续集卷六

    寺塔记下

    【题解】

    本篇共计三十四条。所载同于上篇。其中吟诗联句之类，悉被收入《全唐诗》。另须注意的是征事一类，本篇有六条，上篇也有五条，方内方外竞炫腹笥，比拼才智，可以窥知当时社会的文化水平和文人好尚。

    X6.1宣阳坊奉慈寺[1]　开元中，虢国夫人宅[2]。安禄山伪署百官[3]，以田乾真为京兆尹[4]，取此宅为府，后为郭暧驸马宅[5]。今上即位之初，太皇太后为升平公主追福[6]，奏置奉慈寺，赐钱二十万，绣帧三车，抽左街十寺僧四十人居之。今有僧惟则[7]，以七宝末摹阿育王舍利塔，自明州负来[8]。寺成后二年，司农少卿杨敬之小女[9]，年十三，以六韵诗题此寺，自称关西孔子二十七代孙[10]，字德邻。警句云：“日月金轮动，旃檀碧树秋[11]。塔分鸿雁翅，钟挂凤凰楼。”事因见，敕赐衣。

    【注释】

    [1]宣阳坊：唐代长安城坊。

    [2]虢（guó）国夫人（？——756）：杨贵妃之姊。天宝七载（748）封虢国夫人。

    [3]安禄山（703——757）：营州柳城（今辽宁朝阳）人。天宝十四载（755）冬在范阳起兵叛乱，陷洛阳，自称雄武皇帝，国号燕。又破潼关，陷长安。后为其子安庆绪所杀。

    [4]京兆尹：职官名。管理京师地区的最高行政长官。《旧唐书·安禄山传》：“（十五年六月）关门不守，玄宗幸蜀，太子收兵灵武。贼乃遣张通儒为西京留守，田乾真为京兆尹，安守中屯兵苑中。”

    [5]郭暧：郭子仪第六子。《旧唐书·代宗纪》：“（永泰元年秋七月）甲午，升平公平出降驸马都尉郭暧。”

    [6]太皇太后：皇帝的祖母。升平公主：唐代宗之女。见注[5]。追福：为亡灵修功德，祈求冥福。

    [7]惟则：即为释惟则。唐代高僧，《宋高僧传》有载。

    [8]明州：在今浙江宁波南。

    [9]司农少卿：职官名。司农寺设卿、少卿等职，主管粮食积储、京官禄米及园林果实等。杨敬之：唐宪宗元和初年（806）登进士第，历官六部郎中、连州刺史、太常少卿、检校工部尚书等职。

    [10]关西孔子：即为杨震（？——124），东汉弘农华阴（今陕西华阴东南）人。明经博览，无不穷究，时儒称之为“关西孔子杨伯起”。

    [11]旃檀：檀香木。这里指旃檀佛像。

    【译文】

    宣阳坊奉慈寺　开元年间，曾为虢国夫人宅第。安禄山攻陷长安，立伪朝设百官，任田乾真为京兆尹，以此宅为其府邸，后来又成了郭暧驸马的家宅。当今皇上即位之初，太皇太后为升平公主祈冥福，奏请设置奉慈寺，赐钱二十万，绣像三车，抽调左街十寺四十名僧人住在寺里。现今有位僧人释惟则，用七宝粉末仿建阿育王舍利塔，从明州背负进京。建寺后两年，司农少卿杨敬之小女，十三岁，为此寺题了一首六韵诗，她自称是关西孔子二十七代孙，字德邻。诗里的警句是：“日月金轮动，旃檀碧树秋。塔分鸿雁翅，钟挂凤凰楼。”题诗的事后来被皇上知道了，诏令赐给衣物。

    X6.2征释门衣事（语须对）[1]：如象鼻[2]，捉羊耳[3]。柯古　五纳[4]，三衣[5]。善继　惭愧[6]，斗薮[7]。昇上人　坏衣[8]，严身[9]。约上人　畜长十日[10]，应作三志[11]。入上人　离身四寸[12]，掩手两指[13]。柯古　裸形[14]，刀贱[15]。善继　其形如稻[16]，其色如莲[17]。昇上人　赤麻、白豆[18]，若青、若黑[19]。柯古

    【注释】

    [1]释门衣事：关于佛衣的典故。

    [2]如象鼻：《根本说一切有部毗奈耶》卷五〇：“时六众苾刍著衣太高，净信婆罗门等见不齐整，便生讥诮，作如是语：‘此诸苾刍衣不齐整，同无耻人。’诸苾刍闻已，白佛。佛言：‘不应太高著衣，应当学。’六众闻已，著衣太下，俗复讥嫌。佛言：‘不应太下，著衣如新嫁女，应当学。’或时当前长垂，犹如象鼻，诸俗讥嫌。佛言：‘不应当前垂下。’”按，苾刍，即比丘。

    [3]捉羊耳：《摩诃僧祇律》卷二一：“佛告诸比丘：‘……齐整被衣应当学。齐整被衣时，不得如缠轴，应当通肩被著纽齐两角，左手捉，捉时不得手中出角头如羊耳。’”

