观经序分义传通记卷第二

陀罗为国主。答。涅槃六云。我从昔来未曾闻见旃陀罗种而为王也。若旃陀罗治国理民。无有是处（已上）魁脍之类何治国也。问曰谏辞粗恶等者。此明按剑却行而退之意。问意可见。答意以二道理会不回身。谓粗谏王为息害母。其实不可乖君臣义。况复阇王瞋毒未除。故危己身。以此二意故自按剑却行退也。又天台云。按剑现威以息王忿也。灵芝云。二大臣下三谏已欲去。按剑却行示威令惧（已上）五明阇王生怖中。经惶惧者。今释可见。法聪云。经惶惧有二意。一惶失位。二惧臣叛。灵芝云。阇王惊惧贤臣去国社稷必危。戒度云。贤臣者。国以贤臣为辅。得失系其安危故也（已上）经汝不为我耶者。此明阇王不知臣意。谓臣有忠。为是为我。为为父王。故今释云不知等也。净影云。告耆婆等。口言问也。恐彼背己亲向父王。故今问之。不为我也。又嘉祥云。为助也。不助我也。灵芝云。为犹佐也（已上）古人云等者（更堪）七明阇王受谏中。经忏悔求救者。净影云。忏悔求悔悔前愆也。谓悔向前欲害之愆。求彼二臣令不杀己（已上）与今意同。本匣者。或剑鞘。或剑匣。八明世王余瞋中。经内官者。事夫人之官人也。左传云。宿有妃嫱嫔御焉。杜预曰。妃嫱贵者。嫔御贱者。皆内官（已上）又如屈支国奇特寺缘（云云）私云。如和朝中宫大夫亮中纳言等也。又有人云。此间武官有四府六府。谓左右卫门·左右兵卫曰之四府。亦名外府。更加左右近卫。曰之六府。此中近卫名曰内府。内府云内官欤。

    本曰四就下至厌苦缘竟

    释云。上来第三释禁母缘已竟。自下第四解厌苦缘中三。谓标·释·结。释中文自为四。一明夫人幽禁中。祸哉今日苦等者。此明举上欲害之意以愁禁闭之难。我母是贼名之为唤。执剑欲害名为利刃。欲害时节名曰中间。结闭意耳。问。见经文相先骂母已。次即欲害。然何云唤利刃中间。答。口骂身害。其实同时。说必次第似有前后。经愁忧憔悴者。释载三义。其意可见。法聪举六所以。谓彼记云。忧悴者心不悦乐名为愁忧。身无光泽称为憔悴。夫人忧悴备有六意。一与大王生死永绝。二与眷属恩爱情离。三厌斯秽境。乐闻乐土。四自捐女质。专求胜报。五遥心请佛。恐圣不应。六自惟未修妙因。不登上果。具此诸事。故心身不乐（已上）守当水泄者。言闭深宫。内官守护。音信不通无水可漏也。当者。玉云。任也。底也。泄者。广韵云。私列切。漏泄也。歇也。亦泄。又余制切（已上）二明夫人请佛中。一明父王（乃至）遣慰问也者。此明在昔有两意。谓初解约禁父已前而论昔义。后解即就禁父已后而辨昔义。在昔之言通远近故。玉云。昔久也。往也。昨也（已上）法华经云。昔所未闻法今皆当得闻。九品义云。犯恶之昔虽迎捺落之火。念佛之今忽遇清凉之风（已上）因缘断绝者。即无往诣请佛因缘。谓在禁故断往诣之因缘。绝请佛之因缘。因即缘也。或可机为因。佛为缘。彼此情乖者。彼即父王。此即夫人。二人俱是见佛情乖也。或可佛为彼。机为此。谓佛即能应情乖。机亦能感情乖也。经愿遣目连尊者阿难与我相见者。问。夫人别请二圣何意。答。今家无判。净影云。韦提何故求见目连及与阿难。良以目连是家门师。阿难佛侍。先恒往来。故偏求见。又复夫人居住深宫。偏求见一其相不便。故并求见。