续集卷五

    寺塔记上

    【题解】

    寺塔记共上、下两篇，记载长安诸寺佛像、佛塔、佛经、壁画、供养物，以及游览寺庙的见闻和寺中与友人联句对语等。据X5.1条《寺塔记序》，此为武宗会昌三年（843）与友人张希复、郑符游京城寺院，于《两京新记》及《游目记》二书所不载者，则别为记录。李剑国《唐五代志怪传奇叙录》云：“成式好佛，痛会昌之难，寺庙尽毁，于劫后述京都寺塔，正寓兴废之慨，亦《洛阳伽蓝记》之意也。而长安梵宇之况赖此二卷以存，实亦功德之事。”此两卷《寺塔记》，实为研究唐代佛教和佛寺、唐都长安的重要史料，宋代宋敏求撰《长安志》，清代徐松撰《唐两京城坊考》，均有赖于此。

    本篇共五十六条。于塔院像设、灵踪古迹、名木奇卉之外，另集中记载了两类：一是寺中吟诗联句、对语征事之类，共有近二十条，多被宋代计有功《唐诗纪事》和清代《全唐诗》所收录。二是唐代著名画家吴道玄等人及其创作的佛寺壁画，计有十四条，是研究唐代绘画史的珍贵史料。

    X5.1武宗癸亥三年夏[1]，予与张君希复善继同官秘丘[2]，郑君符梦复连职仙署[3]。会暇日，游大兴善寺[4]，因问《两京新记》及《游目记》[5]，多所遗略。乃约一旬寻两街寺，以街东兴善为首，二《记》所不具，则别录之。游及慈恩[6]，初知官将并寺[7]，僧众草草，乃泛问一二上人及记塔下画迹[8]，游於此，遂绝。后三年，予职于京洛及刺安成[9]，至大中七年归京[10]，在外六甲子[11]，所留书籍，揃坏居半[12]。于故简中，睹与二亡友游寺，沥血泪交，当时造适乐事，邈不可追。复方刊整，才足续穿蠹[13]，然十亡五六矣。次成两卷，传诸释子[14]。东牟人段成式柯古[15]。

    【注释】

    [1]武宗癸亥三年：唐武宗会昌三年（843）。

    [2]秘丘：秘书。这里指集贤殿校理。

    [3]郑君符梦复：即为郑符，字梦复。仙署：指集贤殿书院，因集贤殿书院初名丽正修书院，开元十三年（725）更名集仙殿，后又改为集贤殿书院。

    [4]大兴善寺：唐代长安寺院，在城内靖善坊。

    [5]《两京新记》：唐代韦述撰。两京，指西京长安和东都洛阳。该书久已散佚，今有辑本。《游目记》：不详。

    [6]慈恩：慈恩寺，唐代长安名寺。见11.40条注[1]。

    [7]并寺：指会昌毁佛之事。见X3.2条注[4]。

    [8]上人：上德之人，对僧人的尊称。

    [9]刺安成：大中元年（847），段成式出任吉州刺史。刺，出任刺史。安成，这里指吉州（治所在今江西吉安）。

    [10]大中：唐宣宗李忱年号（847——860）。

    [11]甲子：代指年岁。

    [12]揃（jiǎn）坏：损坏。

    [13]穿蠹：指蠹蚀之简册。

    [14]释子：僧众。

    [15]东牟：今山东牟平。

    【译文】

    武宗会昌三年夏天，我和张希复，字善继，同在集贤院供职，郑符，字梦复，也在此连任。适逢暇日，同游大兴善寺，细阅《两京新记》和《游目记》，发现其中多有遗漏。于是相约花十天的时间考察两街的寺院，从街东的大兴善寺开始，凡是上述两《记》没有记载的，都另外加以记录。游至慈恩寺，才知道朝廷即将合并寺院，僧众人心惶惶，就只简单地询问了一两位僧人，并记录佛塔下的画迹，至此计划就中断了。三年后，我供职于两京，又出为吉州刺史，到大中七年返回长安，在外前后六年，留在城里的书籍，损坏了一半。在旧稿里读到往日偕两位亡友游寺的经历，忍不住血泪抛洒，当时造访寺院的快乐情形，遥遥难追。经过重新加工整理，损坏的旧稿总算编好了，但是内容却缺失了十之五六。编成两卷，传给寺里各位僧众。东牟人段成式，字柯古。

    X5.2靖善坊大兴善寺[1]，寺取“大兴”两字、坊名取一字为名。《新记》云[2]：“优填像[3]，总章初为火所烧[4]。”据“梁时西域优填在荆州”，言“隋自台城移来此寺”[5]，非也。今又有旃檀像，开目[6]，其工颇拙，犹差谬矣。

    【注释】

    [1]靖善坊：唐代长安城坊。

    [2]《新记》：即《两京新记》。

    [3]优填：梵语音译，亦作“邬陀衍那”，意译为出爱、出光。是?赏弥国国王，与释迦牟尼佛同时，为古印度名王之一。

    [4]总章：唐高宗李治年号（668——670）。

    [5]台城：南朝梁宫城，在今江苏南京。

    [6]开目：开眼，即开光。佛家于佛像落成后，择日致礼而供奉。

    【译文】

    靖善坊大兴善寺，寺名取“大兴”两字、坊名取“善”字。《两京新记》记载：“优填像，总章初年被火烧掉了。”据其所说“梁朝时西域优填像在荆州”，又说“隋朝时从台城移来此寺”，并非如此。现在又有座旃檀木雕的佛像，开光时看过，雕工实在拙劣，差得太远了。

