前集卷三

    贝编

    【题解】

    贝编，犹贝书，即用贝多树叶书写的佛经。本书第18.40条记载有贝多树，出自古印度摩伽陀国。此树高六七丈，经冬不凋，其树之叶可截为梵夹，书写佛经。因其叶粗厚，书写时多以刀具刻画为文，然后填墨，若能善加保护，可以传承五六百年。此既以“贝编”为标题，其所记载的内容自与佛教相关。

    段成式在本篇第一条就强调，学佛者皆能言者本书不予抄录，只录“事尤异”者。所录共计六十五条，可以细分如下：

    一、第3.1条为总说。因本条中的“三界”、“四洲”、“地狱”等佛教术语和后文关联尤密，故译注时作较为详细的注解，以便参看。

    二、第3.2条至第3.8条，以及第3.34条，所言皆为欲界六天（见第3.1条注[1]）之异。欲界六天又细分诸天和各地，名目繁多，不堪细录，具体请参见各条注释。

    三、第3.10条至第3.15各条，是说四大部洲（见3.1条注[2]）之异。

    四、第3.16条至第3.33条，是说六道（见第3.16条注[1]）之异。析而言之，第3.16条、3.33条言阿修罗道，3.17条言饿鬼道，3.18条、3.39条言畜生道，3.19条至3.32条则通言地狱道之异，其地狱名称繁多，不易分辨，可先参看3.1条注[4]。

    第3.1条至第3.34条，以及第3.39条，主要本自《正法念处经》。这部佛经主要说诸善道及生死之过患，地狱等六道之业果，构思雄伟，想象神奇，笔致奔放，令人惊叹，且由惊叹而生震撼，由震撼而生敬畏心。

    五、第3.35条至3.38共四条，言二十八宿及佛教的时间概念，主要本自《大方等大集经》。

    六、第3.40条至本篇末，是关于诸佛寺、佛教胜迹、高僧故事等的记载，征引文献主要是北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》和唐初释玄奘《大唐西域记》。所提及的佛寺，有古印度名寺那烂陀寺、中国第一座佛寺白马寺、梁武帝同泰寺等。佛教胜迹则有佛迹、健驮罗国大窣堵波、观自在像、白象树等等。高僧则有崇一、宝志、玄奘、万回、不空、一行、些些、义师等人。

    段成式熟悉内典，广征博引，而所记佛教各类名目典故，颇为繁杂，多不易晓。有些地方征引不详，笔墨过于省俭，仅为一字两字，只言片语，加之其中段氏亦有讹误之处，故较难理解。针对这类情况，在翻译时并不完全依照段成式的原文，而是根据经文加以补充。

    3.1释门三界，二十八天[1]，四洲[2]，至华严藏世界[3]，八寒八热地狱等[4]，法自三身[5]，五位[6]，四果[7]，七支[8]，至十八界[9]，三十七道品等[10]，入释者率能言之。今不复具，录其事尤异者。

    【注释】

    [1]二十八天：包括欲界六天，色界十八天，无色界四天。一、欲界六天：第一四天王天，第二忉（dāo）利天，第三夜摩天，第四兜率陀天，第五化乐天，第六他化自在天。二、色界四禅天共计十八天：初禅天三天（梵天、梵众天、大梵天），第二禅三天（少光天、无量光天、光音天），第三禅三天（少净天、无量净天、遍净天），第四禅九天，又分凡天（福生天、福受天、广果天、无极天）、阿那含天（无烦恼天、无热天、善见天、善现天、色究竟天）。三、无色界四天：空处天，识处天，无处有天，非想非非想天。天，佛教谓光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义，是享受人间以上胜妙果报的所在。

    [2]四洲：须弥山四方之四大部洲。一名南赡部洲，以丛林立号，梵语音译“南阎浮提”。一名北俱卢洲，又译作郁单越，意为胜处，因其在四洲中最为胜异。一名西牛货洲，以贸易牛犊得名，梵语音译“西瞿陀尼”。一名东胜身洲，梵语音译“东毗提诃洲”、“东弗婆提洲”，为身形胜故，名为胜身。

    [3]华严藏世界：即莲华藏世界，是释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。佛经记载，在风轮之上的香水海中有大莲花，含藏着微尘数的世界，故称“莲华藏世界”，简称“华藏世界”。

    [4]八寒八热地狱：《法苑珠林》卷七：“地狱部”：“又《三法度论经》云：‘地狱有三：一热，二寒，三边。’”八寒地狱，又名“八寒冰地狱”，包括：一、浮陀，意译为疱，罪人因寒而生疱。二、尼罗浮陀，意译为疱裂，罪人因寒而疱裂。三、阿吒吒，罪人因寒苦之极唇舌冻僵发出此声。四、阿婆婆，罪人冻得发出此声。五、呕睺睺，冻得不能发声，只在喉间作此声响。六、优波罗，译为青莲花，即冻得皮肉开拆似莲花。七、波头摩，译为红莲花，肉色大拆似红莲花。八、摩诃波头摩，译为大红莲花，指皮肉冻裂，全身变红似大红莲花。八热地狱，又名“八炎火地狱”，包括：一、等活，又名“想地狱”，狱中众生手生铁爪，以爪相攫，或砍刺磨棒，作已死想，冷风吹之，皮肉还生，复苏如故，等于前活，故名“等活”。以人间五十年为四天王天一日夜，四天王天寿五百岁为此狱一日夜，此地狱寿五百岁。杀生者堕此狱。二、黑绳地狱，狱卒以黑热铁绳绞勒罪人。以人间一百岁为忉利天一日夜，忉利天寿一千岁为此地狱一日夜，此地狱寿一千岁。杀生、偷盗者堕此狱。三、众合地狱，又名“堆压地狱”，狱中有大石山，罪人进狱后，山自然合拢，堆压罪人，骨肉糜碎。以人间二百岁为夜摩天一日夜，夜摩天寿二千岁为此狱一日夜，此地狱寿二千岁。杀生、偷盗、邪淫者堕此狱。四、叫唤地狱，狱卒将罪人掷入大锅中，沸汤烹煮，受诸痛苦，号啕叫唤。以人间四百岁为兜率天一日夜，兜率天寿四千岁为此狱一日夜，此地狱寿四千岁。凡杀生、偷盗、邪淫、饮酒者堕此狱。五、大叫唤地狱，罪人被沸汤烹煮后，业风吹活，又被捉回热铁锅中煎熬，痛苦更甚，大声号叫。以人间八百岁为化乐天一日夜，化乐天寿八千岁为此狱一日夜，此地狱寿八千岁。凡杀生、偷盗、邪淫、饮酒、妄语者堕此狱。六、烧炙地狱，又名“焦热地狱”、“炎热地狱”，此狱以铁为城，烈火猛焰，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端。以人间千六百岁为他化天一日夜，他化天寿万六千岁为此地狱一日夜，此狱寿万六千岁。凡杀生、偷盗、邪淫、饮酒、妄语、邪见者堕此狱。七、大烧炙地狱，又名“大焦热地狱”、“大极热地狱”，把罪人放铁城中，烈火烧炙，城内外皆赤，又有火坑，火焰炽盛，坑两岸又有火山，捉罪人贯铁叉上放火中烧。前六地狱一切诸苦，十倍具受，不可具说，此地狱寿半中劫。凡杀生、偷盗、邪淫、饮酒、妄语、邪见并污净戒尼者堕此狱。八、阿鼻地狱，又名“无间地狱”，罪人在地狱受苦无间，包含趣果无间（招受果报不经他世，现世即报）、受苦无间（受苦无间断）、时无间（于一劫中受苦不间断）、命无间（受苦之寿命相续不间断）、形无间（身形生死流转中无间隙）等五种无间，为极苦之地狱，此地狱寿一中劫。凡造五逆罪、拨无因果、诽谤大乘、犯四重、虚食信施者堕此狱。

