度论第七云。释迦文尼佛得道后五十七日寂不说法。自言。我法甚深难解。难知。一切众生缚着世法无能解者。不如默然入涅槃乐。是时诸菩萨及释提桓因梵天王诸天合掌敬礼。请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请。后到波罗奈鹿林中转法轮（已上）三法身地照机。谓如言自本地真因初住已来。远鉴今日乃至未来大小众机。又佛六时照机。智论九十二云。佛常昼三时夜三时以佛眼遍观众生。谁可种善根。谁善根成熟增长。谁善根成熟应得度。见是已以神通力随所见教化众生。心随逐外缘。得随意事则不生瞋恚。得不净无常等因缘则不生贪欲等诸烦恼（已上）经广说众譬者。问。定善何名众譬。答。今文不释。净影云。广说众喻显其说相。下以此方日水等相。并以此方佛菩萨像。类度彼方名为众喻（法聪灵之亦同）问。从即便微笑至广说众譬。不可属散善缘。所以然者佛现微笑意通定散。广说众譬许说定故如何。答。此文则是散善自开由来。是故偏属散善缘。解释有在。三明劝修得益中。经亦令未来世等者。问。散善往生为局未来。答。定散往生俱通在世未来众生。但今经文且对当机韦提定机。以未来机属散机也。亦非是无机根多少佛意傍正。又灵芝云。亦令未来者。正彰本意。非止当机。所谓千钧之弩岂特为鼷鼠而发机乎。戒度记云。亦令下释经未来。非止现在兼为末世。故云亦也。魏志云。千钧之弩不为鼷鼠而发机。万石之钟不为莛撞而起韵。三十斤为钧。鼷即小鼠。如来设教如为一人。众多亦然也（已上）四明劝修三福行中。一者孝养父母即有其四者。文言总略。具足应言一者孝养父母等。二者受持三归等。三者发菩提心等。若开三福即有其四。一言孝养父母者。今牒一者孝养父母。而略二者三者等。经文明故。次即有其四者。更标开义。后一言孝养父母者者。四中初也。二三四段起尽可见。然经合者菩提心等俱大乘故。释开即是心行别故也。一切凡夫皆藉缘而生等者。此明受生必托外缘。于中有二。一初至如经广说。总明四生生缘。所谓父母·香·处名为藉缘。谓胎卵生即缘父母。湿生缘香。化生缘处。如俱舍云。倒心趣欲境。湿·化染香·处（已上）二但是已下别举父母外缘。此乃自总之别显父母恩也。又通四生各有父母。化生父母如六欲天。湿生父母如顶生缘。卵生父母如五百卵及世逻等。今藉缘者父母缘也。四生各有四生者。菩萨处胎经二云。菩萨以神通入天四生。入地狱四生饿鬼四生畜生四生。于四生中胎化二生尽漏疾。湿生卵生尽漏迟。化生胎生是利根人。湿生卵生是钝根人（已上）虽有此文犹有疑滞。更检余文。又安乐集上引智论云。在于人中或张家死王家生（乃至）南阎浮提死西拘耶尼生。如阎浮提余三天下亦如是。四天下死生四天王天。四天王天死忉利天生。忉利天死生余上四天亦如是。色界十八无色四天此死生彼。或色界死生阿鼻地狱。阿鼻地狱死生余轻系地狱。轻系地狱死生畜生中。畜生中死生饿鬼道中。饿鬼道中死或生人天中。如是轮回六道。受苦乐二报生死无穷。胎生既尔。余三生亦如是（已上）今准此文。始约人胎轮回之间具有四生。卵湿化生亦轮回之间备具四生也。若无父者能生之因即阙等者。父子白渧成骨为因。母之赤渧成肉为缘。又能生之言通于父母。所生之语唯局于子。故知。父母俱是能生之因缘也。然上下句为省其言举能所也。能生之因者。能生即因。持业释也。然言之者是语助也。所生之缘者。所生属子。缘即是母。所生家之缘。依主释也。故言之者。是隔法也。父母精血为外缘者。问。上文以父为因。以母为缘。今何父母同为外缘。答。所望不同。上父母相对以论因缘。今业识父母相对以论因缘也。母怀胎已经于十月者。弘决四云。如阿难问经。佛为难陀广说胎相六趣不同。