    [4]五纳：五纳衣。即用五色碎段重纳为衣。

    [5]三衣：指僧伽梨、郁多罗僧、安陀会三衣，亦即袈裟。见3.46条注[2]。

    [6]惭愧：《中阿含经》卷一五：“若比丘、比丘尼成就惭愧为衣服者，便能舍恶，修习于善。”

    [7]斗薮：即抖擞，抖落衣上尘土。《翻梵语》卷三：“头陀，持律者云‘抖薮’，声论者云：‘正外国音，应言偷多，翻为除尘，斗薮是譬翻，除尘是正翻。’”唐孟郊《夏日谒智远禅师》：“斗薮尘埃衣，谒师见真宗。”

    [8]坏衣：《大庄严论经》卷一〇：“尊者迦叶到贫里巷，乐受贫施。尔时帝释化作织师贫穷老人，舍之，亦化为老母，著弊坏衣，夫妇相随，坐息道边。尔时尊者见彼夫妇弊衣下贱，即作是念：世之穷下不过是等。即至其所欲往安慰。织师疾起取尊者钵，以天须陀食满钵奉之。”

    [9]严身：《大智度论》卷一七：“贪欲之人去道甚远……如除欲，盖偈所说：‘……又如豪贵人，盛服以严身；而行乞衣食，取笑于众人。比丘除饰好，毁形以摄心；而更求欲乐，取笑亦如是。’”

    [10]畜长十日：《摩诃僧祇律》卷二八：“佛告阿难：‘从今已后，长衣听十日畜。’诸比丘长衣满十日，持是诸衣往白世尊：‘此衣已满十日。’佛言：‘从今已后，听受迦那衣。’”

    [11]应作三志：不详。

    [12]离身四寸：《大般涅槃经》卷二七：“（菩萨）心常在定，初无散乱，相好严丽，庄饰其身。所游之处，丘墟皆平，衣服离身四寸不堕。”

    [13]掩手两指：《佛说弥勒大成佛经》：“尔时弥勒持释迦牟尼僧伽梨，覆右手不遍，才掩两指，复覆左手，亦掩两指。”

    [14]裸形：《长阿含经》卷八：“佛告梵志：‘汝所行者，皆为卑陋。离服裸形，以手障蔽。’”

    [15]刀贱：《四分律删繁补阙行事钞》卷三二：“律中沙门衣三种贱，一刀贱（谓割坏故），二色贱（不正色染），三体贱（谓粪扫世弃者）。”

    [16]稻：稻田。袈裟又名“稻田衣”。见X5.56注[14]。

    [17]其色如莲：“莲”疑为“兰”之误，指木兰色。袈裟又名“坏色衣”，其颜色须避青、黄、赤、黑、白五种正色，而以其他不正色染坏之，故名“坏色”；坏色有三种，一青坏色，二黑坏色，三木兰坏色。

    [18]赤麻、白豆：《十诵律》卷五六：“衣净者，佛听著十种衣。何等十？白麻衣，赤麻衣，刍摩衣……”《大般涅槃经》卷三二：“佛言：‘善男子，菩萨摩诃萨当以苦行，自试其心。日食一胡麻，经一七日。粳米、绿豆、麻子、粟糜及以白豆亦复如是，各一七日。’”

    [19]若青、若黑：僧衣坏色，一青，二黑。见注[17]。《四分律》卷一六：“尔时世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：‘……若比丘得新衣，应三种坏色，一一色中随意坏，若青若黑若木兰。若比丘不以三种坏色，若青若黑若木兰，著余新衣者波逸提。’”

    X6.3光宅坊光宅寺[1]　本官蒲萄园。中禅师影堂[2]，师号惠中，肃宗上元二年征至京师[3]，初居此寺。征诏云：“杖锡而来[4]，京师非远。斋心已久[5]，副朕虚怀[6]。”

    【注释】

    [1]光宅寺：宋王溥《唐会要》卷四八“寺”：“光宅寺　光宅坊。仪凤二年，望气者言此坊有异气，敕令掘，得石碗，得舍利万粒，遂于此地立为寺。”

    [2]中禅师：即为释慧忠（？——775），或作“惠中”，唐代高僧，越州诸暨（今属浙江）人。

    [3]上元二年：761年。

    [4]杖锡：拄着锡杖。

    [5]斋心：去除杂念，静心凝虑。

    [6]副：相称，合。

    【译文】

    光宅坊光宅寺　本为朝廷的葡萄园。有中禅师影堂，中禅师号惠中，肃宗上元二年应召来到京师，起初就住在这寺里。征诏上说：“法师杖锡而来，京师并不遥远。寡人清心已久，定然不负朕望。”

    X6.4建中中，有僧竭造曼殊堂[1]，将版基于水际，虑伤生命，乃建三日道场，祝一足至多足、无足令他去。及掘地至泉，不遇虫蚁。又以复素过水[2]，有虫投一井水中，号护生井，至今涸。又铸铜蟾为息烟灯，天下传之。今曼殊院尝转经，每赐香。宝台甚显[3]，登之，四极眼界。其上层窗下尉迟画[4]，下层窗下吴道玄画，皆非其得意也。丞相韦处厚[5]，自居内廷至相位[6]，每归，辄至此塔焚香瞻礼。