求见何为。韦提内心厌此恶界。求生净土。欲令二人传意请佛。所以求见（已上）三加致请者。三请即是致请之法。故法华等多致三请。例如三礼三羯磨等。叩顶者。大国之法忧喜切时即叩头也。安乐集云。时有月盖长者。为首部领病人。皆来归佛。叩头求哀（已上）如汉武内传云。汉武皇帝求长生术。七月七日洒扫宫掖。烧百和香。陛下待仙。于时群仙乘云驾龙各降掖庭。天姿?蔼灵颜绝世。堂上门前磬香芬烈。随位升座。王母命侍女等。调宫商。奏丝竹。凤音冲天。钟鼓动地。武帝不耐下地叩头。（取意）又智论云。地狱罪人恐怖叩头求哀。愿垂慈悲少放被舍（已上）跱?者。广韵云。跱除里切。跱躇不前。玉云。跱止不前。?徒古切。足不履（已上）三明世尊来赴中。此没彼出者。是六通中神境通摄。神境通相如上已辨。问。何故不言二圣从耆山没。答。具足应言阿难目连从耆山没从空而来。佛亦山没从空而来于王宫出。是影互显耳。璟兴云。今即乍观似如别往。审察同从空来故。言从山没者。非是从山地中没。言于王宫出者。亦非宫地中出。佛舍徒众腾空入宫。彼众不见世尊言崛山没。宫中忽呈妙相亦言于王宫出（已上）又二圣直乘空来不言没。故守门亦云从空而来。不没明矣。问。阿难未得通。何乘空来。答。乘佛力故。况乎大佛顶经中。佛在世得罗汉。宝积中在世得天眼。各是一途（云云）问。何故父王愿见目连即遣目连。夫人愿见二圣如来自来。答。今疏无释。天台云。问。前频婆请弟子意在如来。今夫人亦请弟子意在佛。何故前请遣弟子。今请自往耶。解有二义。一阇王与调达收父。如来若躬赴恐世王起怨嫌心。为护彼故不得自往。二者佛法寄在国王。频婆定死阇世当为国王。如来若往者王得国主佛法不行。故不得往。夫人无此诸事。如来自往。净影云。韦提向前求见弟子。如来何故自身亦去。净土之化非佛不开。传说难尽。故须身往。道訚云。授人八戒五众皆得为师。是故遣使赴其所请宣说净土因果非小乘知识所知。是故如来自往赴请（已上）经世尊释迦牟尼佛等者。灵芝云。释迦翻能仁。即应身。牟尼翻寂默。即法身。上冥下应报在其中（已上）法华疏云。释迦文此翻度沃焦（已上）问。今经教主是何身耶。坐百宝华有所表耶。答。如来化仪随宜非一。今坐宝华。定有所表。释无其判。安辄解乎。能座佛三身具足之化身。智论八云。是梵天王坐莲华上。是故诸佛随世俗。故于宝华上结跏趺坐说六波罗蜜（已上）然佛化身以形轮王。报身以形梵王（云云）简异余佛等者。问。夫人向山遥礼释迦。应念则现。有何疑虑别言释迦成简异耶。答。得上下意虽无其疑。直言来现安无疑虑。故结集者为令易识置简异言。释显此义。故云简异。经目连侍左阿难在右者。目连无学。是故侍左。阿难有学。故在右也。经释梵护世者。法华疏云。释提桓因因陀罗或云旃提罗。此翻能作。作忉利天主。忉利此翻三十三。四面各八城。就喜见城合三十三。共居须弥顶。须弥此翻安明。四宝所成。高广三百三十六万里。此是欲天之主。故前列。杂阿含四十云。有一比丘。问佛。何故名释提桓因。答。本为人时行于顿施堪能作主。故名释提桓因。何故名富兰陀罗。本为人时数数行施故。何故名摩伽婆。本为人时名故。何故名娑婆罗。本为人时此衣布施故。何故名憍尸迦。本为人时姓故。何故名舍脂钵低。