    兼辨六趣中阴等相乃至父母精血互有无等成不成相及精血净相不净相等。初入如风雨入舍等诸相不同。有在母腹而命终者。以苏油榆皮汁涂手。挟薄刀子推手入。割死儿身片片而出。又母胎诸患种种相貌而不入胎入已若不坏者七日一变。初七名柯罗逻。如薄酪。二七名阿浮陀。如厚酪。三七名闭手。如短小药杵。四七名伽那。如温石。五七名波罗奢呵。五疱开张。六七现膝相。七七现手足相。八七手指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十七坚实有风门。吹胎如囊。十一七七孔开彻。母性改常。十二七生大小肠如丝綖。有三支节一百孔穴。十三七生饥渴相。母食资润。十四七生九脉交络缠绕。十五七生二十脉。一边各十。又四十脉派八万名。十六七气息通。十七七眼得光。十八七诸根明。十九七诸根具。二十七生诸骨。二十一七生肉。二十二七生血。二十三七生皮。二十四七生肤。二十五七血肉长。二十六七生发。二十七七以业力故分别端丑。男居母左。女居母右。男面向内。女面向外。皆手掩面蹲踞而坐。二十八七生八种想。谓座榻园林等。二十九七生光润五色别异。三十七长发爪。三十一七至三十五七人相具足。三十六七生厌离心不乐。三十七七生秽狱想。三十八七风力所转。头向产门。申两臂出产门。每于一七各有一风。吹令变异。风各有名。具如彼经。生已八万户虫从身而生。纵横饮啖。左右各五百诸节。各有若干虫户。长大衰老常与虫居。是则三十八七。计日成二百六十六。计月成九月。所以少四以半小故。问。世教及经并云十月。何故唯九。答。九即十也。何者经涉十故。如月初一日受胎者则定唯九月。二日已去日数满时即跨至十（已上）盂兰盆经新记云。然人受胎长短不定。如罗云六年·生死苦比丘六十年（即胁尊者）老聃八十年亦有五七月者。故知。十月多分为言（已上）又俱舍论九云。且诸有情若福微薄入母胎位起到想解。见大风雨毒热严寒或大军众声威乱逼。遂见己入密草稠林叶窟茅闾投树墙下。住时见己住在此中。出位见身从此处出。若福增多入母胎位起倒想解。自见己身入妙园林。升华台殿居胜床等。住出如前（已上）福田者。此所施境也。植布施种生功德果。优婆塞戒经云。世间福田凡有二种。一功德田。二报恩田。又律名句云。八福田。一佛田。二圣田。三和尚田。四阇梨田。五僧田。六父田。七母田。八病人田（已上）施果多少其义广多。具如俱舍业品及诸余文说也。然佛在世时遇值时年饥俭等者。此因缘出五分律也。见佛颜色异常似有饥相者。问。佛有常得上味适悦之相。何有颜色饥相。答。此示现相。故云似有。智论第九明佛有九恼。一梵志女孙陀利谤。二旃遮女系木盂作腹谤佛。三提婆达多推山压佛。四迸木刺脚。五毗楼璃王杀释子时头痛。六受阿耆达多婆罗门请而食马麦。七背痛。八六年苦行。九乞食不得而还。复有冬至前后八夜寒风破竹索三衣御寒。又患热阿难扇佛（已上）又兴起行经总明十缘（上卷说六缘下卷说四缘）一孙陀利女谤。二耆弥跋谤。三头痛。四骨节烦疼。五背痛。六木枪刺脚。七提婆达多掷石。八婆罗门女旃遮谤。九马麦。十苦行。又舍利弗请问经说七缘。此等皆是示现相耳。故唯识论十云。虽有示现作生死身。业烦恼等似苦集谛。而实无漏道谛所摄（已上）释签二云。现有烦恼有为有漏为尘土坌身。实无生死烦恼。似有生死烦恼为状有所畏。如成论云。如经云。