    【注释】

    [1]僧竭：唐代高僧，《宋高僧传》有载。

    [2]复素：多层白绢。

    [3]宝台：即七宝台。

    [4]尉迟：即为尉迟乙僧。唐代画家，隋朝画家尉迟跋质那之子。唐张彦远《历代名画记》卷九：“尉迟乙僧，于阗国人，父跋质那。乙僧国初授宿卫官，袭封郡公，善画外国及佛像，时人以跋质那为大尉迟，乙僧为小尉迟。”

    [5]韦处厚（773——828）：京兆万年（今陕西西安）人。元和初登进士第。历官右拾遗、左补阙、户部郎中，召为翰林侍讲学士。文宗即位，拜中书侍郎、同平章事，封灵昌郡公。

    [6]内廷：内朝。

    【译文】

    建中年间，有个竭和尚建造曼殊堂，准备在水边筑墙基时，担心伤及生灵，就做了三天法事，祈祷所有有脚的、无脚的生命都到别处去。然后掘地直至挖出泉水，也没有遇见一只蚁虫。又用多层的白绢过滤水，滤出虫子就投进一口井里，并把这口井称作护生井，现在已经干涸了。又铸造铜蟾制成无烟灯，天下都流行这种灯。如今曼殊院里转经，每每有皇帝赐香。七宝台甚为高大，登上台极目四望，一览无余。台的上层窗下画是尉迟乙僧所画，下层窗下画是吴道玄所画，都不是他们的得意之作。丞相韦处厚，自供奉内廷直到升至相位，每次回家时都到这座塔焚香瞻拜。

    X6.5普贤堂，本天后梳洗堂，蒲萄垂实，则幸此堂。今堂中尉迟画，颇有奇处，四壁画像及脱皮白骨[1]，匠意极崄。又变形三魔女[2]，身若出壁。又佛圆光[3]，均彩相错乱目。成讲东壁佛座前锦[4]，如断古标。又左右梵僧及诸蕃往奇，然不及西壁，西壁逼之摽摽然。

    【注释】

    [1]脱皮白骨：佛教语。对人的尸体作九种观想，以知觉人身的不净，去除对幻躯的留恋，是为“九想”；其中第八想为白骨想，谓修行之人，观想死尸形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨狼藉，如贝如珂。

    [2]变形三魔女：《佛说太子瑞应本起经》卷上：“于是第六化应声天，天上魔王，见菩萨清净无欲，精思不懈……召三玉女，一名欲妃，二名悦彼，三名快观，使行坏菩萨意。三女皆被罗縠之衣，服天名香璎珞珠宝，极为妖冶巧媚之辞，欲乱其意。菩萨心净如琉璃珠，不可得污。……其三玉女，化成老母，不能自复。”

    [3]圆光：佛头顶上发出的圆轮光明。

    [4]成讲：即讲经堂。

    【译文】

    普贤堂，本是天后的梳洗堂，每到葡萄硕果累累时，天后就会驾幸这里。现有尉迟乙僧的画，颇见奇妙，四壁的画像及所画脱皮白骨想，匠心独运，画意惊悚。另有变形三魔女，身形仿佛要飞出墙壁。还有佛像的圆光，色彩缤纷，炫人眼目。讲经堂东壁佛像底座前锦，好像正从旧幡杆上飘落下来。佛像两边的梵僧以及外国人，画得都很奇特，但不及西壁画得好，西壁的画近看有种飞扬灵动的感觉。

    X6.6辞　中禅师影堂连句：名下固无虚，敖曹貌严毅[1]。洞达见空王[2]，圆融入佛地[3]。善继　一言当要害[4]，忽忽醒诸醉[5]。不动须弥山[6]，多方辨无匮[7]。梦复　坦率对万乘[8]，偈答无所避。尔如毗沙门[9]，外形如脱履[10]。柯古　但以理为量[11]，不语怪力事[12]。木石摧贡高[13]，慈悲引贪恚[14]。昇上人　当时乏支许[15]，何人契深致[16]。随宜讵说三[17]？直下开不二[18]。柯古

    【注释】

    [1]敖曹貌严毅：本句形容中禅师面貌气质。敖曹，即昂藏，气宇轩昂。严毅，威严刚毅。

    [2]洞达：洞明佛理。空王：即空王佛。佛陀空无一切邪执，故称“空王”。唐沈佺期《乐城白鹤寺》：“无言谪居远，清净得空王。”

    [3]圆融：佛教术语。圆通融合，没有矛盾、障碍的境界。佛地：佛教的修行过程分为十阶，谓之十地，为乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地，佛地即菩萨修行所达到的最后果位。

    [4]一言当要害：谓中禅师一语即能开悟。

    [5]诸醉：借指昧于佛理之大众。

    [6]须弥山：意译为妙高山，因为山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，故称“妙”；又高有八万四千由旬（由旬，古印度计算里程的单位），阔有八万四千由旬，为诸山之王；山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶。详1.35条注[2]。