舍脂是妇。钵低是夫。何故名千眼天。本为人时聪明于一时坐。思千种义观察称量。故名千眼。何故名因提利。为三十二天主。又云。梵者此翻离欲。除下地系上升色界。故名离欲。亦称高净。又云。四大天王者。帝释外臣如武将也。居四宝山。高半须弥广二十四万里。东提头赖吒此云持国。亦言安民。居黄金山领二鬼。揵闼婆富单那。南毗留勒叉此云增长。亦云免离。居琉璃山领二鬼。薜荔多·鸠槃荼。西毗留博叉此云非好报。亦云恶眼。亦云杂语。居白银山领二鬼。毒龙·毗舍阇。北毗沙门此云种种闻。亦云多闻。居水精山领二鬼。罗刹·夜叉。各领二鬼不令恼人。故称护世（已上）问。释梵护世何不次第。答。法华列杂众亦先列释王。然彼疏云。此是欲界之主。故先列。净名疏云。帝释地居天主故。请转法轮主故。佛檀越故别列（已上）玄赞要集云。智论得初果。后得第三果。大品经云。得首楞严定。过贤劫后二千二十四劫。当得作佛号无著世尊。故初列也（已上）问。法华疏云欲界主。净名疏云地居主。云何会通。答。忉利已上非释统领。就地居天云欲界主。故无相违。问。若尔夜摩已上四天可不来耶。答。可来也。例如法华不列夜摩·都率二天。然彼疏云。而不列略耳。何者下天钝上天着乐尚知来集。况不着不钝而不来耶（已上）问。二禅已上诸天来耶。答。可来也。若依俱舍。虽梵王但在初禅二禅已上无其王。若依大乘。何止初禅。故仁王说十地华报。四禅各有其王。法华同闻列娑婆世界主梵天王尸弃大梵光明大梵等。光明等者二禅已上。故今疏云梵者即是色界梵王等也（云云）问。今经密化。诸天何来。答。天非王属。故佛不隐。天有本念。何不来诣。言本念者。法聪云。普雨天华持用供养者。瑜伽云。由七因缘释梵诸天来至佛所。一为供养。二为听法。三为决疑故。四翼从故。五为饶益他。六敬重佛教故。七欲赴会故（已上）四明夫人见佛伤叹中。经自绝璎珞者。今释可见。净影云。自绝璎珞举身投地。身业懊恼。白世尊下口业怨伤（已上）此同今意。只是忽见如来。羞惭自绝而已。又灵芝云。挽断项璎持用献佛。投身于地以竭其诚。妙宗钞云。自绝璎珞举身投地号泣向佛。即三业供养。绝璎投地是身。号泣是口。以二显意（已上）此二师意供养璎珞。然经不说供养。故难依用。钩带者服璎珞之具也。我自一生已来等者。问。初杀仙人。次欲杀阇世。生堕地。杀业尤重。何云一生未造大罪。答。杀仙堕地即王之计。夫人不起杀生意乐。故云未造。径路者广韵云。径直也。坚也。是山之直道也。经世尊复有何等因缘等者。问。世尊何故不答因缘。答。夫人始于二人虽怨甚深。而终厌秽。但恨二人即为厌秽之端。不以宿业为要。是故不俟佛答。即请净土。佛既知机故无其答也。又天台云。此经不答。余经说之。昔于锭光佛时。释迦为摩纳。就珍宝仙人学。学习既成念欲报恩自惟贫乏。于时耶若达欲嫁女。时有须摩提。求为女婿。聪明有智而形貌丑。摩纳遇见论议。须摩提屈在言下。耶若达欢喜大赐珍宝。以女妻之。摩提生忿。发誓。未来世世常恼。为此因缘常触恼也（已上）佛之伯叔有其四人者。问。父兄云伯父。父弟名叔父。然师子颊生四饭王。白净是长而生悉达。若尔佛有三人叔父。何云佛之伯叔有四。答。佛及提婆释魔男等相并而论。故云伯叔。今但云佛是言略耳。