第一卷

、渔人、猎手。有些兼营两种谋生手段，以便其中一种失效时还能以另一种维持生计。所以，牧民常常干些抢劫的勾当，农夫时常外出狩猎。另外还有一些同样也是为着满足所需的生存方式。单独就维持生计这一点来看，财产似乎在一个人出生之时和成熟之后就已经准备好了。有的动物刚刚出生就拥有了足够自己及后代食用的食物，这些食物可以一直持续到它们能够自己觅食。蛆虫或卵生动物即是如此。胎生动物则必须经历一段哺乳时期，倚靠母亲的乳汁生存。如此，我们可以推断，植物的存在是由于动物，而一些动物的存在是为了人类。人们驯养家畜，用以劳作或食用，同时还食用绝大多数野生动物的肉，用它们的皮毛和骨头做成衣服和工具。如果说自然尽善尽美，不造残缺不全之物，不为徒劳无益之事，那么一切动物生而为人所用。因此，我们可以说，战争的技术就是关于获取的技术，狩猎即是获取的技术之一种，它是我们用来追捕野兽、捉拿叛臣的工具，自然是正义的。

    在上述所提到的获取技术中，有一种技术确确实实被认为是家务管理的从属，家务管理的首要职责便是为家庭和城邦共同体准备或提供各种日常生活常备品，这些才是真正意义上组成财富的要素；美好生活所需的财富不是没有限度的，尽管梭伦（Solon）在他的诗中说：

    钱财万贯，富贵无边。

    犹如其他各类技术所需的工具无论在大小或数量上各有限度，财富作为家务管理或城邦管理中使用的工具总和也一定有其限度。由此我们不难明白，家主或君王在管理家务或治理国事中自然地运用着这种获取技术。

    章九

    另外还有一种有关获取的技术，人们恰当地称之为“致富之道”，实际上这个名词已暗含了人类对于财富的追求是无止境的这一观念的认同。由于和之前方式的联系紧密，人们时常混淆，尽管两者种属相似，但并非相同。前者是依靠自然本性获取生活所需，后者却是通过经验和技能获得财富的。

    我们就以下几点来论述：我们拥有的东西都有两类用途。同一物质，用法有别，一类是遵循其自身本性的正常作用，另一类是有违其本性的不正常作用。例如鞋子，直接穿与用于交换是鞋子用途的两种情形。为了获取金钱或财物将鞋子当成物品交换的人，固然是使用了鞋子，但他使用的不是鞋子天生的职能，因为制鞋的本质是为了穿。同理可知，交换原则适用于所有物质，这种情况是由于起初人们拥有的物品各不相同，有的太多，有的太少而自然形成的。因此，我们可以推断，交换型的贸易原非致富之道；如果是，则一旦人们拥有足够的物品便会停止交换。显然，在第一阶段的家庭团体中，这种方法毫无用处，但将其数量增加、规模扩大到社会形态中，它会非常有用。起初，全部家庭成员共用着所有物品，但是随着家庭的拆分，部分人分享着部分物品，不同部分拥有的物品不同，为了需要他们之间不得不进行某些交换，蛮族中至今仍然存在着类似这种生活必需品的交换。他们常常进行这种最原始的以物易物的活动，诸如以酒换粮、以粮换酒，除此之外再无其他交换方式。这种方式的交易不属于致富之道，但满足了人类天生的需求并不违反自然法则。而其余更为复杂的交换形式，却并非如此单纯。一旦某处居民开始更多地依赖于别处的物品，他们就会出口所余、进口所需，钱币于是被派上了用场。生活必需品往往不便运输，人们试图发现一些自身有用又便于携带的物质作为交换的介质，于是有了铁、银之类的东西。起初，这些东西的价值是由大小和轻重决定的，后来为了避免称量的麻烦，人们在其上标注了印记，表明各自的价值。自此开始使用硬币，随着交换方式的变革，出现了另一种致富之道，也即“贩卖”。贩卖逐渐由之前单一的模式变得越来越复杂，人们也通过经验知道了获取最大利益的途径。财富的观念慢慢地由物品转为钱币，如今的致富之道便是想方设法地获取并囤积大量的金钱。钱币亦被看作财富的象征，事实上，致富之道和贸易往来都与之密切相关。另一些人认为钱币不过是赝品，它只是一种协定的产物，不属于自然之物。一旦使用者用其他物品代替，它便一文不值。诚然，家财万贯的人也会为食物焦虑，就像寓言故事里的米达斯（Midas），他获得了将眼前的一切都变成黄金的本领，最终也因此饥渴致死。可见，财富过多也并无益处。