    [7]多方：或作“多言”。辨：通“辩”。本句谓其雄辩滔滔。

    [8]万乘：皇帝。

    [9]毗沙门：即北方多闻天王，佛教护法神四大天王之一。

    [10]外形如脱履：形容洒脱。脱履，比喻看得很轻。

    [11]以理为量：《俱舍论记》卷一：“以理为量，不执一宗。”理，佛理，真谛。量，尺量，标准。

    [12]不语怪力事：《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”

    [13]木石摧贡高：《百喻经》卷三：“譬如有人磨一大石，勤加功力，经历日月，作小戏牛，用功既重，所期甚轻。世间之人，亦复如是。磨大石者，喻于学问精勤劳苦；作小牛者，喻于名闻互相是非。夫为学者研思精微，博通多识，宜应履行远求胜果。方求名誉，?慢贡高，增长过患。”贡高，骄傲自大。

    [14]贪：贪欲。恚：嗔恚。合痴（愚痴）为三毒，是一切烦恼的根本。

    [15]当时乏支许：谓中禅师在世时，无有可共谈佛的高僧大德。支许，晋代高僧支遁和高士许询，二人友善，皆善谈佛经和玄理。南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“支道林、许掾诸人共会在会稽王斋头，支为法师，许为都讲。支通一义，四座莫不厌心；许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。”支遁（314——366），年二十五出家，先后于今江浙一带立寺讲经，与名士谢安、王羲之等交游，后居沃洲山。

    [16]契深致：谓契合无间。契，契合，默契。深致，深思，深理。

    [17]随宜讵说三：岂是随随便便讲些众所熟知的佛理。随宜，随随便便。讵，岂。三，三世，过去世，现在世，未来世。

    [18]开不二：能直接开示独一无二的悟道法门。与上句意思相对。不二，不二法门。佛教有八万四千法门，不二法门在诸法门之上，能直见圣人之道。

    X6.7翊善坊保寿寺[1]　本高力士宅[2]。天宝九载舍为寺。初铸钟成，力士设斋庆之，举朝毕至，一击百千。有规其意[3]，连击二十杵。经藏阁规构危巧，二塔火珠[4]，受十余斛[5]。

    【注释】

    [1]翊善坊：唐代长安城坊。《旧唐书·高力士传》：“力士资产殷厚，非王侯能拟，于来庭坊造宝寿佛寺、兴宁坊造华封道士观，宝殿珍台，侔于国力。……初，宝寿寺成，力士斋庆之，举朝毕至。凡击钟者，一击百千；有规其意者，击至二十杵，少尚十杵。”按，翊善坊与来庭坊南北相邻，均逼近皇宫东内，故多宦官居之。

    [2]高力士（684——762）：潘州（今广东茂名）人，本姓冯，因宦官高延福收养改姓高。圣历元年（698）入宫供事。开元初，从唐玄宗诛太平公主，为右监门卫将军，知内侍省事，权倾朝野。安禄山反，扈从玄宗入蜀。后还京师，为李辅国诬陷流放巫州。两年后赦还，行至途中，闻玄宗驾崩，呕血而卒。

    [3]规：通“窥”，揣测。

    [4]火珠：佛塔顶上的宝珠形装饰物，周围饰以火焰，故名。

    [5]斛：十斗为一斛。

    【译文】

    翊善坊保寿寺　本为高力士旧宅。天宝九载，舍宅为寺。当时铸成一口大钟，高力士设斋会以示庆贺，满朝百官都来了，敲一下钟就送十万钱当贺礼。有人猜到了高力士的用意，就一连敲了二十下。寺里的经藏阁危楼高耸，结构精巧，两座佛塔的火珠，有十余斛那么大。

    X6.8河阳从事李涿性好奇古[1]，与僧智增善，尝俱至此寺，观库中旧物。忽于破瓮中得物如被，幅裂污坌[2]，触而尘起。涿徐视之，乃画也。因以州县图三及缣三十获之[3]，令家人装治之，大十余幅。访于常侍柳公权[4]，方知张萱所画《石桥图》也[5]，玄宗赐高，因留寺中。后为鬻画人宗牧言于左军[6]，寻有小使领军卒数十人至宅，宣敕取之，即日进入。先帝好古[7]，见之大悦，命张于云韶院[8]。

    【注释】

    [1]河阳：今河南孟州。从事：州县佐吏。

    [2]坌（bèn）：尘埃。

    [3]缣（jiān）：双丝的细绢。

    [4]柳公权（778——865）：京兆华原（今陕西铜川耀州）人。穆、敬、文宗三朝，皆侍书中禁。迁中书舍人，充翰林书诏学士，开成年间转工部侍郎，武宗即位授右散骑常侍，累迁工部尚书。柳公权精于法书，初学王羲之，后遍阅名家笔法，自成一家，世称“柳体”。当时公卿大夫家碑板，不得柳公权手笔者，人以为不孝。

    [5]张萱：唐代画家，京兆（今陕西西安）人。善画贵公子、鞍马、屏帷、宫苑等，名冠于时。

    [6]左军：即左神策军。神策军是由宦官统领的禁军，贞元年间分为左、右两厢。

    [7]先帝：据X5.1条，这里的先帝应指唐武宗。

    [8]云韶院：即内教坊所在地。《新唐书·百官志三》：“武德后，置内教坊于禁中。武后如意元年，改曰云韶府，以中官为使。开元二年，又置内教坊于蓬莱宫侧……京都置左右教坊，掌俳优杂技。自是不隶太常，以中官为教坊使。”