佛者即是白净王儿等者。智论三云。师子颊王有四子。净饭·白饭·斛饭·甘露饭。有一女。名甘露味。净饭王有二子。悉达·难陀。白饭王有二子。跋提·提沙。斛饭王有二子。提婆达多·阿难。甘露饭王有二子。摩诃男·阿泥卢豆。甘露味有一子。名施婆罗（已上）从义补注五云。佛本行经云。调达四月七日生。佛四月八日生。难陀四月九日生。阿难四月十日生。调达长一丈五尺四寸。佛长丈六。难陀长丈五四寸。阿难长丈五三寸。去迦毗罗城不远有城名天臂。有一长者。名曰善觉。生八女子。一名意。二名无比意。三名大意。四名无边意。五名发意。六名黑牛。七名瘦牛。八名摩诃波阇波提。时净饭王迎娶八女。即以第一·第八而自为妃。以其六女与其三弟。故佛姨母乃是摩诃波阇波提。佛指阔二寸难陀既长丈五四寸但短佛三指耳。今文乃云短佛四指。若短四指是则难陀但长一丈五尺二寸耳。又下文说。阿难乃是四月八日佛成道日生。而本行经乃云四月初十日生。经论异同非独此也（已上）故名内眷属者。问。智论云。一给仕眷属。车匿等。二内眷属。瞿夷·妻子·阿难等也。三大眷属。舍利·目连·普贤·文殊等也。相违如何。答。内外分别所望不同。何必一准。问。时韦提希下至共为眷属已来。属厌苦缘其理不明。文意止忧禁闭专恨二人。然愁忧之者未必厌秽。厌秽之者未必有忧。故此文意犹在禁母。何属厌苦。厌苦之文正在不乐阎浮提等以下如何。答。致恨于二人。是厌苦元。怨恨之辞虽寄二人。意总厌于秽土依正。故下文云。阇王既是亲生之子。上于父母起于杀心。何况疏人而不相害。是故夫人不简亲疏。总皆顿舍（已上）但忧与厌具不具者。随机虽异而今由忧即厌苦。故今家分判尤有其理。次不乐阎浮提等者。虽是厌苦明文而在欣净后。故欣上厌也。欣厌交互故属欣净。欣净以前虽无厌苦明文。而推其理厌阇王逆。意在厌苦。至欣净文载厌苦相。只是口陈前厌心耳。

    本曰五就下至欣净缘竟

    释云。上来第四解厌苦缘已竟。自下第五料简欣净缘中三。谓标·释·结。释中文自为八。一明请所求标苦界中。通请别标者。所求广请十方净土。故云通请。所厌狭局阎浮浊恶。故云别标。然今厌苦总有三重。初厌二人。次厌阎浮。后厌娑婆。欣净即有二重。初请十方。后请西方。此乃厌苦自狭之广。欣净自广之狭。思之应知。此闻佛说净土无生者。此指下正说。谓我今请当生净土。佛当为我说此真要。尔时遂望。故云此闻等。或指已说诸净土经。谓夫人昔闻净土教门。今值逆苦应忆昔闻。若不前闻何请净土。一云此闻等。经阎浮提者。灵芝云。阎浮提或云剡浮·赡部。此翻胜金。从树为名。以树半临海水。水底有金。光色映树故为名。提或云檀。此翻为洲。即别指南洲也。今据通指娑婆大千。且从近论令易解耳。或可阎浮于四洲中浊恶最甚。故特标之（已上）经浊恶者。灵芝云。浊谓五浊。即见烦恼等。五皆不净故总称浊。亦名五滓。恶即十恶。即杀盗等（已上）二明出所厌境中。经地狱饿鬼畜生者。净影云。地狱外国名曰泥梨。杂心释言。不可乐故名为地狱。地持释言。增上可厌名曰泥梨。此皆约就厌心以释。非是当相。当相论之。地下牢狱。是彼罪人受报之处。故曰地狱。言畜生者。杂心释言。以傍行故名为畜生。此乃辨相非解名义。名义如何。