    因此，那些鄙薄钱币的人就试图分别为财富和致富之道寻找相应的解释，这种做法何其正确。自然的财富和致富之道是不同的，它们本质上是属于家务管理；而贩卖却是一种制造财富的手段，通过交换获得、积累财富。后者关心的主要是金钱，因为金钱是交易的手段和目的。使用此类方式致富永无止境，就像医疗技术之于健康的追求永无止境一样，为了达到最高级的形态，各行各业各类技术对于追求结果永不满足（所有方法及其结果都必然有其限度），此种目的在于敛财的致富之道对于财富的追求也是无止境的。隶属于家务管理的致富之道却是有限度的，它与那类无止境的敛财术无关。从某种意义上说，一切财富都是有限的，但事实上我们发现世上却有人反其道而行，财主们为了无节制的敛财计划而绞尽脑汁。上述两种致富之道联系紧密，两者之间可以相互转化，它们获得财富的手段相同，它们都运用了同样的资源，但其目的却并不一样，前者目的在于敛财，后者目的只是为生活所需觅取有限物资。于是，就有人误以为家务管理的目的在于积累财富，其整个生活的目标就是无限制的致富敛财，或者在最大程度上使之不得减少。人们之所以这样想，原因在于他们只知何为生活而不懂何为优质的生活；他们以为欲望无穷无尽，满足欲望的事务也无穷无尽。那些追求美好生活的人，企望的不过是肉体的快乐以及金钱带来的欢愉，第二种致富方式就因此而起。若享乐超过一定范围以致无法满足，他们便想方设法找出另一种达到目的的手段或方式。一旦致富之道不能满足其享乐的目的，他们会采取另外的手段，甚至是一些违背自然规律的方式。以勇气为例，它是使人获得自信的品质，并非为了赚钱刻意培养的。军事技术与医疗技术也是这样，前者是为了取得战争的胜利，后者则是为确保身体的康健。但是，一些人把人类所有的品质和技术运用到赚钱这件事情上，他们认为世间一切只要有用皆可用于致富，并且他们还认为人生的目的全在于致富。

    因此，我们需要认真思考关于那种必要需求以外的致富之道，为什么人人向往；以及另一部分有别于其他的，在本质上属于家务管理的致富之道，考察它与食物供给的联系，它异于前种方式，不是无穷无尽，而是有所克制。

    章十

    对于前面的问题我们已找到了相应的解答，即是否致富之道在家主或君王的权力范围之内？财富是否是他们的先决条件。政治学的目的不是创造人，而是探究如何自然地使用他们，自然也是这样，为人类提供土地、海洋等作为获取食物的资源。家主的职责就在这一阶段内开始了，他必须知道如何运用自然界提供的一切现成材料；此时的他等同于一个纺织工，使用却不生产羊毛，但他清楚羊毛品质的优劣————耐用或不耐用。除此之外，很难分辨为什么致富之道隶属于家务管理而医疗技术却不包括在内。当然家庭成员必须保证身体健康，如同他们必须拥有生存及其他生活必需品一样。从一方面来看，这是为什么家主或君王不得不考虑健康问题；从另一方面来看，换句话说这正是医生的本分。同样地，至于财富，既是属于家务管理的范畴，又是次要技术所要解决的问题。严格地说，如前所述，自然预先备好了生存所需的各种要素，她的本职就是为新生的生命提供足够的食物。因此，通过耕种和狩猎的方式获得的财富总是合乎自然的。

    我已说明，世间存在两种方式的致富之道，一是隶属于家务管理，一是指相关的贸易贩卖；前者必要，理应遵从；后者似乎应当接受谴责，它采用一种不合自然规律的方式从他人处获利。至于最该憎恶，人们最有理由谴责的是高利贷，此法不是通过交易获利，而是依靠交易过程中的介质金钱本身。钱财的本能是用于交换，而非获取利息。这种以钱生钱、以利获利的方式被用于钱的繁衍，所谓儿肖其亲。因此在所有致富的方法中，最不合乎自然的，莫过于此。