    【译文】

    河阳佐吏李涿生性喜好稀奇古物，和智增和尚交好，他曾和智增同到保寿寺，观看内库流传出来的旧物。他们忽然在破瓮里发现一件薄被样的东西，破破烂烂，积满灰尘，一碰就尘土飞扬。李涿慢慢地打开来看，原来是一幅画。李涿就拿三幅州县图和三十匹缣换下了，让家人修复装裱好，画面有十几张纸那么大。李涿向右散骑常侍柳公权请教，这才知道是张萱所画的《石桥图》，当年玄宗赏赐给高力士，因而留存在寺里。后来，卖画人宗牧把这件事告诉了左军的人，很快就有宫中小使带着几十名军卒到了李宅，宣明旨意，把画拿走了，当天就送进宫里。先帝喜好古物，一见大喜，命人张挂在云韶院。

    X6.9寺有先天菩萨帧[1]，本起成都妙积寺。开元初，有尼魏八师者，常念《大悲咒》[2]。双流县百姓刘乙[3]，名意儿，年十一，自欲事魏尼，尼遣之不去，常于奥室立禅[4]。尝白魏云：“先天菩萨见身此地。”遂筛灰于庭，一夕，有巨迹数尺，轮理成就[5]。因谒画工，随意设色，悉不如意。有僧杨法成自言能画。意儿常合掌仰祝，然后指授之。以近十稔[6]，工方毕。后塑先天菩萨凡二百四十二首，首如塔势，分臂如意蔓[7]。其榜子有一百四十[8]，日鸟树一[9]，凤四翅，水肚树，所题深怪，不可详悉。画样凡十五卷，柳七师者，崔宁之甥[10]，分三卷往上都流行。时魏奉古为长史[11]，进之。后因四月八日赐高力士[12]。今成都者是其次本。

    【注释】

    [1]先天菩萨：据下条，先天菩萨为观世音化身。

    [2]《大悲咒》：全称为《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。佛教认为诵此咒能得十五种善生，不受十五种恶死，一切烦恼罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭。

    [3]双流县：今四川成都双流。

    [4]奥室：静室。奥，室内的西南角，古人设神主或尊长居坐的地方。

    [5]轮理：轮相。佛菩萨脚掌上的轮形印纹。《佛说观佛三昧海经》卷六：“尔时世尊于大众中，即便起行，足步虚空。……佛举足时，足下千幅轮相，一一轮相皆雨八万四千众宝莲华，一一莲华复化八万四千亿那由他华，一一莲华化为一台，一一华台一一华叶，遍覆十方无量世界。”

    [6]十稔（rěn）：十年。稔，年，古代谷一熟为年。

    [7]意蔓：别本或无“意”字。

    [8]榜子：也作“牓子”，事物标记。《一切经音义》卷五二：“标牓（补朗反，谓物标记也。字从片。经文从木作榜，补孟反，非此义也）。”

    [9]日鸟树：鸟，疑作“乌”。日乌树，指扶桑树。

    [10]崔宁（723——783）：本名崔旰，卫州（今河南汲县）人。唐代宗永泰二年（766）加成都尹，兼西山防御使、剑南西川节度行军司马，赐名宁。

    [11]长史：职官名。唐制，上州刺史别驾之下，置长史一人。

    [12]四月八日：佛的生日。本日浴佛（灌佛），以水浴灌佛像而拂拭之。南朝宗懔《荆楚岁时记》：“四月八日，诸寺设斋，以五色香水浴佛，共作龙华会。”

    【译文】

    保寿寺有先天菩萨画像，来自成都妙积寺。开元初年，有位名叫魏八师的比丘尼，经常念诵《大悲咒》。双流县百姓刘某，名叫意儿，十一岁，自愿师事魏尼姑，魏尼姑怎么也赶不走他，刘意儿经常在静室禅修。有一次他对魏尼姑说：“先天菩萨在此现身。”接着就筛灰布在庭院里，一晚，灰迹上出现了几尺长的巨形足迹，轮相分明。于是请来画工，画工按刘意儿的想法设色作画，结果全不如意。有位叫杨法成的和尚自称擅长作画。刘意儿就先合十仰祝，然后再指点他作画。花了将近十年的工夫才画完。后来塑造先天菩萨像共二百四十二个头，脑袋林林总总就像塔林的形状，手臂有如枝蔓多不胜数。榜子有一百四十，扶桑树一株，凤凰有四只翅膀，还有像水瓶一样的树，画的东西十分怪异，无法尽知。画稿一共有十五卷，柳七师是西川崔宁的外甥，把画稿分为三卷带往长安流传。当时魏奉古为长史，进献入宫。后来皇帝在四月八日这天赐给了高力士。如今成都的那份是摹本。