善来比丘随顺我法。我则欢喜者此似有贪（已上）匙者。此盛饭具。西天之法饮食不用箸匙故也。三衣者三种袈娑。袈裟此云不正色。亦云坏色。谓青·黑·木兰三如法色。是不调美治贪爱也。一安陀会。是五条。二郁多罗僧。是七条。三僧伽梨。此亦有九品。谓九条·十一条·十三条·乃至二十五条也。六物图云。一梵云僧伽梨。此云杂碎衣（条相多故。从用则名入王宫聚落衣（乞食说法时着）二郁多罗僧。名中价衣（谓财直当二衣之间）从用名入众衣（礼诵斋讲时着）三安陀会。名下衣（最居下故或下着故）从用名院内道行杂作衣（入聚随众则不得着）又云。四分云。三世如来并着如是衣。僧祇云。三衣是贤圣沙门标帜（音志）杂含云。修四无量服三法衣。是则慈悲者之服。十诵云。以刀截故知是惭愧人衣。华严云。着袈裟者舍离三毒。四分云。怀抱于结使不应被袈裟。贤愚经云。着袈裟者当于生死疾得解脱。章服仪云。括其大归莫非截苦海之舟航。夷生涯之梯隥也。所以须三者。分别功德论云。为三时故。冬则着重。夏则着轻。春则服中。智度论云。佛弟子住中道。故着三衣。外道裸形无耻（住断见故）白衣多贪重着（住常见故。已上）我不消此饭等者。问。泛论福田圣胜凡劣。纵使父母其恩虽重不可过佛。何故如来自不消饭而让父母。答。如此施设悉檀赴缘。只是为令识知父母恩重。受三归依即能消此食者。凡以僧物施俗人者。遮名污家。有污佛家之过故也。然有开义。谓病人·怀妊女·父母。此开施与。若父母无归三宝心者少与。盂兰盆疏记云。僧祇律云。父母不信三宝即少供。信即恣与（已上）一夏者。安居有三。四月十六日结夏名初安居。从四月十七日至五月十五日。二十九日间随何日结夏皆名中安居。五月十六日结夏名后安居。初后唯以一日为结夏日。中二十九日也。初中后虽异满九旬。后各行自恣。谓初安居者至七月十六日满九旬自恣。乃至后安居者至八月十六日满九旬自恣。古迹云。雨际虫多。令人讥谤。故制安居（已上）此明教示礼节等者。此明教导恩重。于中有二。初二句者明世间师恩。孝经云。夫孝德之本也。教之所由生也。同注云。孝道者乃立德之本基也。教化所从生也。德者得也。天地之道得则日月星辰不失其序。寒燠雷雨不失其节。人主之化得则群臣同其义。百官守其职。万姓悦其惠。来世歌其治。父母之恩得则子孙和顺。长幼相承。亲戚欢娱。姻族敦睦。孝道之美莫精于德也（已上）教示者。师之所授也。学识者。资之所受也。成德者。依学识而成道德也。次二句明出世师恩。其义易了。又上二句通世出世师。下二句局在出世师。出世礼节者戒福也。问。奉事师长可唯局世间师。言世善者。不遇佛法之善根故。故玄义云不遇佛法之人虽行孝养亦未有心悕求出离。散善义云第一福即是世俗善根曾来未闻佛法。答。世福虽是旧医之法。已入佛法亦不废之。设入佛法而除戒行二福。以外孝养等善应属世善。余处解释且从本云不遇佛法也。师长者。亲承名师同伴之中胜者及以家兄名长。故论注云。尊者君·父·师也。长者有德之人及兄党也（已上）但今释意师即长也。故灵芝云。父母生育恩。师长教导恩（已上）师之善友力者。摩诃止观四云。善知识者。是大因缘。所谓化导令得见佛。阿难说。知识得道半因缘。佛言。不应尔。具足全因缘。知识有三种。一外护。二同行。三教授。若深山绝域无所资持。不假外护。若修三种三昧应仰胜缘。夫外护者不简白黑。但能营理所须。莫见过。莫触恼。莫称叹。莫帆举而致损坏。如母养儿。如虎衔子。调和得所。旧行道人乃能为耳。是名外护。二同行者。行随自意及安乐行未必须伴。方等·般舟行法决须好伴。