    [5]三身：三种佛身，具体说法不一。据天台宗的说法，为法身、报身、应身。法身指佛从先天就具有的将佛法体现于自身的佛身；报身指以法身为因，经过修心而获得佛果之身；应身指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦牟尼之生身。

    [6]五位：即五法。佛家建立诸法，包举万有，收束于五位：一色法，二心法，三心所法，四心不相应法，五无为法。

    [7]四果：佛教徒修行，可以达到高低不同的四种果位。初果为须陀洹果，在轮回转生时不会变成畜生、恶鬼等。二果为斯陀含果，轮回时只转生一次便不再来欲界受生死之苦。三曰阿那含果，修到此果位，不再生于欲界而超生天界。四曰阿罗汉果，受此果者，诸漏已尽，万行圆成，所作已作，应办已办，永远不会再投胎转世而遭生死轮回之苦，得此果位者，即称“阿罗汉”，简称“罗汉”。

    [8]七支：十恶中的前七恶。即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）。

    [9]十八界：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），合称“十八界”。界，界限，差别。

    [10]三十七道品：又名“三十七菩提分法”，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。是到达涅槃境界的三十七种资粮。

    【译文】

    佛家所说的三界、二十八天、四洲，以至华藏世界、八寒八热地狱等，佛法上从三身、五位、四果、七支，以至十八界、三十七道品等，学佛的人一般都知道。现在我不重复叙述了，只记录那些特别神异的事情。

    3.2鬘持天[1]　十住处[2]。十六分中轮王乐不及其一[3]。〇四种乐：一无怨，二随念，及天女不念余天等[4]。身香百由旬[5]。

    【注释】

    [1]鬘（mán）持天：天名。为四天王天（欲界六天之第一重）之第一天。鬘，梵文音译，指璎珞、花环之类，古印度风俗多以其为饰物。

    [2]十住处：《正法念处经》卷二二：“其鬘持天，有十住处。何等为十？一名白摩尼，二名峻崖，三名果命，四名白功德行，五名常欢喜，六名行道，七名爱欲，八名爱境，九名意动，十名游戏林，是为十处。”

    [3]十六分中轮王乐不及其一：此谓鬘持天第一住处白摩尼天之乐。《正法念处经》卷二二：“生须弥埵白摩尼天……所受快乐，十六分中，转轮王乐，不及其一。”轮王，即转轮王，身具三十二相，即位时由天感得轮宝（轮宝有金、银、铜、铁四种），转其轮宝而降伏四方。

    [4]“四种乐”四句：《正法念处经》卷二二：“观鬘持天第五地处，彼以闻慧，见鬘持天有地，名一切喜。众生何业生于彼处？见持戒人，心有正信，以花供养诸佛如来，自力致财，买花供养，是人命终，生于善道，生一切欢喜行天。生彼天已，受四种乐。何等为四？一者无怨，二者随念能行，三者余天不能胜其威德，四者天女不念余天。”

    [5]身香百由旬：《正法念处经》卷二二：“生彼天者，身无骨肉，亦无污垢，香气能熏一百由旬。”由旬，梵文音译，为古印度计算里程的单位，由旬分小、中、大，或约四十里，或约六十里，或约八十里。

    【译文】

    鬘持天　有十住处。轮王所受之乐，和天乐相比，不及十六分之一。〇第五地处有四种乐：一无怨，二随念，以及天女不念余天等等。身体香气能远播一百由旬。

    3.3迦留波陀天[1]　此言象迹，有十地也。〇目不瞚[2]。〇众蜂出妙音[3]。〇六天香风，皆入此天[4]。

    【注释】

    [1]迦（jiā）留波陀（tuó）天：即象迹天，为四天王天之第二天。《正法念处经》卷二三：“观迦留波陀天（此言象迹天）所住之地。有几种地。自作善业，受乐果报，彼以闻慧，见迦留天。有十种地。何等为十？一名行莲华，二名胜蜂，三名妙声，四名香乐，五名风行，六名鬘喜，七名普观，八名常欢喜，九名爱香，十名均头。”

    [2]目不瞚（shùn）：此谓迦留波陀天第一地行莲华。《正法念处经》卷二三：“生迦留足天，行莲华地，受五欲乐。爱著欲味，目视不眴，身如日光。”瞚，字亦作“瞬”，眨眼。

    [3]众蜂出妙音：此谓迦留波陀天第二地胜蜂喜。《正法念处经》卷二三：“如是比丘，观无量乐赞善业已，胜蜂欢喜无量，众蜂出众妙音。”