    章十一

    关于致富方式的理论前面已讲得足够多了，接下来我们来讨论致富技术的实际运用。对于这类问题不能纸上谈兵，不仅要在理论上研究透彻，还要注意结合实践和经验。目前应用的致富方法是：首先，喂养牲畜的经验————我们要懂得哪个种类回报最多，例如是马、羊、牛还是其他，在哪个地方养获利最大以及怎样获利。人们应当知道，哪些动物最为合算，在哪些地方养最能获益，不同牲畜适合不同的牧场。其次是农业劳作，它包括农耕、种植、养蜂、养鱼以及饲养家禽和其他对人有益的动物。这些正是致富之道中的最早形成的基本部分。另外，在涵盖交换这一机制的分支中，最为重要的是商业（它包括航海、货运及出售，三者之间，互不相同：或更加安全，或收益更大）；其次是高利贷；再次是雇佣，其中，拥有一技之长的人被聘为技工，另一些人则只能出卖劳力。第三种致富之法介于上述两种之间，包含自然方式和交换方式的各类要素。这些行业依靠从土地或土地中长出来的东西获利，此类东西不是果实，但仍然有利可图。例如伐木和采矿，而采矿本身又因从地下开采出的东西种类多样，所以不得不分为若干门类。关于致富之道，我已经讲了个大概，从实际上来看，一段简短的分析更胜于长篇累牍的讨论。

    那些最不凭运气的行业必定是最有实力的；那些对身体伤害最大的行业必定是最卑贱的；那些使用最多劳力的行业必定是最辛苦的；那些最缺乏美德的行业必定是最无耻的。

    关于这些问题已有许多人做过论述，例如帕洛斯岛（Parian）的嘉里斯（Chares）、利姆诺斯人（Lemnian）、阿波罗多洛（Apollodorus），他们就农耕和种植问题有过论述，另一些人则对其余分支有所研究。关心此类问题的人可以参考他们的著作。如果可以将有关于人们如何致富的零零散散的故事编汇成册，对于重视生财之道的人们极有益处。有一则关于米利都人泰利斯（Thales）如何致富的逸事，其中有一条普遍适用的准则，因为泰利斯以智慧闻名于世，人们便把这个故事归于他的名下。他曾经因贫困而备受指责，人们讥讽哲学无用。于是，某年冬天的时候，泰利斯利用自己所学的星相学知识，预测到来年橄榄定会大获丰收；所以他仅用不多的一点钱作为定金，付给希俄斯（Chios）和米利都榨油坊，由于无人与之竞争，他以极低廉的价格租到了全部榨油设备。当丰收季节来临，一时间人们纷纷需要榨油机，于是泰利斯以自己乐意的价格将榨油设备出租，因此获得了极为可观的利润。他向世人证明了哲学家并非不懂得赚钱，只是自己的志向不在于此罢了。这个故事意在显示泰利斯的智慧，但————我也说过————他致富的方式具有普遍适用性，这恰恰就是制造垄断。作为一种常用手段，当一些城邦缺钱时，它们所做的事情就是垄断供给。

    有个西西里人，因为家有闲钱，便大肆购进从铁矿中冶炼出来的铁；过了一段时间，当各地商人前来西西里采购时，他成了唯一的供货商，没有过分地抬高价格，就获得了百分之二百的利益。后来此事被狄奥尼修斯（Dionysius）知道了，他认为这个西西里人的赚钱方法有损于政府的利益，于是他告诉此人，要想保住自己的财产就必须离开叙拉古。西西里人与泰利斯的发现一样，他们都为自己创造了一种垄断方式。政治家也应当熟知这类知识，因为相对于家庭，国家常常需要更多的财富，更需要如此致富的良方，所以一些公众人物专门致力于国家财政。

    章十二

    至于家务管理，分为三个部分————其一是我们已经讨论过的主人对奴隶的管理；其二是父亲对于子女的管理；其三是丈夫对于妻子的管理。我们知道丈夫和父亲各自统领着妻子和子女，虽然他们统领的对象都是自由人，但其管理方式略有差别；对于子女的管理近于君主制，对于妻子的管理近于共和制。虽有例外，但男人在天性上比女人更适合发号施令，这就像是年长者或成年人比之年轻人更为成熟和稳重。在多数共和体制国家里，一切公民生而平等，不分高低贵贱，轮番执政。但是，一旦有人统治，其余人被统治，有的人便力求在外表、言语、礼仪上表现得格外不同，这使人想起了阿马西斯（Amasis）关于脚盆的名言。类似的男女关系永远如此。父亲对于子女的统治是君主式的，这不仅是出于关爱，还由于年龄的长幼之分，其所体现的是君主式的权力。荷马曾恰当地将宙斯比作“众神和万民之父”，因为他确实是所有神及人的王。作为君王，必然高居万民之上，但他也应当出自万民之族，这种情况等同于父子关系，长幼次序。