    X5.3不空三藏塔前多老松[1]。岁旱，则官伐其枝为龙骨以祈雨。盖三藏役龙[2]，意其树必有灵也。

    【注释】

    [1]不空（705——774）：唐代高僧，密宗祖师之一，与善无畏、金刚智并称“开元三大士”。本北天竺婆罗门族，幼年随叔父来到中华，在洛阳出家。开元年间游历师子国（今斯里兰卡）并五天竺，天宝五载（746）返回长安，携回梵本经一百部共计一千二百卷，后住武威开元寺、长安大兴善寺。大历九年（774）圆寂。塔：舍利塔。

    [2]三藏役龙：指不空役龙祈雨事。已见于3.59条。

    【译文】

    不空三藏舍利塔前多有老松。天旱时，官府就砍下塔前松枝当作龙骨祈雨。不空既能役龙停止暴雨，人们猜想他塔前的树也必有灵验。

    X5.4行香院堂后壁上[1]，元和中，画人梁洽画双松，稍脱俗格。

    【注释】

    [1]行香：烧香。

    【译文】

    行香院大堂后壁上，元和年间，画师梁洽画了一幅双松图，稍脱凡俗。

    X5.5曼殊堂工塑极精妙[1]。外壁有泥金帧[2]，不空自西域赍来者。

    【注释】

    [1]曼殊：即文殊师利菩萨，在诸大菩萨中智慧辩才第一。其典型法像是顶结五髻，手持宝剑，坐莲花宝座，骑狮子。汉化佛教以五台山为其道场。

    [2]泥金帧：泥金画。泥金，金屑，金末，用于书画及涂饰笺纸等。帧，这里代指画。

    【译文】

    曼殊堂的塑像做工极为精妙。堂外墙壁上有一幅泥金画，是不空和尚从西域带来的。

    X5.6发塔内[1]，有隋朝舍利[2]，塔下有记云：“爰在宫中，兴居之所。舍利感应，前后非一。时仁寿元年十二月八日[3]。”

    【注释】

    [1]发塔：供养释迦牟尼头发之塔。《法苑珠林》卷一〇：“佛告阿难：汝往父王宫所，取我发来付帝释。佛告帝释，汝将我发欲造几塔？帝释白佛言，我随如来发，一螺发造一塔。……如来以神力故，如一食顷发塔皆成，大数有二十六万。佛告天帝：汝留三百塔于天上守护，自余诸塔，我涅槃后，发塔八万四千付文殊师利，于阎浮提如上诸国我法行处，流通利益。”

    [2]舍利：释迦牟尼佛遗体火化之后结成的珠状颗粒，后来也指高僧焚化后的骨烬。

    [3]仁寿：隋文帝杨坚年号（601——604）。

    【译文】

    发塔里供奉有隋朝的舍利，塔下有文字记载说：“在于宫中，起居之地。舍利的感应，前后不止一次。时属仁寿元年十二月八日。”

    X5.7旃檀像堂中有《时非时经》[1]，界朱写之[2]，盛以漆龛[3]，僧云隋朝旧物。

    【注释】

    [1]《时非时经》：佛经名。简称《时经》。此经把一年分成冬、春、夏三季，每季分成八个十五日，并准确确定每一日正午的时刻，以便严格执行过午不食的戒律。

    [2]界朱：用红笔画成行格。

    [3]龛：供奉佛像、神位等的小阁子。

    【译文】

    旃檀佛像堂里有部《时非时经》，用红笔界行然后书写，盛在一个漆龛里，和尚说是隋朝时的古物。

    X5.8寺后先有曲池，不空临终时忽然涸竭。至惟宽禅师止住[1]，因潦通泉，白莲藻自生。今复成陆矣。

    【注释】

    [1]惟宽禅师（754——817）：俗姓祝，衢州信安（今浙江衢州南）人。年十三出家。元和四年（809）奉召入京，先后住安国寺、大兴善寺。

    【译文】

    大兴善寺后面，先前有个曲池，不空和尚临终时忽然枯竭。到惟宽禅师驻锡本寺，因下大雨泉眼疏通，池里自然长出白莲和水藻。如今又全部干涸成陆了。

    X5.9东廊之南素和尚院，庭有青桐四株，素之手植。元和中，卿相多游此院。桐至夏有汗，污人衣如脂[1]，不可浣。昭国东门郑相尝与丞郎数人避暑[2]，恶其汗，谓素曰：“弟子为和尚伐此树，各植一松也。”及暮，素戏祝树曰：“我种汝二十余年，汝以汗为人所恶，来岁若复有汗，我必薪之。”自是无汗。宝历末[3]，予见说已十五余年无汗矣。素公不出院，转《法华经》三万七千部[4]。夜尝有貉子听经[5]，斋时鸟鹊就掌取食。长庆初[6]，庭前牡丹一朵合欢[7]，有僧玄幽题此院诗，警句曰：“三万莲经三十春，半生不踏院门尘。”今有梵僧?陈如难陀[8]，以粉画坛，性狷急[9]，我慢[10]，未甚通中华经[11]

    【注释】

    [1]（guǒ）脂：车轴润滑油。，车上盛润滑油的器具。

    [2]昭国：昭国坊。唐代长安城坊。郑相：即为郑（752——829），郑州荥阳（今属河南）人。唐宪宗即位，拜中书侍郎、同中书门下平章事。丞郎：尚书省左右丞和六部侍郎的总称。