    [4]六天香风，皆入此天：此谓迦留波陀天第五地风行。《正法念处经》卷二三：“见迦留足天有第五地处，名曰风行。……六天香风，皆入此天，同一风力。”

    【译文】

    迦留波陀天　说的是象迹天，此天有十地。〇第一地行莲华，视物不眨眼。〇第二地胜蜂喜，众蜂发出美妙的声音。〇第五地风行，六天香风，都入此天。

    3.4四天王[1]　十地：彩地、质多罗地[2]。〇八林[3]。

    【注释】

    [1]四天王：佛教有四大天王，为帝释的外将，住须弥山四边，各护一方，即东方天王多罗咤（治国主）、南方天王毗瑠璃（增长主）、西方天王毗留博叉（杂语主）、北方天王毗沙门（多闻主）。本条所指则是四天王天（四大天王及其眷属的住处，为欲界六天之第一重）中的第三天“常恣意天”。刘传鸿《〈酉阳杂俎〉校证：兼字词考释》：“此条出自《正法念处经》卷二三《观天品》第六之二《四王天》之二。……按：上两条鬘持天、迦留波陀天及下条箜篌天为四天王天之三天，故此处当为四天王天之一天常恣意天。……彩地、质多罗地为常恣意天十地之二，而八林为常恣意天第九地清凉池之乐，此亦可证‘四天王’当为‘常恣意天’。”

    [2]彩地、质多罗地：为常恣意天十地之第四、五地名。《正法念处经》卷二三：“观四天王天第三住处，名常恣意。有几住地，彼以闻慧。观恣意天有十种地。何等为十？一名欢喜岸，二名优钵色，三名分陀利，四名众彩，五名质多罗，六名山顶，七名摩偷，八名欲境，九名清凉池，十名常游戏。……见常恣意天第四地处，名曰彩地。”

    [3]八林：常恣意天第九地有“八林树”。《正法念处经》卷二三：“见常恣意天第九地处，名清凉池。……如是天中，受第一乐。如是天乐，随意所受。境界之乐，有八林树，七宝所成：一名四欢喜，二名游戏行，三名意清凉，四名风乐林，五名音乐声，六名叶音，七名花林，八名如意林。”

    【译文】

    四天王天的常恣意天　有十地：彩地、质多罗地，等等。〇第九地清凉池有八林树。

    3.5箜篌天[1]　十地。〇金流河[2]。〇无影山[3]。〇有影游鸟[4]，随其行处，地同其色。〇众鸟说偈[5]。〇白身天，身色如拘勿头花[6]。〇宝树枝叶如殿，其地柔，随足上下[7]。〇乐游戏天，乘鹅殿[8]。

    【注释】

    [1]箜篌（kōng hóu）天：天名。为四天王天第四天。《正法念处经》卷二四：“观四天王三地住处，一一业果。具观察已，观第四处。彼以闻慧，观三箜篌天，有十种地。何等为十？一名乾陀罗，二名应声，三名喜乐，四名探水，五名白身，六名共娱乐，七名喜乐行，八名共行，九名化生，十名集行。”

    [2]金流河：在箜篌天十地第一地处。《正法念处经》卷二四：“第一地处，名乾陀罗。……有诸河流，一名宝流河，二名波流河，三名金流河，四名酒流河，五名美流河，六名流沫笑河。如是诸河，鹅鸭鸳鸯，出众妙音。”

    [3]无影山：在箜篌天十地第二地处。《正法念处经》卷二四：“观箜篌天第二地处，名曰应声。……有诸金山，所谓瞻婆帝山，无影之山，一切乐山，心意化山，如是等山。”

    [4]影游：鸟名。在箜篌天第三地处。《正法念处经》卷二四：“见箜篌天第三地处，名曰喜乐。……复有众鸟，名曰影游，随其行处，地同其色。”

    [5]众鸟说偈（jì）：在箜篌天第四地处。《正法念处经》卷二四：“见箜篌天第四地处，名曰探水。……其林众鸟，名曰宿命，见诸天众，而说颂曰：福德可爱乐，能得胜果报。是故应修福，无及福船筏……”偈，也叫“颂”，佛经中的唱词。

    [6]身色如拘勿头花：此谓箜篌天第五地之异。《正法念处经》卷二四：“见箜篌天第五住处，名曰白身。……是人命终，生白身天。生彼天者，服白色衣，如珂如雪，如拘牟头华。”拘勿头花，梵语音译，又作“拘贸头”、“拘牟头”，花名。

    [7]“宝树枝叶如殿”三句：此谓箜篌天第六地之异。《正法念处经》卷二四：“见箜篌天第六地处，名共游戏。……宝树枝叶，如屋如殿，其地柔软，随足上下。”?（ruǎn），柔弱。

    [8]乐游戏天，乘鹅殿：此谓箜篌天第七地之异。《正法念处经》卷二四：“见箜篌天第七地处，名乐游戏。……有乘鹅殿，有乘鹅鸟，有行于地。”

    【译文】

    箜篌天　有十地。〇第一地乾陀罗，有金流河。〇第二地应声，有无影山。〇第三地喜乐，有影游鸟，它飞到哪里，地就与其同一颜色。〇第四地探水，有众鸟唱颂。〇第五地白身天，生此天者，身着白色衣，颜色如同拘勿头花。〇第六地共游戏，宝树枝叶像宫殿，地很柔软，随足所履，自然起伏。〇第七地乐游戏，有乘鹅殿。

    3.6三十三天[1]　九十九那由他天女[2]。忆念树[3]，物随意而出。十花池[4]。千柱殿[5]。六时林[6]，一日具六时。千辐轮殿[7]，天妃舍支所坐也。〇衣无经纬[8]。〇将死者尘著身[9]。马殿[10]。千鹅驾[11]。〇金刚带[12]。〇行林[13]，随天所至。〇众鸟金臆[14]。〇大象百头，头有十牙，牙端有百浴池。顶有山，名曰界庄严。鼻有河，如阎牟那河水，散落世界为雾。胁有二园，一名喜林，二名乐林。象名伊罗婆那[15]。〇光明林，四维有如意树。帝释将与修罗战，入此林四树间，自见胜败之相。甲胄林，甲胄从树而生，不可破坏[16]。〇莲出摩偷[17]，美饮也。〇修一千二百善业者[18]，生此天[19]。〇上妙之触[20]，如触迦旃邻提鸟[21]，此鸟轮王出世方见[22]。〇开合林，开目常见光明[23]。