    章十三

    因此，确切来说，家务管理更看重人事，而非物质；更看重人的美德，而非所谓的财富；更看重自由人的品性，而非奴隶的德行。这里我们有必要首先谈论一个这样的问题，即一个奴隶除了具有满足工具和仆从的优点之外，是否还有诸如克制、勇敢、正义这一类美德；还是说奴隶身上就只有劳役的特点；我们很难回答这个问题，因为总是存在着相反的情况，若说奴隶们都有德行，那他们和自由人又有什么不同？另一方面，人都具有理性，若说奴隶们毫无德行，那大概是极荒谬的。妇女和儿童也存在相同的问题，是否这两者都具备一些德行：妇女是否可称克制、勇敢和正义，小孩又可称为克制或放纵？一般来说，我们可以提出这样的问题，即天生的统治者和天生的臣民拥有相同或不同的德行。如果两者都天生平等，天性高尚，那为什么总是一方在治，另一方被治？我们也不能说这是高下之分，因为主奴之分是不同种类间的差别，而非程度上的区别。然而，认为一种人是必须，而另一种人则不必须的想法是多么荒谬！如若统治者自身不能克己奉公、正义自持，他又怎么能实行良好的统治？如若臣民全都放纵不羁、违法乱纪，他们又如何很好地服从统治？既怯懦又放纵的人怎么可能恪守本分？由此可见，天生的统治者和天生的臣民必有某种共同的德行，但是这种德行本身并非始终如一的，类似于天生的臣民本身也会发生变化一样。灵魂的构造向我们表明，在它的本质中包含两种因素，其一为主导因素，其一为附属因素，各自对应不同的德行，其中符合统治者的德行便是理智，符合服从者的德行便是非理智。这条原则普遍适用于其他方面，因此几乎自然界的一切事务都存在统治与被统治的法则。但是这些统治法则各有差别，主人对奴隶的统治不同于丈夫对妻子的统治，也不同于父亲对子女的统治。虽然已然证得灵魂的各个部分存在于所有人中，但每个人所拥有的各个部分程度却不相同。奴隶并无审慎能力；妇女具备审慎能力，却无权威；儿童也拥有审慎能力，但不成熟。同样，所有人都具有道德品质，但因其职能不同，道德品质的方式和程度亦不同。所以，就统治者的职能而言，他绝对应当具备一种完美的品性、主人的技能，这就是理智。而另一方面，作为服从的臣民，他们仅仅是需要与各自职务相应的自然德行即可。虽然，人人都具备道德品质，但就男女而言，他们身上的克制、勇敢和正义等品质，如苏格拉底所说，也是不同的。男人的勇气表现在指挥、领导方面，而女人的勇气则表现在服从、遵守方面。对于其他品质，亦复如是。仔细观察，我们便会发现，那些口称所谓道德品质即是心灵善良、举止端庄诸如此类的，不过是自欺欺人、自圆其说，不值一谈。按照高尔吉亚（Gorgias）的方法，简洁地列出各种道德品质，要比那些泛泛空谈恰当得多。所有等级都有自己的特质，正如诗人在谈到妇女时说：“娴静是女人的美德。”同样的品质却不能用在男人身上。儿童尚未成熟，所以儿童所表现出的品质，不仅与自身有关，还与他的师长、父辈有关；同理，奴隶的德行与主人密切相关。我们定义，使用奴隶是为了满足生活的欲望，因此，奴隶所要具备的德行，只需满足其不因胆怯而失职，不因失控而懈怠即可。

    有人或许会问，如果以上观点正确，那么工匠们是否也不需要某些德行，因为缺乏自控能力，他们常常陷于失败之地。然而，奴隶与工匠之间的区别还是很大的。奴隶承担着照顾主人的生活起居的义务；工匠因为其某种技术被雇用，但他与雇主的关系不是那么紧密，他所承担的也只是与雇工的身份相匹配的职能而已。卑贱的技工制度中虽然含有特定成分的奴役制度，但制鞋匠以及其他工匠却并非真正的奴隶，真正的奴隶是天生的。作为家主，既要懂得下达命令、指导奴隶完成各自的任务，又要训练教导、培养他们应有的德行。那些不同奴隶交谈，只会发号施令的人的错误即在于此，因为奴隶比孩童更需要教导。

    这个问题到此为止。关于夫妻关系、父子关系、他们的若干品质、交流过程中的善与恶、是与非以及怎样才能趋善避恶等问题将在谈论政体类型的时候，再行论述。家庭是城邦的部分，这些关系存在于每一个家庭，部分的品质关系到整体，对于妇女和儿童的教育必须着眼于城邦，他们的品质将会影响到城邦的品质。他们一定会产生影响，因为孩子长大便成了市民，而城邦里一半是女人。

    关于这些问题，已经说得够多了，其余的我们他日再做探讨。此处的研究就此结束，接下来是一个新的话题。首先，我们不妨看一下“完美城邦”相关诸种理论。