更相策发不眠不散。日有其新。切瑳琢磨。同心齐志如乘一船。互相敬重如视世尊。是名同行。三教授者。能说般若示道非道。内外方便通塞妨障皆能决了。善巧说法示教利喜。转破人心。于诸方便自能决了可得独行。妨难未谙不宜舍也。经言。随顺善师学得见恒沙佛。是名教授（已上）问。父母师长其恩何重。答。若外典中师准伯叔。故父母恩重。若佛家谈师恩深重。舍利弗问经云。佛言。夫在家者孝事父母在于膝下。莫以报生长与之等。以生育恩深故言大也。若从师学开发知见。次恩大也。夫出家者舍其父母生死之家。入法门中受微妙法师之力也。生长法身。出功德财。养智慧命。功莫大也。追其所生乃次之耳（已上）大般若经中出家人师恩重于父母。在家人父母恩重于师恩（云云）经慈心不杀者。问。为是十善中不杀不。若云十善第一者。经文别举修十善业。故知别也。故净影云。孝养父母奉事师长敬上行也。慈心不杀慈下行也。修十善业是其止行（天台亦同）若云十善外者。不杀之体彼此不异。何云别乎。答。诸师异解不及会通。今家所判不杀胜故。上别举之。非云别体。故以后二句同属慈下行。又第四卷释慈心不杀云。最上胜妙之戒也（已上）知属十善戒。又灵芝云。上二句报恩行。父母生育恩。师长教导恩。下二句离恶行。不杀为十善之首。故特标之（已上）问。今文上解慈心不杀。不云十善首。次释修十善业。明不杀列初。何必上句不杀即十善摄。答。今文虽幽第四卷释摄属分明也。经云一切等者。十善戒经云。一切受生者无不爱身命。过去来今佛一切智所说。恕己可为喻。勿杀。勿行杖。若见杀生者如刀刺其心。涅槃经十云。一切畏刀杖。无不爱寿命。恕己可为喻。勿杀。勿行杖（已上）若准本经怒字恐误。应是恕字。故经音义云。仁心度物曰恕也（已上）和名云。恕惠也。量也。今应量训。已下九恶等者。问。下九品中无解九恶九善之相。答。下容有故让之。虽让而亦略之。言其恶者。下上品云作众恶业。释云十恶轻罪。下下品云作不善业五逆十恶。言其善者。上上品云慈心不杀。虽举不杀总含世福。故通九善。中下品云行世仁慈。亦说十善。故今释让此等文处也。世善轻微感报不具者。此明世·戒二福胜劣。谓世劣戒胜。为显此义。世虽感报不及戒果。故云不具。问。如戒胜世。戒行相对亦有戒劣行胜之义。答。戒有大小。小戒望行戒劣行胜。大戒望行各有一能。故无胜劣。又灵芝云。既是三世佛因。明知。菩萨大行。第一共凡夫业。第二共二乘业。第三大乘不共业（已上）戒德巍巍者。广韵云。巍居韦切。高大貌也。菩提果者。三乘菩提。第二戒福通大小故。所感菩提亦通三乘也。经受持三归者。此翻邪三归也。故今释云从浅至深先受三归。故灵芝云。二中三句。上句即翻邪三归。凡夫无始系属于魔。作法归投希求救护。若但受归有善无戒。若受众戒必兼三归（已上）问。翻邪非戒。今属戒福。故今三归应是五·八·十·具戒缘而非翻邪。答。经文别说三归受戒。是故今家·灵芝并属翻邪三归。但摄戒福中者。翻邪三归虽非正戒。而为受戒哢引。若不受翻邪无由受戒故。若克体者非是戒善。戒善发支。翻邪三归不发七支。故处中善也。问。若云三归非戒福者。何故下云戒有多种或三归戒或五戒等。答。彼即非是翻邪三归。五·八·十·具各以三归为缘得戒。是名三归戒也。此乃能发所发各别举耳。复净影云。受持三归在家戒也。此亦即是沙弥十戒（天台亦同）经具足众戒者。今家意通道俗大小。天台云。具足众戒者。道俗备受微细。不犯威仪者。三千悉皆不缺也。灵芝云。下二句即受戒法。在家五·八出家十·具。故云众戒。受持无缺故云具足。