    [3]宝历：唐敬宗李湛年号（825——826）。

    [4]转：转经，诵经。《法华经》：即《妙法莲华经》。见X1.2注[2]。下面的“三万莲经”中的莲经，也指此经而言。

    [5]貉子：一种外形像狐的哺乳动物。

    [6]长庆：唐穆宗李恒年号（821——824）。

    [7]合欢：并蒂。按，19.19条亦云“元和末”素和尚院牡丹合欢事；元和之后即是长庆。

    [8]?陈如难陀：不详。按，?陈如为释迦牟尼的大弟子。

    [9]狷（juàn）急：急躁。

    [10]我慢：佛教术语。自高自大，侮慢他人。

    [11]中华经：中华本土佛教著作。按，中国本土佛教典籍中，唯一被正式命名为“经”的，只有《六祖大师法宝坛经》（简称《坛经》）。

    【译文】

    东廊的南边素和尚院，中庭有四株青桐，是素和尚亲手种植的。元和年间，公卿将相经常在此院闲游。青桐树到了夏季就渗出油液像出汗，弄脏衣服后就像车的润滑油一样无法清洗。昭国坊东门郑相国曾和几位丞郎在此避暑，厌恶桐树出汗，对素和尚说：“弟子替和尚砍掉这些树，在原处各另植一棵松树。”到傍晚，素和尚对着树祝祷说：“我栽下你们已经二十多年了，你们因为出汗被别人厌恶，明年如果再出汗，我一定把你们砍掉当柴烧。”从此四株青桐不再出汗。宝历末年，我听说已有十五年的时间没有出汗了。素和尚不出庭院，诵念《法华经》三万七千遍。夜晚曾有貉子前来听经，斋饭时鸟鹊到他手掌上啄食。长庆初年，庭院前面一株牡丹开出并蒂花，有个玄幽和尚为此院题诗，诗中有警句说：“三万莲经三十春，半生不踏院门尘。”现在有位梵僧?陈如难陀，用颜料在坛上作画，他性情急躁，自高自大，侮慢他人，不怎么熟悉中华本土佛教典籍。

    X5.10左顾蛤像[1]　旧传云，隋帝嗜蛤，所食必兼蛤味，数逾数千万矣。忽有一蛤，椎击如旧，帝异之，寘诸几上[2]，一夜有光。及明，肉自脱，中有一佛、二菩萨像。帝悲悔，誓不食蛤。非陈宣帝[3]。

    【注释】

    [1]顾：看。蛤（gé）像：指蛤中佛像。

    [2]寘（zhì）：放置。

    [3]陈宣帝：即为陈顼（528——582），陈文帝之弟。光大二年（568）废除废帝自立，改元太建，卒谥孝宣帝。

    【译文】

    左顾蛤像　旧时传说，隋朝皇帝特别喜欢吃蛤，御膳必须有蛤，已经食用了成千上万个。一次，有一只蛤用锤子敲外壳不碎，皇帝觉得很奇怪，就放在几案上，整个晚上都发光。到天亮时，蛤肉自然脱落，壳里有一尊佛像、两尊菩萨像。皇帝悲悯追悔，发誓再不吃蛤。这不是陈宣帝的事。

    X5.11于阗玉像[1]，高一尺七寸，阔寸余，一佛，四菩萨，一飞仙，一段玉成。截肪无玷[2]，腻彩若滴。

    【注释】

    [1]于阗：西域古国名。国都在今新疆和田附近；唐王朝疆域极盛时，此地属安西都护府。

    [2]截肪：形容美玉洁白。截，割。肪，猪的油脂。

    【译文】

    于阗玉像，高一尺七寸，宽一寸多，有一尊佛，四尊菩萨，一尊飞仙，用一段玉雕成。洁白无瑕，温润欲滴。

    X5.12天王阁[1]，长庆中造，本在春明门内[2]，与南内连墙[3]，其形大，为天下之最。太和二年，敕移就此寺。拆时，腹中得布五百端，漆数十筒。今部落鬼神形像隳坏[4]，唯天王不损。

    【注释】

    [1]天王：佛教里的四大天王。

    [2]春明门：唐代长安城东面三门，中间的叫春明门。

    [3]南内：即唐时兴庆宫。原为玄宗为藩王时旧宅，后置宫。故址在今西安城内兴庆宫公园。内，宫。

    [4]隳（huī）坏：毁坏。

    【译文】

    天王阁，长庆年间建造，本来在春明门内，和南内连墙，其形制之大，天下第一。大和二年，奉旨移到本寺。拆卸时，在天王像的肚腹中发现了五百匹布，几十筒漆。如今一起雕塑的其他鬼神之像都已毁坏，只有天王像没有损坏。

    X5.13辞　二十字连句[1]：乘晴入精舍[2]，语默想东林[3]。尽是忘机侣[4]，谁惊息影禽[5]。善继[6]　有松堪系马，遇钵更投针[7]。记得汤师句[8]，高禅助朗吟[9]。柯古[10]　一雨微尘尽，支郎许数过[11]。方同嗅薝葡，不用算多罗[12]。梦复[13]

    【注释】

    [1]连句：即联句。作诗时，人各一句或是几句，合而成篇，叫联句。按，本卷和下卷的联句、事征之类，译文一律从略。下面不再一一说明。

    [2]精舍：本为书斋，后来指佛道修行之所，遂为寺院之代称。

    [3]东林：庐山东林寺。晋僧慧远曾于此结白莲社。

    [4]忘机：不存机心，心境淡泊，与世无争。

    [5]息影：栖息。

    [6]善继：即为张希复。

    [7]遇钵更投针：钵水投针，佛教典故。钵，僧徒的食器，梵语“钵多罗”的省称。据唐释玄奘《大唐西域记》卷一〇记载，提婆菩萨自执师子国来求龙猛（又作龙树）论难，龙猛素知其名，于是满钵盛水，命弟子端出示之，提婆菩萨见水，默无一语，但投针于水。弟子不解，持钵还见龙猛，龙猛赞叹说：“这人真是智慧。盛满了水给他看，比喻我才智周全，他却投针沉水，显示穷尽了我学问的最深处。”提婆拜龙猛为师，得受真传。