盖乃从主畜养为名。一切世人或为驱使。或为啖食畜养此生。故曰畜生。言饿鬼者。杂心释言。以多求故名为饿鬼。此亦辨相。非解名义。正解名义。饥渴名饿。虚怯多畏。目之为鬼（已上）问。鬼畜前后异说不同。有何由耶。答。若约利钝先畜后鬼。若约受苦先鬼后畜。约利钝者。光记云。卵·湿生类性多愚痴。鬼多黠慧。故非卵·湿（已上）约受苦者。诸经论中说鬼畜苦。鬼重畜轻。或义云。若六道之时鬼重畜轻。若五道时以阿修罗摄鬼道。故鬼轻于畜。谓阿修罗摄鬼天中。婆沙评家摄鬼为正故。娑婆亦皆遍有者。此明如一南阎浮提有三苦聚。娑婆界中百亿南洲皆有三途。故云遍有。净影云。三千刹土同有此恶。故曰盈满（已上）言娑婆者法华疏云。娑婆此翻忍。其土众生安于十恶不肯出离。从人名土。故称为忍。悲华经云。云何名娑婆。是诸众生忍受三毒及诸烦恼。故名忍土。亦名杂杂。九道共居（已上）经多不善聚者。今家意者约众生类差别不同以述多义。文相可见。又净影云。多不善聚。恶道因也。无人不起故名为多。又常现行亦名为多。杀盗淫等违理损物说为不善。积集称聚。以此浊世具有向来不善因果所以不乐。灵芝云。多不善聚者。即上恶趣共聚此处。或可别指人中。少有良善。如下所愿不见恶人。怨亲逆顺无非不善。阇王调达岂善聚乎（已上）经云等者（更检）大乘显识经云。识为业障所缠。报尽命终犹如灭定阿罗汉。又云。报尽分离随业受报（已上）虽有此文难定大师所览。永隆元年译故。业能庄识者。识通因果。业能庄严因果二识也。业庄因者。造业之时心王随业有善恶异。故云业能庄识。业庄果者。善恶二业感苦乐果。其果报识随业亦有苦乐贵贱贤愚等殊。故云庄识。又心作业因心亦感果。故俱舍引契经云。心能导世间。心能遍摄受。如是心一法皆自在随行（已上）对面不相知者。此述隔生即忘之义。昔虽父母今猎为食。昔虽兄弟今责为奴。般舟赞云。父母妻儿百千万非是菩提增上缘。念念相缠入恶道。分身受报不相知（已上）乐天云。野禽山兽谁辨旧亲（已上）真心彻到者。问。为是三心。答。不尔也。言三心者。心行相须之心故也。夫人未曾措心观行。焉是安心。但具行时此心展转应成三心。问。经无真心彻到之文。答。当文虽无看前后意。上云悲泣雨泪。下云厌秽欣净。其厌欣心定是殷勤。心致真实。口陈愿我。岂不彻到乎。生死之元者烦恼及业。即是生死之根元也。若生净土长别有流。故绝生死之根元也。首经四云。经百千劫常在缠缚。唯杀·盗·淫三为根本。以是因缘业果相续（已上）经不闻恶声等。今释释意者调达等名名为恶声。调达等人名为恶人。又净影云。以阎浮提有其恶行有其恶人所以不乐。宿世罪行今逢恶人。罪行名字名为恶声。愿己不闻。尚不欲闻。况复更造。未来所逢阿阇世等造逆众生名为恶人。愿更不见。亦可如彼阿阇世等所作逆罪名之为恶。恶逆名字名为恶声。愿己不闻。尚不欲闻。况复逢值。造逆之者名为恶人。愿己不见。灵芝云。五浊三界五逆十恶皆是恶声。其中众生造如是业尽号恶人。极乐世界尚无恶道名。即无恶声也。诸上善人俱会一处即无恶人也（已上）三明夫人忏悔中。余愆者。此述我宿何罪生此恶子意。言女人虽多未必生于恶逆之子。然酬宿罪今值此难。若有余殃当来亦然。故恐余愆而须忏悔。故净影云。