    【注释】

    [1]三十三天：即忉（dāo）利天。为欲界六天之第二重，在须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合为三十三天。《正法念处经》卷二五：“如是比丘，观四天王天已，观三十三天所住之地。……何等为三十三？一者名曰住善法堂天，二者名住峰天，三者名住山顶天，四者名善见城天，五者名钵私地天，六者名住俱吒天（俱吒者山名也），七者名杂殿天，八者名住欢喜园天，九者名光明天，十者名波利耶多树园天。十一者，名险岸天。十二者，名住杂险岸天。十三者，名住摩尼藏天。十四者，名旋行地天。十五者，名金殿天。十六者，名鬘影处天。十七者，名住柔软地天。十八者，名杂庄严天。十九者，名如意地天。二十者，名微细行天。二十一者，名歌音喜乐天。二十二者，名威德轮天。二十三者，名月行天。二十四者，名阎摩娑罗天。二十五者，名速行天。二十六者，名影照天。二十七者，名智慧行天。二十八者，名众分天。二十九者，名住轮天。三十者，名上行天。三十一者，名威德颜天。三十二者，名威德焰轮天。三十三者，名清净天。如是三十三天。”

    [2]九十九那由他天女：善法堂天（三十三天第一天）供奉帝释之天女。《正法念处经》卷二五：“观四天王天已，观三十三天所住之地。……帝释天王之所拥护，住善法堂。……有九十九那由他天女，以为眷属，恭敬围绕供养帝释，如一女人供给丈夫，诸天女等心无嫉妒，供养天后同奉帝释亦无妒心。”那由他，梵语音译，又作“那由多”、“那庾多”，表数量，相当于亿（一说千亿）。

    [3]忆念树：善法堂天园林中的异树。《正法念处经》卷二五：“（复次比丘，观善法堂）见善法堂所有园林……复有无量忆念之树，随诸天女心之所念，庄严之具，天衣天华，随念皆得，故名意树。”

    [4]十花池：善法堂天十大莲花池。佛以莲花喻妙法，故莲花在佛教经典中占有极为重要的地位，各种净土均称莲华藏世界，佛菩萨在此中的日常座位就是莲华台。《正法念处经》卷二五：“其善法堂，有十大华池。何等为十？一名难陀莲华池，二名摩诃难陀莲华池，三名欢喜莲华池，四名大欢喜莲华池，五名游戏莲华池，六名正忆念莲华池，七名一切义莲华池，八名正分别莲华池，九名如意树莲华池，十名因陀罗覆处自在大光明莲华池。”

    [5]千柱殿：《正法念处经》卷二五：“至喜乐山，其山庄严，七宝所成。……其山有殿，名曰胜上，殿有千柱，其柱皆以金毗琉璃青摩尼宝之所成就。”

    [6]六时林：《正法念处经》卷二五：“更诣一林，名一切时。其林一日具有六时，常不断绝，犹如轮转，以六种时，而为庄严。”

    [7]千辐轮殿：《正法念处经》卷二五：“天后舍脂，乘千辐轮七宝之殿。”辐，车轮的辐条。殿，帝王所居。这里指帝释或天后乘坐的车。按，自“九十九那由他天女”至“天妃舍支所坐也”皆为善法堂天之异。

    [8]衣无经纬：此言三十三天之山顶天（第三天）异服。《正法念处经》卷二六：“千万天众游戏娱乐，所服天衣，无有经纬。”经纬，织布用的纵线和横线。

    [9]将死者尘著身：《正法念处经》卷二六：“若诸天子，命欲终时，尘则著身。”

    [10]马殿：马车。《正法念处经》卷二六：“一切天众，闻天王敕，乘种种殿。……或有马殿，其行速疾。”

    [11]千鹅驾：《正法念处经》卷二六：“时天帝释乘于千辐四轮之殿，其殿庄严，七宝所成。……驾以千鹅，身七宝色。”按，自“将死者尘著身”至此，说的是三十三天第四天善见城之异。

    [12]金刚（yán）带：三十三天之钵私地天（第五天）所见之异服。《正法念处经》卷二六：“天子既生，庄严之具，亦皆随生……以金刚以为带，垂于胸前。”，覆在冠冕上的装饰物。

    [13]行林：三十三天之俱吒天（第六天）之异树。《正法念处经》卷二六：“其天住处，纵广三千由旬，七宝天树，河池庄严。于彼天中，名曰行林。其林金树，随天忆念，悉从树生，随天所至。”

    [14]众鸟金臆：三十三天之杂殿天（第七天）之异鸟。《正法念处经》卷二七：“复有杂色种种众鸟，头足杂色，其身胸腹，亦复如是。或有众鸟，金臆银翅，赤宝为背，目如赤宝。或有众鸟，白银为臆，真金为翅，青毗琉璃，以为两目，赤宝瞳华，杂宝为背。”

    [15]“大象百头”十二句：三十三天之欢喜园（第八天）白象王伊罗婆那的种种化身。《正法念处经》卷二七：“尔时白象伊罗婆那，闻天主教，即化大身，身有百头，头有十牙，一一牙端，有百浴池，一一浴地，有千莲华，一一莲华，皆有千叶，七宝所成，一一叶端，皆有千数七宝众蜂，一一叶间，有千天子。其象顶上，有诸天女，不相妨碍，作天伎乐，乘虚而游，到欢喜园。其象两胁，化二园林，一名喜林，二名乐林……其象背上，化作大城，平正柔软……其象耳中，复生华池，其池纵广，满十由旬……其象鼻端，化作楼殿，广五由旬。……其白象王，从鼻两孔，化作河流，如阎浮提恒河之水……其象头上大山之顶，宝幢华盖，悬以宝幡，毗琉璃轮，真金为盖，其光明曜，犹如日光。”阎牟那，梵语音译，是流经古印度窣禄勤那国的一条河流。