    [8]汤师：即为南朝宋诗僧惠休，俗姓汤，故称汤师，后来用以比喻诗僧。在本条中，则指中唐诗僧灵澈。唐白居易《读僧灵澈诗》：“东林寺里西廊下，石片镌题数首诗。言句怪来还校别，看名知是老汤师。”东林寺西廊下有灵澈题诗，前面又说“语默想东林”，可知是指诗僧灵澈，正好其俗姓也是汤。

    [9]高禅：高僧。朗吟：高声吟咏。

    [10]柯古：即为段成式。

    [11]支郎：因魏晋时多有高僧以“支”为名，如支谦、支遁等，故后世以支郎作为和尚的雅称。数过：经常过从。

    [12]多罗：即贝多罗，梵语音译。也称“毕钵罗树”、“菩提树”、“道树”等，叶可裁为梵夹，用以写经。

    [13]梦复：即为郑符。

    X5.14蛤像连二十字绝句：虽因雀变化[1]，不逐月亏盈[2]。纵有天中匠，神工讵可成[3]。柯古　相好全如梵[4]，端倪秪为隋[5]。宁同蚌顽恶，但与鹬相持[6]。善继

    【注释】

    [1]因雀变化：《国语·晋语九》：“赵简子叹曰：‘雀入于海为蛤，雉入于淮为蜃。鼋鼍鱼鳖，莫不能化，唯人不能，哀夫！’”

    [2]不逐月亏盈：相传月中有蟾蜍（亦称作蛤）。“不逐”的意思是，雀入于海变化而成的蛤（gé），并非月中的蛤（há）。亏，缺损。盈，圆满。指月相的变化。

    [3]纵有天中匠，神工讵可成：极赞蛤像之美，天匠神工亦不能致。讵，岂。

    [4]相好：佛书称释迦牟尼有三十二种相，八十二种好，故以“相好”为佛身塑像的代称。梵：佛。

    [5]端倪：来由。秪：同“祇”，只。隋：此指隋帝食蛤事。见X5.10条。

    [6]宁（nìng）同蚌（bàng）顽恶，但与鹬（yù）相持：这两句用鹬蚌相争的典故，以切“蛤”字。宁，岂。蚌，一种带壳的软体动物，蛤之小者。鹬，一种鸟，常在水际捕食鱼、贝之类。相持，双方对立互不相让。《战国策·燕策》：“蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而拑其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬。’两者不肯相舍，渔者得而并禽之。”

    X5.15圣柱连句（上有铁索迹）[1]：天心助兴善[2]，圣迹此开阳[3]。柯古　载恐雷轮重[4]，疑电索长[5]。善继　上冲扶?[6]，不动束锒铛[7]。柯古　饥鸟未曾啄，乖龙宁敢藏[8]。善继

    【注释】

    [1]圣柱：北魏郦道元《水经注》卷十六：“《汉官》曰：开阳门始成，未有名宿，昔有一柱来，在楼上。瑯琊开阳县上言：县南城门，一柱飞去。光武皇帝使来，识视良是，遂坚缚之，因刻记年、月、日以名焉。”

    [2]兴善：大兴善寺。

    [3]开阳：东汉时洛阳城门名。见注[1]引文。

    [4]雷轮：代指雷车。

    [5]（gēng）疑电索长：即注[1]引文中的“坚缚”之意。，大绳，即诗题原注的“铁索”。电索，和雷轮相对，指闪电。

    [6]扶：攀缘，接近。?（dì dōng）：彩虹。

    [7]锒铛：大锁。这里指以铁环钮相贯连为铁索。

    [8]乖龙：孽龙。宁敢：岂敢。唐白居易《偶然二首》：“乖龙藏在牛领中，雷击龙来牛枉死。”五代孙光宪《北梦琐言》：“世言乖龙苦于行雨，而多窜匿，为雷神捕之，或在古木及楹柱之内。若旷野之间，无处逃匿，即入牛角或牧童之身，往往为此物所累而震死也。”

    X5.16语（各征象事须切[1]，不得引俗书[2]）：一宝之数[3]，无钩不可[4]。鼎上人　唯猊可伏[5]，非驼所堪[6]。柯古　坑中无底[7]，迹中为胜[8]。文上人　与马同渡[9]，负猴而行[10]。善继　色青力劣[11]，名香几重[12]。梦复　尾既出牖[13]，身可取兴[14]。约上人　六牙生花[15]，七支拄地[16]。柯古　形如珂雪[17]，力绝羁琐[18]。善继　园开胁上[19]，河出鼻中[20]。柯古　一醉难调[21]，六对曾胜[22]。日高上人

    【注释】

    [1]征：征引。象事：关于大象的典故。切：贴切。

    [2]俗书：这里指佛经以外的书。

    [3]一宝之数：白象为七种王宝之一。《长阿含经》卷三：“何谓七宝？一金轮宝，二白象宝，三绀马宝，四神珠宝，五玉女宝，六居士宝，七主兵宝。”

    [4]无钩不可：意为调教醉象必用铁钩。《大般涅槃经》卷二五：“譬如醉象，狂暴恶，多欲杀害。有调象师以大铁钩钩斫其项，即时调顺，恶心都尽。一切众生亦复如是。”