韦提何缘知过有罪今求忏悔。释言。韦提今生恶子为之幽闭。将果验因。明过有罪。恐此罪业现偿不尽。当更受之。故须忏悔（已上）经五体投地者。净影云。两手二足及与头顶是其五体。五轮设礼为敬法尔故云投地（已上）经忏悔者。净影云。忏摩胡语。此云悔过。胡汉并举。故云忏悔。灵芝云。梵云忏摩。此翻悔往。今言忏悔华梵并举。或云。忏即断后。悔是耻前（已上）四明夫人请去行中。经教我观于等者。问。韦提请去行。何唯局定善。答。经释无文。辄以难解。但义推者应有二意。一夫人定机故。二定强散劣故。五明光现净土中。化作金台等者。此以须弥高四方形。以喻光台高四方也。广韵云。台土高四方曰台。问。经云如须弥山。不说法譬合相。恐应是喻台量。何云喻形。故灵芝云。光台高耸喻若须弥。戒度记云。举山喻台。此乃分喻。十方国土皆于中现。岂止如须弥耶（已上）答。彼山之形腰细上阔。故喻金台。经文不说法喻合相。何知不喻高四方形。诸师意乐俱是人情。何以彼师难此师乎。况圣僧传可仰而信。问。须弥山是纵广八万。何云腰细上阔。答。俱舍颂云。妙高层有四。相去各十千。傍出十六。千·八·四·二千量。论曰。三十三天住迷卢顶。其顶四面各八十千。与下四边其量无别。有余师说。周八十千。别说四边各唯二万。光记云。论曰至其量无别者。此师意说。既言与下四边其量无别。准此妙高形如方座。外出层级。或如下阔处。何妨亦似鼓。有余师说至各唯二万者。此师意说。其四层级渐次却入侵山体成。如第一层两边共有三万二千。第二层两边共有一万六千。足前成四万八千。第三层两边共有八千。足前成五万六千。第四层两边共有四千。足前成六万。故说山顶面各二万若据周量有八十千。婆沙·正理皆有两说。并无评家（已上）今腰细者。同或如下阔处何妨亦似鼓之义。经或有国土等者。问。经文所举四种土中有极乐否。答。今家无判。何辨摄·不摄乎。但他师解不同。谓灵芝云。现土无量。不可具举。略示四种以云可观。七宝成者。言其尊贵。纯莲华者言其洁净。如天宫者言其快乐。玻璃镜者言其明莹。若论诸土。庄严极众。经文从简各举一相。欲彰极乐具兼诸美（此述不摄之义）又如湛净业记云。问。光中四土安养当何。答。约文约义。言约文者。则七宝合成是安养相。言约义者。此经正明安养。集经者无容后说。既最初云七宝合成。知是极乐（已上）源清显要记云。问。光中四土安养当何。答。大本第三十一愿云。我成佛国土光明彻照诸佛世界如镜现像。即当玻璃镜也（已上）净土私记云。纯是莲华者。是西方莲华轮世界。佛号阿弥陀（已上三师述摄义也）此中如湛似舍明文。经云七宝国土一时动摇。是极乐界之异名也。若存彼义应引此文。经七宝者。行事钞中二云。金·银·摩尼·真珠·珊瑚·砗磲·码瑙（已上）智光净土论疏云。言七宝者如契经言。一金·二银·三吠琉璃·四颇胝迦·五赤真珠即是珊瑚。六阿湿摩揭拉婆即是码瑙也。七牟沙洛扬拉婆即是砗磲（已上）经玻璃者。灵芝小经疏云。玻璃亦云颇胝迦。此翻水玉。或云水精（已上）大经说树云玻璃树即颇胝迦。具如下释。如来密意者。此显不说而现即有甚妙利益。谓若对于全不闻闇。虽闻是明。而对眼见闻是闇故。犹应残疑。若残疑者何选一土。若不选请何设教益。故佛密意对彼眼前。