    [16]“光明林”八句：三十三天之光明天（第九天）光明林中，天帝释与阿修罗作战的情况。《正法念处经》卷二七：“光明林中，其林广长三千由旬，唯除四地及善见城，余无胜者。其林四维，有四如意毗琉璃树。……释迦天王告诸天众：‘速疾庄严，阿修罗军恼乱乐见山顶所住诸天。’三十三天闻是语已，向光明林，一切天众共天帝释，入四树间，光明林中毗琉璃树，净如明镜，自见其相，知斗胜否。……（诸天众）向甲胄林，从树出生，不可坏甲，以自庄严。著此甲者，无能为敌。”帝释，即天帝释，三十三天之主，姓释迦，名天帝释。修罗，即阿修罗，又称“阿须罗”、“阿苏罗”，意译为非天，为六道众生之一，也是佛教护法天龙八部之一；又名“无端”，因其容貌甚为丑陋；又名“无酒”，因其国酿酒不成；身大好斗，常与天帝释恶战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。

    [17]摩偷：三十三天之旋行地天（第十四天）的美酒，从莲花池中的莲花流出。《正法念处经》卷二八：“其莲花中，流出摩偷（摩偷者美饮，俗名为酒也），天女饮之。”

    [18]善业：好的思想和行为称作“善业”，反之为“恶业”。

    [19]此天：指三十三天之微细行天（第二十天）。《正法念处经》卷二九：“如是之人，造作一千二百善业，命终之后，生于善道微细地处。”

    [20]触：佛教术语。身根所触，有眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，合称“六触”。

    [21]迦旃（zhān）邻提鸟：海中之鸟，其名意译为实可爱。

    [22]轮王：见3.2条注[3]。按，此“上妙之触”乃言三十三天月行天（第二十三天）之异。《正法念处经》卷三十：“复有第一上妙之触，若身触之，犹如触于迦旃邻提（迦旃邻提，海中之鸟，触之大乐，有轮王出，此鸟则现）。”

    [23]开合林，开目常见光明：此言三十三天威德焰轮天（第三十二天）之异。《正法念处经》卷三五：“复有一林，名曰开合。处处诸林，开目闭目，常见光明。”

    【译文】

    三十三天　第一天：有九十九那由他天女。有忆念树，万物随诸天女心之所想而出。有十大莲花池。有千柱殿。有六时林，一天有六时。有千辐轮舆，是天妃舍支所乘坐。〇第三天：衣服没有经纬。〇第四天：命将终者，尘土附身。有速度很快的马车。天帝释乘坐千只鹅拉的千辐四轮七宝舆。〇第五天：天子以金刚带为装饰。〇第六天：有行林，林中金树，随天所至而生。〇第七天：有种鸟是金色胸腹。〇第八天：白象王的化身有一百个头，每头有十牙，牙端有一百浴池。头顶有山，名为界庄严。两个鼻孔化作河流，就像阎牟那河水，飘散世界化作雾气。两胁各有一园，一名喜林，一名乐林。白象王的名字叫作伊罗婆那。〇第九天：有光明林，四边有四棵像镜子一样的如意毗琉璃树。天帝释将和阿修罗作战，天众进入四棵如意树之间，就照见自己的胜败之相。甲胄林，头盔铠甲从树上长出来，刀枪不入。〇第十四天：莲花池的莲花中流出摩偷，摩偷是一种美酒。〇第二十天：修行一千二百善业，就可生在此天。〇第二十三天：最妙之触，犹如眼触迦旃邻提鸟，这种鸟要在转轮王出世才出现。〇第三十二天：有开合林，睁眼闭眼，都能见到光明。

    3.7夜摩天[1]　住虚空，阎婆风所持也[2]。〇积崖山[3]，高三百由旬，有七楞七厢[4]。〇始生天者五相：一光明覆身而无衣，二见物生稀有心，三弱颜，四疑，五怖[5]。〇又退天五相：一近莲池花不开；二近林蜂离树；三听天女歌而生厌离；四近树花萎；五殿不行空[6]。〇又见身光[7]，衣触重如金刚[8]，及照毗琉璃、镜，不见其首[9]。〇天女九退相：一皮缓；二头花散落；三赤花在首变为黄；四风吹无缕衣，如人衣触；五飞行意倦；六触水而浊；七取树花，高不可及；八见天子无媚；九发散粗涩[10]。〇又唇动不止[11]，璎珞花鬘皆重[12]。〇摩尼珠中，有金字偈[13]。〇十二种离垢布施[14]，生此天。〇群鸟青影，覆万由旬[15]。

    【注释】

    [1]夜摩天：欲界六天之第三重。《正法念处经》卷三六：“于彼三十三天已上，复有一切法胜之堂。法果报胜，光明胜妙，名夜摩天。”夜摩，意译为时分。

    [2]住虚空，阎婆风所持：《正法念处经》卷三六：“彼夜摩天，住于虚空，如虚空中所有云聚，为风所持。如此地根，下有水持，水为风持，名阎婆风。”

    [3]积崖山：在夜摩天第四地积负地。《正法念处经》卷三八：“夜摩天中积负地处……彼处有山，名聚积崖。”聚积崖即此积崖山。

    [4]七楞七厢：《正法念处经》卷三八：“如是山中分分地处，彼处一切善分分处，七楞七厢，皆有园林种种间杂。彼善分处，有七种宝，彼七种宝，各为一厢。”其后逐一开列七厢：一厢青宝；第二厢处，皆是颇梨；第三厢处，悉皆是银色及光明；第四厢处，一切皆是阎浮那提真金为体；第五厢处，皆钵头摩真宝之色；第六厢处，皆是金刚真宝之色；第七厢处，皆是七宝种种杂色。七楞，七种珍宝。楞，楞伽，宝石名。

    [5]“始生天者五相”六句：《正法念处经》卷三九：“此始生天，有五种相。所谓一者光明覆身，身无衣服，心作是念，勿令他天见我裸露，即于念时，他见有衣而实无衣，此是初相。始生天子，又复更有第二之相。所谓见物生希有心，于园林等未曾见来，见则遍看，此第二相。始生天子，又复更有第三之相。谓见天女，弱颜羞惭，心生疑虑，未敢正看，此第三相。始生天子，又复更有第四之相。若见余天，虽前近之，心生疑虑，意志不定，此第四相。始生天子，又复更有第五之相。欲升虚空，心生怖畏，设飞不高，安详不速，去则不远，近地而游，或傍城壁，或依附城，此第五相。”