    X6.10辞　先天帧赞连句[1]：观音化身，厥形孔怪[2]。胣淫厉[3]，众魔膜拜。善继　指蔓鸿纷[4]，榜列区界[5]。其事明张，何不可解？柯古　阎河德川[6]，大士先天[7]。众象参罗[8]，暾暾田田[9]。梦复　百亿花发，百千灯燃。胶如络绎，浩汗连绵[10]。善继　焰摩界戚[11]，洛迦苦霁[12]。正念皈依[13]，众眚如篲[14]。柯古　戾滓可汰[15]，痴膜可蜕[16]。稽首如空[17]，睟容若睇[18]。善继　阐提墨杘[19]，睹而面之。寸念不生，未遇乎而[20]。柯古

    【注释】

    [1]先天帧：即上条的“先天菩萨帧”。

    [2]厥：其，他的。孔：很。

    [3]胣（chǐ）：开裂。淫厉：暴戾，面目可怖。

    [4]指蔓鸿纷：即上条中“分臂如蔓”的意思。

    [5]榜列区界：不详。

    [6]阎河：佛经上说，南赡部洲（我们现在所住的娑婆世界即在此洲）的中心有阎浮树的树林，树林中有河，名阎浮河。

    [7]大士：菩萨的通称。

    [8]众象参罗：森罗万象。参罗，森罗。

    [9]暾暾田田：形容宝像之光明盛大。暾暾，光明。田田，本指荷叶鲜碧成片之盛况，这里是多的意思。

    [10]浩汗：浩瀚。

    [11]焰摩界：即阎罗界，阴司冥界。戚：或作“灭”。

    [12]洛迦：梵语音译，或作“奈洛迦”，即无间地狱（最底层地狱）的别名。霁：消释。

    [13]正念：不生邪念，忆念正道。皈依：归向佛法。

    [14]眚（shěng）：灾难，疾苦。篲（huì）：扫除，拂去。

    [15]戾滓：众生的罪垢。汰：洗汰。

    [16]痴：心性暗昧，迷于事理。膜：薄皮，和上句的“滓”对举，都是比喻的说法。蜕：脱皮。

    [17]稽首：僧人礼拜时叩头至地。空：空无所有。

    [18]睟（suì）：视，看。睇（dì）：斜着眼看。稽首至地不见宝像，故曰“空”；而抬头即见，故曰“睇”。

    [19]阐提：不信佛法、断绝成佛善根的人。墨杘（chì）：无赖，欺诈之人。

    [20]寸念不生，未遇乎而：此谓阐提墨杘之人，见此先天菩萨之像，不生一毫善念，虽见如同未见。

    X6.11事征（高力士）[1]：呼“二兄”[2]。柯古　呼“阿翁”[3]。善继　呼“将军”[4]。梦复　呼“火老”。柯古　五轮硙[5]。善继　初施棨戟[6]。梦复　常卧鹿床[7]。柯古　长六尺五寸[8]。善继　陪葬泰陵[9]。梦复　咏荠[10]。柯古　齿成印[11]。善继　上国下国[12]。梦复　梦鞭[13]。柯古　吕氏生髭[14]。善继

    【注释】

    [1]事征（高力士）：征引关于高力士的典故。

    [2]呼“二兄”：《旧唐书·高力士传》：“肃宗在春宫，呼为‘二兄’，诸王公主皆呼‘阿翁’，驸马辈呼为‘爷’。”

    [3]呼“阿翁”：见前注引文。

    [4]呼“将军”：《旧唐书·高力士传》：“天宝初，加力士冠军大将军、右监门卫大将军，进封渤海郡公。”《新唐书·高力士传》：“帝或不名而呼将军。”

    [5]五轮硙（wèi）：《旧唐书·高力士传》：“于京城西北截沣水作碾，并转五轮，日碾麦三百斛。”硙，石磨。

    [6]棨戟（qǐ jǐ）：仪仗之物，设于门前以示威严。《旧唐书·高力士传》：“玄宗尊重宫闱，中官稍称旨，即授三品将军，门施棨戟。”另参X2.1条“戟门”注[2]。

    [7]常卧鹿床：不详。

    [8]长六尺五寸：此谓高力士的身高。出《旧唐书·高力士传》。

    [9]泰陵：唐玄宗李隆基的陵墓，在今陕西蒲城。高力士死后陪葬泰陵，见《旧唐书·高力士传》。

    [10]咏荠：唐郑处诲《明皇杂录》：“高力士既谴于巫州，山谷多荠而人不食，力士感之，因为诗寄意：‘两京作斤卖，五溪无人采。夷夏虽有殊，气味终不改。’”

    [11]齿成印：不详。

    [12]上国：京师，指高力士由岭南进京。下国：京师以外的地方，指高力士被贬巫州。

    [13]梦鞭：不详。

    [14]吕氏生髭（zī）：此谓高力士以净身之宦官（无须）而娶吕氏为妇，故戏以吕氏比如男子（生髭）。髭，胡须。《旧唐书·高力士传》：“开元初，瀛州吕玄晤作吏京师，女有姿色，力士娶之为妇，擢玄晤为少卿、刺史，子弟皆为王傅。吕夫人卒，葬城东，葬礼甚盛。中外争致祭赠，充溢衢路，自第至墓，车马不绝。”