随心令选。故云密意。广开净土之门者。此明因韦提请广开极乐之门。谓夫人致请如来广开净土之门。若不现而说诸佛国土庄严无量。说不能尽。复夫人心迷惑不选。是故方现现量令选西方一土耳。七明夫人感佛恩中。欲比极乐庄严全非比况者。问。上品净土凡夫难入。是知。经言虽复等者舍胜净土可乐劣土。故嘉祥云。问。佛普现十方净土。夫人何意愿生西方阿弥陀耶。解云。如华严所辨百万阿僧祇品净土。西方弥陀最是下品。既是下品。何故愿往生耶。解云。始舍秽入净。余净不易可阶。为是因缘唯得往生西方净土也（已上）答。凡案三经意。十方净土中西方最尊。谓法藏于二百一十亿诸佛土中。舍粗取妙庄严极乐。然韦提希十方诸佛净妙土中愿生西方。更有何意弥陀因行成胜妙土。夫人眼前现劣净土。加之人之情欲舍劣取胜。何故夫人舍胜愿劣。但嘉祥意且依华严述别义耳。问。本难未避。今经不甄。华严显明。彼经二十九云。娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫于安乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。安乐世界一劫于圣服幢世界金刚佛刹为一日一夜。圣服幢世界一劫于不退转音声轮世界善乐光明清净开敷佛刹为一日一夜。不退转音声轮世界一劫于离垢世界法幢佛刹为一日一夜。离垢世界一劫于善灯世界师子佛刹为一日一夜。善灯世界一劫于善光明世界卢舍那藏佛刹为一日一夜。善光明世界一劫于超出世界法光明清净开敷莲华佛刹为一日一夜。超出世界一劫于庄严慧世界一切光明佛刹为一日一夜。庄严慧世界一劫于镜光明世界觉月佛刹为一日一夜。佛子如是次第乃至百万阿僧祇世界。最后世界一劫于胜莲华世界贤首佛刹为一日一夜。普贤菩萨等诸大菩萨充满其中（已上）若言极乐胜诸土者。何会此经。但本愿者智论云。宝积比丘薄福德故不见余方胜妙净土。但见西方下劣土故（已上）明知。本愿凡夫往生下品土中取胜妙故。且言选择也。答。经经异说并逗机缘。各有利益。何须和会。况智论云。得六神通。与无量众生共观十方清净世界。而自庄严其国如阿弥陀佛先世时作法藏比丘。佛将导遍至十方示清净国。令选择净妙之国以自庄严其国（已上）此文全同大经本愿。即知。智论亦许西方胜余净土。然竹谷云。华严通说一切净土极乐为劣。凡夫生故。净土经中极乐为胜。于凡夫生土中极乐胜故。所望不同。故不违妨。今云。此义未尽。依同性及俱絺罗经。弥陀即是初地能化。若尔华严经以二地已上所见佛土比于极乐。故说极乐净土为劣。智论文亦准之可知。净土经意即于同位报土之中极乐最胜。故云超诸佛刹。斯乃于彼二百一十亿土之中选取国故。四十八愿庄严土故。又先师云。若约自力极乐为劣。若约他力极乐为胜。故胜劣说各有利益。谓华严等为令菩萨断证增进。随机上下见土优劣。净土经意直为凡夫。而说由佛本愿强缘以得往生胜妙净土。自力他力旨趣既异。勿用一钥开诸藏矣。故云我今等者。问。第六段中何结第七段文。答。六七两段有开合意。今从合意而进结之。虽者未尽之言若不结下意尚未尽故也。所以开者。且为分别通别二土也。问曰十方诸佛等者。问意云。一切诸佛所证平等无有别意。