    [5]猊（ní）：佛典中以猊为狮子，又以佛为人狮子。《大智度论》卷七：“又如师子，四足兽中，独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏故，名人师子。”伏：降伏，佛力降伏醉象，见注[4]。

    [6]非驼所堪：不详。

    [7]坑中无底：《方广大庄严经》卷四：“尔时菩萨坐于宝辂，以左足指持彼白象，徐掷虚空，越七重城，过一拘卢舍，其象堕处，便为大坑，尔后众人号为象坑。”

    [8]迹中为胜：《中阿含经》卷七：“犹如诸畜之迹，象迹为第一。所以者何？彼象迹者，最广大故。”

    [9]与马同渡：佛经里以三兽（兔、马、香象）渡河比喻小乘、中乘、大乘三者证道程度之浅深。《优婆塞戒经》第一卷：“如恒河水三兽俱渡，兔、马、香象，兔不至底浮水而过，马或至底或不至底，象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时犹如彼兔，缘觉渡时犹如彼马，如来渡时犹如香象。是故如来得名为佛。”

    [10]负猴而行：《大智度论》卷一二：“是时菩萨自变其身作迦频阇罗鸟，是鸟有二亲友，一者大象，二者猕猴，共在必钵罗树下住。自相问言：‘我等不知谁应为长？’象言：‘我昔见此树在我腹下，今大如是，以此推之，我应为长。’猴言：‘我曾蹲地，手挽树头，以此推之，我应为长。’鸟言：‘我于必钵罗林中，食此树果，子随粪出，此树得生。以是推之，我应最大。’象复说言：‘先生宿旧，礼应供养。’即时大象背负猕猴，鸟在猴上，周游而行。”

    [11]色青力劣：不详。

    [12]名香几重：《妙法莲华经》卷六：“又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近，若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香；若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香；若于诸园游戏时香；及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之，并闻诸天所烧之香。及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。”

    [13]尾既出牖：不详。

    [14]身可取兴：不详。

    [15]六牙：《摩诃止观》卷二：“言六牙白象者，是菩萨无漏六神通，牙有利用如通之捷疾，象有大力表法身荷负，无漏无染称之为白。”生花：《大般涅槃经》卷八：“一切象牙上皆生花，若无雷震，花则不生，亦无名字，众生佛性亦复如是。”

    [16]七支拄地：《正法念处经》卷二：“得转轮王第四象宝出于世间，彼见闻知，或天眼见。此转轮王修行法人，随顺法行，得调顺象。第一调顺，能胜他城。七支柱地，所谓四足、尾根牙等，如是七分，皆悉柱地。”

    [17]形如珂雪：《大方广佛华严经》卷四三：“譬如伊罗钵那象王，住金胁山七宝窟中……象身洁白，犹如珂雪。”

    [18]力绝羁琐：不详。

    [19]园开胁上：《正法念处经》卷二七：“尔时白象伊罗婆那，闻天主教，即化大身。……其象两胁，化二园林，一名喜林，二名乐林。于其林中，河池莲华，皆悉具足。七宝意树，诸天子等，游戏其中，受五欲乐。天子天女，充满林中。”

    [20]河出鼻中：《正法念处经》卷二七：“其白象王，从鼻两孔，化作河流，如阎浮提恒河之水，阎牟那河水从池流下。其水清净，凉冷不浊，从上而下。白象鼻中所出河流，亦复如是。”

    [21]一醉难调：《大般涅槃经》卷一六：“是时我入王舍大城次第乞食，阿阇世王即放护财狂醉之象，欲令害我及诸弟子。其象尔时蹋杀无量百千众生，众生死已多有血气。是象嗅已狂醉倍常，见我翼从被服赤色，谓呼是血而复见趣。……我于尔时为欲降伏护财象故，即入慈定舒手示之，即于五指出五师子，是象见已，其心怖畏，寻即失粪，举身投地，敬礼我足。”

    [22]六对曾胜：不详。

    X5.17长乐坊安国寺[1]　红楼，睿宗在藩时舞榭[2]。

    【注释】

    [1]长乐坊安国寺：宋王溥《唐会要》卷四八“寺”：“安国寺　长乐坊。景云元年九月十一日，敕舍龙潜旧宅为寺，便以本封安国为名。”

    [2]在藩：为藩王时。藩，封地。榭：建筑在台上的房屋。

    【译文】

    长乐坊安国寺　寺里的红楼，是睿宗为藩王时的舞榭。

    X5.18东禅院，亦曰木塔院，院门北西廊五壁，吴道玄弟子释思道画释梵八部[1]，不施彩色，尚有典刑[2]。禅师法空影堂[3]，世号吉州空者，久养一骡，将终，鸣走而死。有弟子允嵩患风[4]，常于空室埋一柱锁之，僧难[5]，辄愈。

    【注释】

    [1]吴道玄：即为吴道子，阳翟（今河南禹州）人。唐玄宗开元年间召入供奉，为内教博士，其画笔法超妙，尤其擅长释道人物及山水，被后世尊为“画圣”。释梵八部：即天龙八部，佛教分诸天龙及鬼神为八部：一天众，二龙众，三夜叉，四乾闼婆，五阿修罗（非天），六迦楼罗（金翅鸟），七紧那罗（非人），八摩呼洛伽（大蟒神）；因以诸天众和龙众为八部之首，故称天龙八部。