    [6]“又退天五相”六句：《正法念处经》卷三九：“彼欲退天，有相出现。相如有病。所谓相者，彼天若前近莲花池，花则不开，此是初相。又彼退天第二相者，若近林树，若莲花池，蜂则离林，离莲花去，此第二相。又彼退天第三相者。若彼天子，共诸天女游戏之时，闻其歌音，则生厌离，此第三相。又彼退天第四相者，若近树林，彼树之花，一切皆萎，此第四相。又彼退天第五相者，欲在所戏殿舍游行，不能行空，此第五相。如是五种，是夜摩天欲退之相。”

    [7]又见身光：《正法念处经》卷三九：“此夜摩天善业尽故，有此诸相，则知其退。彼有十二死之大相。次第见此欲死之相。而彼天子欲退之时，死相即现。所谓彼天，欲出光明，光明不出，还入身中，犹如日没。”

    [8]衣触重如金刚：《正法念处经》卷三九：“又退相现，彼天衣触，重如金刚。如是见已，其心则愁。心既愁已，于可爱声味触色香，心则不乐。既如是已，即尔便近无常之火。”

    [9]及照毗琉璃、镜，不见其首：《正法念处经》卷三九：“又复更有异退相现，谓于处处，若毗琉璃石等壁中，或于镜中，或于异处，看自身像，则不见头。”按，“又见身光”至此，皆谓夜摩天十二大死相。

    [10]“天女九退相”十二句：《正法念处经》卷三九：“……即便得见恶道门开，见有天女时至欲退。彼欲退故，先九相现。所谓一者皮缓太软，以其皱故。二者身动，以身动故，头上著花离散堕落。复有第三退相已现，谓著赤花，在头则黄。复有第四退相已现，谓有风来吹其衣服，无缕之衣则如缕成，如人衣触。复有第五退相已现，谓空中飞则生疲倦，地行亦尔。复有第六退相已现，谓身汗水本清今浊。复有第七退相已现，谓至树下取花取果，树枝则举，高不可得，则不能取。复有第八退相已现，谓天子来共行欲者。则见天女色丑无媚。复有第九退相已现，谓有风来散其头发，令不柔软，触则粗涩。”

    [11]又唇动不止：《正法念处经》卷四十：“彼退天女，又复更有退相已现。所谓相者，唇动不住，无语因缘而动不止。”

    [12]璎珞花鬘皆重：《正法念处经》卷四十：“彼退天女，又复更有退相已现。所谓相者，身着庄严，若是璎珞，若是钏等，一切皆重。”

    [13]摩尼珠中，有金字偈：《正法念处经》卷四十：“曾于过去久远世时，兜率天王下阎浮提……来过此处一切观察山峰之中，以心怜愍夜摩天故，故留一珠。此夜摩天，见珠光明。……时夜摩天见此一珠所有光明，心则离慢，又夜摩天自身所有一切光明，皆悉不现。复观彼珠，其中则有金书文字，字有偈言……”

    [14]十二种离垢布施：《正法念处经》卷四四：“何等十二布施具足？一者方处具足；二者时节具足；三者功德具足；四者可爱具足，谓所爱物；五者福田具足；六者施饥渴者；七者信心施与；八者不求而施，功德具足；九者有欢喜心，施妻子等；十者简择心所敬重胜富伽罗而施与之；十一者，施于世间不轻贱者；十二者，施不望报。此如是等十二种施，复有持戒功德具足，得生天中……如是十二离垢布施，为转轮王。”离垢，脱离尘垢。布施，以福利施于他者。

    [15]群鸟青影，覆万由旬：《正法念处经》卷五三：“而复更向毗琉璃宝庄严之山，彼山多有鹅、鸭、鸳鸯，普皆青影，覆万由旬，皆是青影。”

    【译文】

    夜摩天　住在虚空，为阎婆风所持。〇第四地有积崖山，高三百由旬，有七宝一共七厢。〇始生天者五相：第一相，光明覆被全身，身上没有衣服，心想不能让其他天众见我身体裸露，此念一生，他虽然身上无衣，而其他天众见其有衣；第二相，园中之物皆未曾见过，故而一一看遍；第三相，见到天女，不敢正视，面露羞涩；第四相，见有其余天众，虽然前去接近，而心存疑虑；第五相，将升虚空，心生畏惧，既飞不高，也飞不远。〇又有退天五相：第一相，走近莲花池，莲花不开；第二相，走近树林，蜂则离树飞去；第三相，听天女歌声，生厌离心；第四相，靠近树木，树上的花全都枯萎；第五相，想在殿舍游行，不能行于空中。〇又有十二死相，其中有：光明不出，还入身中，好像日落；衣触重如金刚；又照琉璃壁或镜子，看见自己的影像，但是看不到头部。〇天女九退相：一、皮肤松弛；二、因为身动，头上的花掉落；三、红花戴到头上就变成了黄色；四、风吹无缕衣则丝缕显现，就像常人的衣服；五、空中飞行感觉疲倦；六、身上的汗水由清变浊；七、到树下摘花，树枝向上举起，高不可攀；八、与天子相见，美貌变丑；九、头发被风吹散，摸上去很粗涩。〇天女另有退相：没有说话而嘴唇翕动不停，所戴璎珞、花鬘等饰物，都变得很沉重。〇兜率天王所留的摩尼珠，珠子里面有金字偈。〇做十二种离垢布施者，生于此天。〇毗琉璃宝庄严之山，有鹅、鸭、鸳鸯众鸟，都有青影，覆被一万由旬。

    3.8四天王天，有十二失坏：常与修罗斗战等[1]。〇三十三天，八种失坏，有劣天不为帝释所识等[2]。〇夜摩天，六失坏：食劣生惭等[3]。〇兜率陀天[4]，四失坏：不乐鹅王说法声等[5]。〇化乐天[6]，四失坏：天业将尽[7]，其足无影等[8]。〇他化自在天[9]，四失坏：宝翅蜂舍去等[10]。