威仪亦戒。轻细难持。人多陵犯。故特标简。又净影云。具足众戒不犯威仪。出家戒也。不犯四重名具众戒。离余轻过说为威仪。又离性罪名具众戒。谓离一切杀盗淫等。离余遮过名不犯威仪。谓离一切饮酒过等（已上）五戒者。准律名句。一不杀生。二不偷盗（新云不与取）三不邪淫（新云欲邪行。不犯非境非道非处非时等）四不妄语（新云虚诳语）五不饭酒也。此戒在家二众所受。名近事戒。光记云。梵云邬波索迦。唐言近事。索是男声。旧云优婆塞讹也。言近事者。婆沙一百二十三云。问。何故名邬波索迦。答。亲近修事诸善法故。谓彼身心狎习善法故名邬波索迦。有余师说。亲近承事诸善士故。复有说者亲近承事诸佛法故。广如彼释。梵云邬波斯迦。唐言近事女。释名如前。斯是女声。旧云优婆夷讹也（已上）法界次第云。佛为提谓等在家弟子受三归。已即授五戒为优婆塞。故经云。五戒者天下大梵忌也。若犯五戒。在天则违五星。在地则违五岳。在方则违五帝。在身则违五脏。如是等世间违犯无量。若约出世间。犯五戒者则破五分法身一切佛法。所以者何。五戒是一切大小乘尸罗根本。若犯五戒。则不得更受大小乘戒也（已上）八戒者列数如上。在家亦得此戒。是名为近住戒。光记云。梵云邬婆婆沙。唐言近住。言近住者。婆沙一百二十四云。近阿罗汉住。故名近住。以受此律仪随学彼故。有说此近尽寿戒住。故名近住。有说此戒近时而住。故名近住。（已上）十善戒者。准律名句。一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不绮语（新云杂秽语）六不恶口（新云粗恶语）七不两舌（新云离间语）八不贪欲。九不瞋恚。十不邪见。此亦在家戒也。问。十善戒是世福。何为戒福。答。十善虽是旧医所制。今入佛化即成客戒。此显世福受翻邪三归。已始成戒福义也。二百五十戒者。开五篇成也。波罗夷·僧残·波逸提·提舍尼·突吉罗。其数具如戒本。不能委记。此戒比丘（新云苾刍）所持也。五百戒者。亦如戒本。是比丘尼所受也。沙弥戒者。于八戒中涂饰香鬘·歌舞观听开为二种。复加不受畜金银等宝（此依俱舍。即成八戒十戒）又加不促金银生像·及不过中食（此依成论等。即成八·十戒）此名勤策戒。勤为大僧所策励故。文阙沙弥尼摄沙弥戒。又略正学戒。言正学戒者。不杀·不盗·不淫·不妄语·不饮酒·不过中食也。三聚戒者。一者摄律仪（正因法身此止恶也）谓防护身语意。七种律仪戒也。二者摄善法（了因报身此修善也）谓修习一切善事力无畏等一切佛法也。三者饶益有情（缘因应身此大悲也）又璎珞经云。摄律仪谓十波罗夷。摄善谓八万四千法门。摄生谓慈悲喜舍化及众生令得安稳（云云）十无尽戒者。梵网十重禁是也。心无尽故戒亦无尽。故云无尽。何等为十。一杀戒。二盗戒。三淫戒。四妄语戒。五酤酒戒。六说四众过戒。七自赞毁他戒。八悭惜加毁戒。九瞋心不受悔戒。十谤三宝戒（此依天台）又一快意杀生戒。二劫盗人物戒。三无慈行欲戒。四故心妄语戒。五酤酒生罪戒。六谈他过失戒。七自赞毁他戒。八悭生毁辱戒。九瞋不受谢戒。十毁谤三宝戒（此依古迹）等者。等取四十八轻及正学戒诸经所说戒行等也。少分戒等者。若约五戒明其相者。持一二戒名为少分。持三四戒名曰多分。具持五戒名为全分。优婆塞戒经云。若优婆塞受三归已。不受五戒名优婆塞。若受三归受持一戒。是名一分。受三归已受持二戒。是名少分。... 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