    [2]典刑：旧法，常规。

    [3]影堂：供奉佛祖、禅师真影（画身）之所。

    [4]患风：精神病。风，后作“疯”。

    [5]僧难（nàn）：指会昌毁佛。

    【译文】

    东禅院，也称木塔院，院门北西廊五堵壁，吴道玄弟子释思道画有天龙八部，不用彩绘，颇有古风。有法空禅师影堂，法空世称吉州空，多年饲养一头骡子，法空临终时，骡子乱叫乱跑而死。法师有个弟子允嵩，神经错乱，法师在空屋里栽下一根柱子，把允嵩锁在柱子上，会昌毁佛后，允嵩的病也好了。

    X5.19佛殿　开元初，玄宗拆寝室施之[1]。当阳弥勒像[2]，法空自光明寺移来[3]。未建都时，此像在村兰若中，往往放光，因号光明寺。寺在怀远坊[4]，后为延火所烧，唯像独存。法空初移像时，索大如虎口，数十牛曳之，索断不动。法空执炉，依法作礼九拜，涕泣发誓，像身忽嚗嚗有声，迸分竟地，为数十段。不终日移至寺焉。

    【注释】

    [1]寝室：帝王宗庙的后殿。

    [2]弥勒：佛名。梵语音译。弥勒是其姓，意译为慈氏，名字为阿逸多，意思是无胜。合起来的意思是慈悲无人能胜过他。

    [3]光明寺：唐都长安怀远坊大云经寺。元骆天骧《类编长安志》卷五：“云经寺：在怀远坊东南隅，本名光明寺，隋开皇四年，文帝为沙门法经所立。……武太后初幸此寺，沙门宣政进《大云经》，经中有女主之符，因改为大云经寺，遂令天下每州置一大云经寺。”

    [4]怀远坊：唐代长安城坊。

    【译文】

    佛殿　开元初年，玄宗拆除宗庙后殿而建。朝南那尊弥勒像，是法空禅师从光明寺移来的。本朝开国之前，这尊弥勒像在长安一处村庄的佛寺里，经常发出光明，故而佛寺就命名为光明寺。光明寺本在今天的怀远坊，后来毁于大火，只有这尊像保存下来。法空和尚迁移此像时，使用的绳索有虎口粗，驱赶几十头牛拉，绳索都拉断了，佛像一动也不动。法空手持香炉，依照仪式施九拜之礼，流泪发誓，佛像全身忽然发出嚗嚗的声音，迸裂分解掉落在地，拆成了几十段。不到一天的工夫，就移到了安国寺里。

    X5.20利涉塑堂[1]　元和中，取其处为圣容院[2]，迁像庑下[3]。上忽梦一僧，形容奇伟，诉曰：“暴露数日，岂圣君意耶？”及明，驾幸验问，如梦，即令移就堂中，侧施帷帐安之。

    【注释】

    [1]利涉：即为释利涉。唐代高僧，本西域人，开元年间驻锡长安安国寺，讲《华严经》。

    [2]圣容：帝王真容。

    [3]庑：廊屋。

    【译文】

    利涉塑像堂　元和年间，以此处为圣容院，把利涉像迁至廊屋下。一晚，宪宗梦见一位相貌魁伟的僧人前来诉说：“一连几天被暴露在塑堂之外，这难道是圣君的意思吗？”天亮后，宪宗驾幸寺中询问查看，果然如梦中所说，随即下旨把塑像移回堂中圣容之侧，并设置帷帐安放好。

    X5.21光明寺中[1]，鬼子母及文惠太子塑像[2]，举止态度如生。工名李岫。

    【注释】

    [1]光明寺：此光明寺与前面的隋光明寺（大云经寺）不同，指唐长安城内开明坊之光明寺。

    [2]鬼子母：梵语音译“诃梨帝”，以其为五百鬼子之母，故名，又称“爱子母”、“欢喜”。初为恶神，发恶愿食尽王舍城中所有小儿，后经佛度化为护法神。文惠太子：为南朝齐武帝长子萧长懋。又唐睿宗第四子岐王李范死后，玄宗册赠惠文太子。疑此处“文惠”为“惠文”之倒文。

    【译文】

    光明寺中，鬼子母及惠文太子的塑像，惟妙惟肖，栩栩如生。雕塑的工匠名叫李岫。

    X5.22山庭院[1]　古木崇阜[2]，幽若山谷，当时辇土营之。

    【注释】

    [1]山庭院：在长乐坊安国寺内。

    [2]崇：高。阜：大，盛。

    【译文】

    山庭院　古木参天，像山谷一样幽深，是当时用车拉土营建的。

    X5.23上座璘公院[1]　有穗柏一株，衢柯偃覆，下坐十余人。

    【注释】

    [1]上座：寺院有三纲，谓上座、寺主、维那。上座为首，一般以年德较高而有办事能力的人充任。璘公：即为释子邻。宋赞宁《宋高僧传》有载。

    【译文】

    上座璘公院　有一株穗柏，枝干纵横，浓荫遮蔽，下面可坐十多人。

    X5.24辞　红楼连句（隐侯体）[1]：重叠碎晴空[2]，余霞更照红。蟾踪近鹊[3]，鸟道接相风[4]。善继　苔静金轮路[5]，云轻白日宫。元和中帝幸此处[6]。壁诗传谢客[7]，词人陈至题此院诗云[8]：“藻非尚寒龙迹在，红楼初启日光通。”门榜占休公[9]。广宣上人住此院[10]，有诗名，号为《红楼集》。柯古

    【注释】

    [1]隐侯体：永明体。隐侯，即为沈约（441——513），字休文，谥隐侯，吴兴武康（今浙江德清）人。历仕宋、齐、梁三朝，其人博通群籍，主张四声八病之说，与谢朓、王融等人所作诗皆重声律对仗，世称“永明体”，是律诗的前身。