然净土者是佛所现。佛若平等土亦可齐。何有优劣也。答意云。化他净土有优劣别也。文中有二。一佛是下至望存化益。明诸佛本土有优劣。二或可下明释迦影现土有优劣。初释亦二。一佛是下至所知。释诸佛现优劣土非凡所知。佛是法王者。即通于弥陀诸佛。优者极乐。劣者诸土。如礼赞云超诸佛刹最为精。二隐显下至望存化益。释诸佛本土随机不同。所谓自证本土虽是一种。然现化他净土之时。或隐优而不现。唯现劣土。或隐劣而不现。唯现优土。俱是为利众生故。云望存化益。次释或者简异前释。前约本土论有优劣。今约影像语有优劣。谓释迦意密为使夫人独选极乐。隐余优土唯现劣土。现比极乐于余劣土。更无乱想。令乐极乐。谓之故隐。问。应偏述释迦所现净土相。何亦申本质优劣。答。影像必由本质。是故问中超问本质。答亦并答本质影像。七明夫人选所求中。经我今乐生等者。问。光台中依正俱现耶。若云俱现者。当文但云现诸国土不论正报。至第七观正报三尊住立空中。故下释云。序临净国喜叹无以自胜。今乃正睹弥陀。更益心开悟忍（已上）明知。不见正报。若言尔者。身土相称。见土之时可见正报。故韦提向言我今乐生弥陀佛所。加之上云光变为台影现灵仪。灵仪之言岂非正报。答。经释俱云唯现国土。但大术在于世尊。见者非其境界。而今现意答国土请。何现不请之正报耶。我今乐生极乐弥陀者。经后序耳。若不尔者设见佛身争知弥陀。诸佛身相彼此同故。然其极乐阿弥陀者阿难言也。法华经云贪着小乘三藏学者。不思议经云舍利子等五百声闻皆是他方极位菩萨。是其例也。又灵仪之言可通依正。其义如上。弥陀本国等者。彼佛本愿所成国故名为本国。又对十方世界随宜所现名为末国。以极乐国名为本国。故智论云。弥陀佛有如恒河沙净土秽土。即此意也。又光台所现为末。本质极乐为本。又他佛净土名为他国。弥陀净土以为本国。故观经云还到本国（小经亦同）礼赞亦云本国他方大海众（云云）问。摄净土愿唯局三十一二两愿。何故总云弥陀本国四十八愿等耶。答。分别摄众生等三愿时实如所问。又总以四十八愿皆属净土。礼赞云四十八愿庄严起。瑞应传云四十八愿庄严净土华池宝阁易往无人。往生论中以正觉佛为器世间住持功德。以净华众亦属器界庄严。即此义也。问。韦提可知本愿所成之义耶。答。不可知也。今文只用比丘愿力所成等文。以释选取意。非谓韦提所知。如云下文显已通得引用也。因行果报等者。四十八愿名为胜因。六度万行目之为行。十地习果以名胜果。妙觉极位名为胜报。又天台玄二云（释十如下文也）果即一念相应大觉。朗然无上菩提为习果也。报即大般涅槃果。果断德。禅定三昧一切具足。是报果也（已上）问。彼佛成道依正化他必应同时。何云依报感成等耶。答。理实如然。何有前后。今文且释正报成时依报随成之义也。问。依智可起悲。何依悲起智耶。答。悲智前后只是一往。约自证边实无前后。且论化他大悲为先。是说必次第。实在一念也。广开甘露法润普益者。甘露即是不死之药。以喻常住涅槃之法。极乐净土是甘露门。故云广开。言法润者。如来因行果法消灭三界火宅故云法润。有如此等重重因缘。故佛令夫人选也。八明夫人请别行中。四种庄严者。依正二报各有通别。故成四种也。

    观经序分义传通记卷第二