    【译文】

    事征（高力士）：肃宗称“二兄”。柯古　诸王和公主称“阿翁”。善继　玄宗称“将军”。梦复　称“火老”。柯古　作五轮石磨。善继　初设棨戟仪仗。梦复　常卧鹿床。柯古　身高六尺五寸。善继　死后陪葬玄宗泰陵。梦复　有咏荠诗。柯古　齿成印。善继　来到上国，去往下国。梦复　梦鞭。柯古　净身娶妻，吕氏生须。善继

    X6.12宣阳坊静域寺[1]　本太穆皇后宅[2]。寺僧云：“三阶院门外，是神尧皇帝射孔雀处[3]。”禅院门内外，《游目记》云王昭隐画[4]。门西里面，和修吉龙王有灵[5]。门内之西，火目药叉及北方天王[6]，甚奇猛。门东里面，贤门也，野叉部落鬼首上蟠蛇，汗烟可惧。东廊树石崄怪，高僧亦怪。西廊万菩萨院门里南壁，皇甫轸画鬼神及雕，形势若脱。轸与吴道玄同时，吴以其艺逼己，募人杀之。

    【注释】

    [1]宣阳坊静域寺：元骆天骧《类编长安志》卷五：“净域寺：在宣阳坊西南隅。隋文帝开皇五年立。恭帝禅位，止于此寺薨焉。”

    [2]太穆皇后：即为唐高祖皇后窦氏（569？——613？），京兆始平（今陕西咸阳西北）人。生建成、世民、玄霸、元吉和平阳昭公主。隋朝大业年间，卒于涿郡。唐高宗上元元年（674），改上尊号太穆顺圣皇后。

    [3]神尧皇帝：即为唐高祖李渊（566——635）。唐高宗上元元年（674）改上尊号神尧皇帝。射孔雀：《旧唐书·后妃传上》：“高祖太穆皇后窦氏，京兆始平人，隋定州总管、神武公毅之女也。后母，周武帝姊襄阳长公主。……（毅）谓长公主曰：‘此女才貌如此，不可妄以许人，当为求贤夫。’乃于门屏画二孔雀，诸公子有求婚者，辄与两箭射之，潜约中目者许之。前后数十辈莫能中，高祖后至，两发各中一目。毅大悦，遂归于我帝。”

    [4]王昭隐：唐代画家。唐张彦远《历代名画记》卷九：“王韶应（或作昭隐），画鬼神，深有气韵。”

    [5]和修吉龙王：多头龙王，八龙王之一。和修吉，多头的意思。《妙法莲华经》卷一：“有八龙王：难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等。”

    [6]药叉：即夜叉。北方天王：即北方多闻天王（梵名毗沙门），佛教护法神四大天王之一，佛令其掌擎古佛的舍利塔，因名托塔天王，佛寺中塑像通常是一手持戟，一手擎塔；所统领者，为夜叉（捷疾鬼）、罗刹（暴恶鬼）。

    【译文】

    宣阳坊静域寺　本是太穆皇后娘家宅第。寺里的和尚说：“三阶院门外，是神尧皇帝射孔雀的地方。”禅院门内外所画鬼神，《游目记》说是王昭隐画的。门西里面，画的是和修吉龙王，颇有灵验。门内西边，画的是火目夜叉以及北方天王，甚为奇猛。门东里面是贤门，画满夜叉，鬼头上盘着蛇，让人恐惧流汗。东廊所画古树山石，十分险怪，高僧的形象也非常怪异。西廊万菩萨院门里南面墙壁，有皇甫轸所画鬼神及大雕，活灵活现，好像要从墙壁上飞下来。皇甫轸和吴道子是同时代人，吴道子因其画艺高超威胁到自己的声望，就雇人杀了他。

    X6.13万菩萨堂内有宝塔，以小金铜塔数百饰之。大历中，将作刘监有子[1]，合手出胎，七岁念《法华经》。及卒，焚之，得舍利数十粒，分藏于金铜塔中。善继云：“合是刘铭[2]。”佛殿东廊有古佛堂，其地本雍村，堂中像设悉是石作[3]，相传云隋恭帝终此堂[4]。

    【注释】

    [1]将（jiāng）作监：秦置将作少府，汉景帝时更名将作大匠，职掌宗庙、陵寝、宫室及其他土木工程的营建。唐为将作监，置大匠、少匠，总四署、三监、百工之官属。

    [2]铭：铭刻。这里是铸的意思。

    [3]像设：供奉的神佛塑像。

    [4]隋恭帝：即为杨侑（605——619）。隋炀帝孙。义宁元年（617）被立为皇帝。第二年，禅位于李渊，封酅国公。唐高祖武德二年卒，年十五岁。

    【译文】

    万菩萨堂里有座宝塔，塔身装饰着几百个小金铜塔。大历年间，将作监有位姓刘的官员，有个儿子出生时双手合十，七岁时就会念《法华经》。他死后，焚化遗体，得到几十粒舍利子，分别藏在这些小金铜塔里。善继说：“这些小金铜塔应该是刘某铸造的。”佛殿的东廊有古佛堂，那地方本为雍村，古佛堂里的神佛塑像全是石雕，相传隋恭帝就死在此堂之内。