    【注释】

    [1]“四天王天”三句：《正法念处经》卷四六：“彼四天处，有十二种失坏之事。一谓力劣。二谓常与阿修罗斗，彼阿修罗，忽然至入其军中。……四天王处，有如是等十二失坏。”

    [2]“三十三天”三句：《正法念处经》卷四六：“彼见三十三天之中八种失坏。何等为八？……四者，劣天不为天王帝释所识。”劣天，指阿修罗。

    [3]“夜摩天”三句：《正法念处经》卷四六：“夜摩天中，有六失坏。何等为六？一者食时劣者羞惭……”

    [4]兜率陀天：欲界六天第四重。

    [5]鹅王：因为佛手指、足指中间有缦网交合，有如鹅足，故称佛为“鹅王”。《正法念处经》卷四六：“兜率陀天有四失坏。何等为四？一者劣天兜率陀中闻法之时心不喜乐，不乐鹅王说法之声。”

    [6]化乐天：欲界六天第五重。

    [7]天业：此指善业。

    [8]其足无影：应为“脚则有影”。《正法念处经》卷四六：“观化乐天复见失坏。彼见如是天胜妙乐，犹故而有四种失坏。何等为四？所谓一者善业尽故，脚则有影。”

    [9]他化自在天：欲界六天第六重。

    [10]四失坏：宝翅蜂舍去等：《正法念处经》卷四六：“复观他化自在天中四种失坏……天业若尽欲失坏时，彼宝翅蜂，出不美声，舍如是天种种花香，到余处去。”

    【译文】

    四天王天有十二种失坏：常与阿修罗作战，等等。〇三十三天有八种失坏，劣天不被帝释所识，等等。〇夜摩天有六种失坏：食时劣者心生羞惭，等等。〇兜率陀天有四种失坏：不喜欢佛说法声，等等。〇化乐天有四种失坏：善业将尽时，脚有影子，等等。〇他化自在天有四种失坏：宝翅蜂飞走，等等。

    3.9色界天下石[1]，经一万八千三百八十三年方至地。

    【注释】

    [1]按，本条所载，见于唐释道宣《释迦方志》卷上“封疆篇”：“且如《智度论》，从色界天下一大石，经一万八千三百八十三年方始至地。约此上下方维，名为一佛所王土也。”

    【译文】

    色界天落下一块大石头，要经过一万八千三百八十三年才到地上。

    3.10阎浮提[1]　人生三肘半至四肘[2]，骨四十五[3]，脉十三[4]。身虫有毛灯、瞋血、禅都摩虫[5]，流行血中。〇善色虫[6]，处粪中，令人安乐。〇起根虫[7]，饱则喜；欢喜虫[8]，能见众梦。〇又有痶痪、瞢等[9]。〇赊婆罗人穿唇，骆驼面人[10]。〇有渚，人一足，师子有翼，女人狗面[11]。有林名吱多迦，罗刹所住，眴目间行百千由旬[12]。洲有赤贝、金地、黑双、五铜、康白等[13]。

    【注释】

    [1]阎浮提：四大部洲之一，即南赡部洲，在须弥山南方。此洲有阎浮树，故以名之。人类所住的世界，就在此洲。

    [2]人生三肘半至四肘：《杂阿毗昙心论·行品第二》：“二十四指量名之为一肘……彼人间肘作身量，阎浮提人长三肘半或四肘。”肘，佛教术语。表长度。

    [3]骨四十五：《正法念处经》卷六四：“复次修行者，内身循身观，如实观于脊骨……见其脊有四十五骨，胸十四骨，左右胁肋各十二骨。”

    [4]脉十三：《正法念处经》卷六四：“或以天眼，见其身中有十三脉……何等十三？一名命流脉，二名随顺流脉，三名水流脉，四名汗流脉，五名尿流脉，六名粪流脉，七名十流脉，八名汁流脉，九名肉流脉，十名脂流脉，十一名骨流脉，十二名髓流脉，十三名精流脉。”

    [5]身虫有毛灯、瞋血、禅都摩虫：《正法念处经》卷六四：“或以天眼，见十种虫，至于肝肺，人则得病，何等为十？……三名禅都摩罗虫……六名毛灯虫。七名瞋血虫。……此诸虫等，其形微细，无足无目，行于血中，痛痒为相。”

    [6]善色虫：《正法念处经》卷六五：“或以天眼，见十种虫，行于屎中，何等为十？……九名善色虫……（善色）虫于身中为作安隐，口中取味，走遍身中，令无病恼，气力增长，断除诸病，住在身中。”

    [7]起根虫：《正法念处经》卷六五：“或以天眼，见十种虫行于髓中，有行精中，何等为十？……八名起身根虫……十名欢喜虫。……或以天眼，见起根虫住在胞中，若尿满胞，虫则欢喜。既欢喜已，以尿因缘，令身根起。”

    [8]欢喜虫：《正法念处经》卷六五：“或以天眼，见忆念欢喜虫……若虫欢喜有力，多见诸梦。”

    [9]痶痪（tiǎn huàn）：《正法念处经》卷六五：“或以天眼观于骨中，有十种虫。何等为十？……四名赤口臭虫……或以天眼见此臭虫，以食过故，虫则嗔恚，令身重热，或生赤色，黑色痶痪。”瞢（měng）：《正法念处经》卷六四、六五：“观十种虫行于阴中。何等为十？……七名和集虫……观和集虫于我身中，作何等业？……以食过故，虫则无力，人亦无力，不能速疾行来往返，睡眠瞢，或多焦渴。”

    [10]赊（shē）婆罗人穿唇，骆驼面人：均为阎浮提之异人。《正法念处经》卷六七：“复次修行者，初观阎浮提，东方大海，山河国土……复观异人：谓取衣人；赊婆罗人穿其唇口，以珠庄严；骆驼面人。”

    [11]“有渚（zhǔ）”四句：《正法念处经》卷六七：“复次修行者……见有一渚，纵广一百由旬，有一足人，住在此渚，饮食根果，以自存生，寿命五十岁，树叶为衣，不为屋宅，住在树下。于此国中，多有师子猛恶之兽，其师子身，皆有两翼……一切女人，皆如狗面，口出妙音。”渚，水中小洲。师子，狮子。