    [2]重叠：指红楼层叠。碎：言楼高入云，红色碎乱了晴空的碧蓝。

    [3]蟾踪近（zhī）鹊：此句谓红楼上栖息的鹊已近月宫。蟾，月中蟾蜍。鹊，一种祥瑞的异鸟。

    [4]鸟道：此指鸟儿在天空飞行的踪迹。相风：相风铜鸟，一种观测风的仪器，通常置于楼台等较高处。本句和上句，均是极言楼高。

    [5]金轮：这里指天子的金饰车舆。

    [6]元和：唐宪宗年号（806——820）。幸：驾幸。此注是理解“金轮路”和“白日宫”的关键。

    [7]壁诗传谢客：指陈至题诗。谢客，即为谢灵运（385——433）。南朝大诗人。这里用来代指陈至，以誉其诗才之高。

    [8]词人：诗人。

    [9]休公：即为高僧汤惠休。南朝宋诗人，早年出家为僧，擅诗。这里用来代指下文的广宣上人，以誉其为一代高僧。唐刘禹锡《送慧则法师归上都因呈广宣上人》：“一锡言归九城路，三衣曾拂万年枝。休公久别如相问，楚客逢秋心更悲。”唐白居易《广宣上人以应制诗见示因以赠之诏许上人居安国寺红楼院以诗供奉》：“道林谈论惠休诗，一到人天便作师。……红楼许住请银钥，翠辇陪行蹋玉墀。”

    [10]广宣上人：俗姓廖，蜀人。元和、长庆年间，为内供奉，赐居安国寺红楼院，有《红楼集》，今存诗十七首。与刘禹锡、韩愈、白居易、段文昌皆有诗往来，又《新唐书·艺文志四》著录《僧广宣与令狐楚倡和集》一卷。

    【译文】

    辞　红楼连句（永明体）：重叠碎晴空，余霞更照红。蟾踪近鹊，鸟道接相风。善继　苔静金轮路，云轻白日宫。元和年间宪宗驾幸此地。壁诗传谢客，诗人陈至题红楼院诗云：“藻非尚寒龙迹在，红楼初启日光通。”门榜占休公。广宣上人住在此院，作诗有名气，诗集名为《红楼集》。柯古

    X5.25穗柏连句：一院暑难侵，莓苔可影深。标枝争息鸟[1]，余吹正开衿[2]。柯古　宿雨香添色[3]，残阳石在阴[4]。乘闲动诗思，助静入禅心。善继

    【注释】

    [1]标枝：树梢。息鸟：栖息的鸟。

    [2]余吹：微风。衿：衣襟。

    [3]宿雨：前夜的雨。

    [4]残阳：夕阳。

    X5.26题璘公院（一言至七言，每人占两题[1]）：静[2]，虚[3]。热际[4]，安居[5]。梦复　龛灯敛，印香除[6]。东林宾客[7]，西涧图书。檐外垂青豆[8]，经中发白蕖[9]。纵辩宗因衮衮[10]，忘言理事如如[11]。柯古　竟[12]。泉台定将入流否[13]，邻笛足疑清梵余[14]。柯古　新续[15]。

    【注释】

    [1]占（zhān）：口头吟作。

    [2]静：寂静。修行禅定，心不散乱。

    [3]虚：虚空。

    [4]热际：六时之热季。唐释玄奘《大唐西域记》卷二：“又分一岁，以为六时。正月十六日至三月十五日，渐热也；三月十六日至五月十五日，盛热也；五月十六日至七月十五日，雨时也；七月十六日至九月十五日，茂时也；九月十六日至十一月十五日，渐寒也；十一月十六日至正月十五日，盛寒也。”

    [5]安居：佛教术语。即坐夏，又称“坐腊”。在夏季多雨之时，僧徒不外出，静心坐禅修行佛法。唐释玄奘《大唐西域记》卷二：“故印度僧徒，依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月当此从五月十六日至八月十五日，后三月当此从六月十六日至九月十五日。”

    [6]印香：以专用模具压制而成的香，叫印香。若作佛形，则称“印佛”。

    [7]东林：庐山东林寺，晋代高僧慧远曾于此结白莲社。这里借代璘公院。

    [8]青豆：兼有青豆之房意。梁简文帝《与慧琰法师书》：“辩论青豆之房，遣惑赤华之舍。”后来就以青豆房指僧房。

    [9]白蕖：白莲花。佛陀所说妙法，常以白莲为喻，内典中随处可见，故曰“经中发”。另参3.6条注[4]。

    [10]宗因：佛教因明学有宗、因、喻三支。此处泛指佛理。衮衮：滔滔不绝的样子。

    [11]理事：佛教术语。理，指真谛。事，指俗谛。如如：佛教术语。即“真如”，事物之真实状况。

    [12]竟：完。

    [13]泉台定将入流否：此句意谓故友在阴间或预入圣人之流。泉台，阴间。入流，佛教术语。谓初入圣人之流。

    [14]邻笛足疑清梵余：此句表达思故友、忆旧游之意。邻笛，晋向秀《思旧赋序》：“于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发声寥亮，追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云。”清梵余，唐刘长卿《送少微上人游天台》：“秋夜闻清梵，余音逐海潮。”清梵，诵经之声。