    X6.14三门外画，亦皇甫轸迹也，金刚旧有灵[1]。天宝初，驸马独孤明宅与寺相近[2]。独孤有婢名怀春，稚齿俊俏，常悦西邻一士人，因宵期于寺门，有巨蛇束之，俱卒。

    【注释】

    [1]金刚：梵语音译，即金刚石，其石坚利不可摧，佛家视为稀世之宝。这里指的是安置于佛寺大门两侧，执金刚杵护持佛法的金刚力士像。

    [2]独孤明：《新唐书·诸帝公主传》：“（玄宗二十九女）信成公主，下嫁独孤明。”

    【译文】

    三门外的画，也是皇甫轸的手笔，所画金刚以前颇有灵验。天宝初年，驸马独孤明的宅第与寺邻近。独孤明有个婢女名叫怀春，年轻俊俏，曾喜欢西邻一位读书人，两人相约夜间在寺门幽会，结果有条大蛇缠住了他们，两人都死了。

    X6.15佛殿内，西座蕃神甚古质[1]。贞元已前，西蕃两度盟[2]，皆载此神立于坛而誓，相传摩时颇有灵[3]。

    【注释】

    [1]蕃：外国。这里指吐蕃。

    [2]西蕃：即吐蕃。两度盟：《旧唐书·吐蕃传上》：“肃宗元年建寅月甲辰，吐蕃遣使来朝请和，敕宰相郭子仪、萧华、裴遵庆等于中书设宴。将诣光宅寺为盟誓，使者云：蕃法盟誓，取三牲血歃之，无向佛寺之事，请明日须于鸿胪寺歃血，以申蕃戎之礼。从之。……永泰元年三月，吐蕃请和，遣宰相元载、杜鸿渐等于兴唐寺与之盟而罢。”

    [3]摩时：或作“当时”。

    【译文】

    佛殿里面，西座的蕃神甚为古雅质朴。德宗贞元以前，吐蕃与我国两度结盟，都载此蕃神立于神坛盟誓，相传当时颇有灵验。

    X6.16辞　三阶院连句[1]：密密助堂堂[2]，隋人歌檿桑[3]。双弧摧孔雀[4]，一矢陨贪狼[5]。柯古　百步望云立[6]，九规看月张[7]。获蛟徒破浪[8]，中乙漫如墙[9]。善继　还似贯金鼓[10]，更疑穿石梁。因添挽河力[11]，为灭射天狂[12]。柯古　绝艺却南牧[13]，英声来鬼方[14]。丽龟何足敌[15]，殪豕未为长[16]。善继　龙臂胜猿臂[17]，星芒超箭芒[18]。虚夸绝高鸟[19]，垂拱议明堂[20]。柯古

    【注释】

    [1]三阶院连句：三阶院是当年李渊射孔雀求婚处，故本条全是颂赞李渊箭术的典故。

    [2]密密：勤勉谨慎的样子，代指窦皇后。堂堂：容貌壮伟，代指唐高祖李渊。参见X6.12条注[2]、注[3]。

    [3]檿（yǎn）桑：即檿弧。檿，一种落叶乔木，可制弓、车辕等。《国语·郑语》：“宣王之时有童谣曰：‘檿弧箕服，实亡周国。’”本句意为隋亡唐兴。

    [4]双弧摧孔雀：指李渊射孔雀事。

    [5]一矢陨贪狼：咏赞李渊箭术。

    [6]百步望云立：用养由基百步穿杨的典故。《史记·周本纪》：“楚有养由基者，善射者也。去柳叶百步而射之，百发而百中之。”

    [7]九规看月张：瞄准箭靶，力挽弯弓，有如满月。

    [8]获蛟徒破浪：用汉武帝射蛟的典故。《汉书·武帝纪》：“（元封）五年冬，行南巡狩，至于盛唐（山），望祀虞舜于九嶷。登潜天柱山，自浔阳浮江，亲射蛟江中，获之。舳舻千里，薄枞阳而出，作《盛唐枞阳之歌》。”

    [9]中乙漫如墙：用孙权射虎的典故。乙，虎威。这里代指虎。《三国志·吴志·孙权传》：“权将如吴，亲乘马射虎于庱亭，马为虎所伤，权投以双戟，虎却废，常从张世击以戈，获之。”

    [10]贯金鼓：与下文“穿石梁”均形容膂力过人。《史记·李将军列传》：“广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之石也。”

    [11]挽河力：唐张说《奉和圣制观拔河俗戏应制》：“长绳系日住，贯索挽河流。”唐杜甫《洗兵马》：“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用。”

    [12]射天狂：喻指隋炀帝之暴虐无道。《史记·殷本纪》：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰‘射天’。”

    [13]南牧：征服南方。

    [14]鬼方：商周时西北方部族名。这里代指北方。

    [15]丽龟：射中猎物背部隆起的中心处。《左传·宣公十二年》：“麋兴于前，射麋，丽龟。”杨伯峻注：“丽，著也。龟指禽兽之背部。古之田猎者，其箭先着背以达于腋为善射。”

    [16]殪（y... -->>
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