    [15]新续：据“泉台”、“邻笛”二语，段成式此续在张希复、郑符二友亡故之后。

    X5.27语征释门中僻事（须对）[1]：麋字[2]，莎灯[3]。华绵[4]，象荐[5]。昇上人　集鬘地[6]，效殿林[7]。柯古　夜续，不竟。

    【注释】

    [1]释门中僻事：佛教里生僻的典故。对：对偶。

    [2]麋字：不详。

    [3]莎灯：《佛本行集经》卷二：“时王夫人共千左右，乘宝辇舆，伎乐引导，种种音声，前后围绕，填满街巷，从宫殿出。……至河岸已，即上于船，游入河中。至中流已，忽然自有一大灯明，上下纵广十二由旬。其灯明内，有莎草丛，高下四指，其色艾白柔软，犹如迦耶邻提，出妙香气，又如瞻婆波利师华。”

    [4]华绵：《大萨遮尼乾子所说经》卷六：“舌相妙柔软，如天新华绵，薄如赤铜叶，光色常晖鲜。”

    [5]象荐：《中阿含经》卷五九：“于是拘萨罗王波斯匿令尊者阿难在前，共至阿夷罗婆提河。到已下乘，取彼象荐，四叠敷地，请尊者阿难：‘阿难，可坐此座。’”

    [6]集鬘地：《正法念处经》卷四二：“尔时彼天，既于如是游戏山中受快乐已，欲见天王牟修楼陀，更前内入彼天。复见夜摩天王，名集鬘地，即入其中。山树具足广博，行地彼一切天第一庄严。并集鬘地三地诸天，皆于天王牟修楼陀生敬重心，是彼天王善业力故，是彼天王过去修集无量善业之所感致。集鬘地中有一万殿，无量种色种种金柱，而为庄严。”

    [7]效殿林：或为“杂（雑）殿林”之误。《正法念处经》卷六八：“杂殿林者，种种杂殿，天子乘之游戏，受于可爱色声香味触等，故名杂殿林。”

    【译文】

    语征佛门中冷僻事典（必须对偶）：麋字，莎灯。华绵，象荐。昇上人　集鬘地，杂殿林。柯古　夜间续作，没有完成。

    X5.28常乐坊赵景公寺[1]　隋开皇三年置[2]，本曰弘善寺，十八年改焉。南中三门里东壁上[3]，吴道玄白画《地狱变》[4]，笔力劲怒，变状阴怪，睹之不觉毛戴[5]。吴画中得意处。

    【注释】

    [1]赵景公寺：清徐松《唐两京城坊考》卷三：“（常乐坊）西南隅，赵景公寺。隋开皇三年，独孤皇后为父赵景武公独孤信所立。”

    [2]开皇：隋文帝杨坚年号（581——600）。

    [3]三门：佛寺山门形制如阙，开设三个门，故称；若只有一门，也称三门。

    [4]白画：唐代绘画术语。李杰《唐“白画”辨》（《艺术教育》2011年第1期）：“唐代绘画的创作者在‘九朽一罢’（打草稿）之后，关乎作品成败的重要环节有两步：一为勾描（白画），二为布色（成画）。这两者之间互为关联，但白画的重要作用在于塑形，‘骨法用笔’是作品成功与否的关键步骤，而赋彩布色的主要功能是以‘随类赋彩’增加画面气氛和感染力。所以，白画的勾描者均为画坛巨擘。并且，当时彩绘的用色具有固定模式与程序，对敷色的技艺要求相对较低，故吴道子等大家之流多不屑于‘成’色，由此也形成了绘画工种的高低等级之分。……唐人认为的成品绘画是由白画、晕染敷彩相加而成的绘画作品。‘白画’只是作画过程中的重要步骤，它是放样之后以墨线勾描而成的半成品，所以，现今白画的存世几乎为零。‘白描’则是一种以线描独立完成的绘画样式，宋代以后才成为独立画科的白描，指的是排除线描之外的其他绘画程序（如晕染、施彩等），单纯以线勾描而完成的绘画作品。”《地狱变》：将佛经所述地狱之事画成图画以传播佛法，此图画即为《地狱变》。

    [5]毛戴：寒毛直竖。

    【译文】

    常乐坊赵景公寺　隋朝开皇三年建造，本名弘善寺，开皇十八年改为今名。南中三门里面东边墙壁上，有吴道子白画《地狱变》，笔力劲健怒张，鬼怪形象阴森怪异，看了不知不觉就会寒毛直竖。这是吴道子的得意之作。

    X5.29三阶院西廊下，范长寿画《西方变》及十六对事[1]，宝池尤妙绝[2]，谛视之，觉水入深壁。院门上白画树石，颇似阎立德[3]。予携立德《行天祠》粉本验之[4]，无异。

    【注释】

    [1]范长寿：唐初画家，师法张僧繇，官至司徒校尉。《西方变》：西方诸佛的变相画。十六对：应为“十六观”，十六观即佛教所说的往生西方极乐世界的门户，据晋释慧远《观无量寿经义疏》，一日观，二水观，三地观，四树观，五池观，六总想观，七华座观，八佛菩萨像观，九佛身观，十观音观，十一大势至观，十二自往生观，十三杂明佛菩萨观，十四上品生观，十五中品生观，十六下品生观。

    [2]宝池：观宝池。晋释慧远《观无量寿经义疏》：“下第六门是其总观，文别有四：一辨观相，二总结之，三明观益，四辨观邪正。初中有四：一观宝楼，二树，三地，四观宝池。”

    [3]阎立德（？——656）：名让，万年（今陕西西安）人。唐代名画家阎立本之兄，亦工画。官至工部尚书。

    [4]粉本：画稿。

    【译文】

    三阶院西廊下，有范长寿画的《西方... -->>
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