    [12]“有林名吱多迦”三句：《正法念处经》卷六八：“有一大山，名须弥等，纵广五百千由旬。于此山北，有一大林，名吱多迦林，有罗刹，名曰恶梦，住在此林，其行速疾，于眴目顷，能行至于百千由旬，为诸众生，作不利益，作不安乐。”罗刹，恶鬼的总名。

    [13]洲有赤贝、金地、黑双、五铜、康白等：此谓阎浮提洲之异胜者。《正法念处经》卷七十：“此阎浮提洲，五百小洲以为围绕。略说胜者。所谓金地洲，次名宝石洲……次名康白洲……次名黑双洲……次名赤贝洲……次名五铜洲……阎浮提界，说如是等最胜小洲。”

    【译文】

    阎浮提　此洲的人身高三肘半到四肘，脊有四十五骨，体内有十三脉。身内有毛灯虫、瞋血虫、禅都摩虫等，在血液中流行。〇善色虫寄身于粪便中，让人安乐。〇起根虫，膀胱胀满则欢喜；欢喜虫，能见各种梦。〇又有赤口臭虫，可以让人生病，和集虫让人迷糊不醒。〇阎浮提的赊婆罗人在口唇部穿孔，又有面部长得像骆驼的人。〇有洲渚，那里的人只有一只脚，狮子有一对翅膀，女人长着狗脸。有大林名为吱多迦，是罗刹居住地，罗刹一眨眼的工夫能疾行千百由旬。围绕大洲的小洲，其中最为奇异的是赤贝洲、金地洲、黑双洲、五铜洲、康白洲等。

    3.11郁单越[1]　鸡多迦等大河七十[2]。〇自在无畏，四天王不如是[3]。〇鸭音林[4]，麒麟陀树[5]，迦吱多那等二十五鹿名[6]。〇有山，多牛头栴檀，天人与阿修罗斗，伤者于此涂香[7]。〇提罗迦树，花见日光即开；拘尼陀树，花见月光即开；无忧树，女人触之花方开；尸利沙树，足蹈即长[8]。〇又日、龙舌、鹅旋、鼻境界等花[9]。

    【注释】

    [1]郁单越：即四大部洲之北俱卢洲，意译为胜处，以其胜出其他三洲之故。此洲在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬，人面亦像地形，身高三十二肘，寿长一千岁。

    [2]鸡多迦等大河七十：《正法念处经》卷六九：“郁单越国僧迦赊山第四林，名曰温凉……河流具足，谓清凉河，广一由旬，其水甚深。一名清净河，次名无浊河……次名鸡多迦香熏河……是名僧迦赊山第四温凉林，有如是等七十大河。”

    [3]四天王不如是：《正法念处经》卷六九：“郁单越人，远离怖畏，胜四天处。四天王天住高山顶，宫殿而居，犹怀恐畏。郁单越人无有宫宅，无我所心，是故无畏。郁单越人，命终之时，一切上生，是故无畏。四天王天则不如是。”

    [4]鸭音林：郁单越第四山白云持山之园林。《正法念处经》卷六九：“白云持山，有诸园林，谓鼓音声林，次名鸭音林，次名忆念林，次名水声林。”

    [5]麒麟陀树：《正法念处经》卷七十：“见瞿陀尼国、弗婆提国两洲中间……有一大山，名曰饶山，纵广五百千由旬，多饶树林……次名骐麟陀树……”按，此为饶山之异树名，非鸭音林之鹿名。

    [6]迦吱多那等二十五鹿名：《正法念处经》卷六九：“鸭音林，有众宝鹿……次名迦吱多那宝鹿……有如是等二十五种鹿。”

    [7]“有山”四句：《正法念处经》卷六九：“见第五山，名曰高山……有五大峰……第二银峰，银树具足，峰中多有牛头栴檀。若诸天众与阿修罗共斗战时，为刀所伤，以此牛头栴檀涂之即愈。以此山峰状似牛头，于此峰中生栴檀树，故名牛头。”牛头栴檀，郁单越国第五山第二峰银峰所生之檀香。栴檀，檀香，常绿小乔木，木材极香。

    [8]“提罗迦树”八句：说的是郁单越国第六山鬘庄严的种种异树。《正法念处经》卷六九：“或以天眼，见第六山，名鬘庄严，于其山中，有种种庄严，其山朱绿青黄种种色树，所谓杂花林树……复有提罗迦树，若见月光，即便开敷。复有花树，名拘牟陀，无日则开……复有花树，名曰无忧，女人触之，花即为出……复有花树，名尸利沙，得人足蹈，即便增长。”据经文，提罗迦树应是见月花，拘尼陀树是无日则开。

    [9]又日、龙舌、鹅旋、鼻境界等花：说的是郁单越国时乐山中六时之异花。《正法念处经》卷六九：“或以天眼，见郁单越有一大山，名曰时乐……六时常鲜，一者孟冬，二者季冬，三者孟春，四者季春，五者孟夏，六者季夏。……有常开树，名不合华……次名日花，是为孟冬寒时十五种花……时乐山中于孟夏时，复有诸花……次名龙舌花……次名鼻境界花……时乐山中于季夏时，复有异花……次名鹅旋花……”

    【译文】

    郁单越　僧迦赊山第四林有鸡多迦香熏河等七十条大河。〇郁单越人自在无畏，四天王天则不是这样。〇白云持山鸭音林，有迦吱多那等二十五种鹿的名称，饶山有麒麟陀树。〇第五山银峰多产牛头栴檀，天众和阿修罗作战受伤时，在这里涂上栴檀，伤口即刻愈合。〇鬘庄严山，提罗迦树见月光就会开花；拘尼陀树无日光才会开花；无忧树，女人触碰才会开花；尸利沙树，有人踏足就会生长。〇时乐山中有日花、龙舌花、鹅旋花、鼻境界花等六时异花。

    3.12瞿陀尼[1]　女人三乳。有十亿聚落，一万二千城。大国名伽多支。五大河：月力等[2]。

    【注释】

    [1]瞿陀尼：四大部洲之一，又名“西牛货洲”，在须弥山之西。

    [2]“女人三乳”六句：《正法念处经》卷七十：“有瞿陀尼，纵广九十由旬，有十亿聚落，一万二千城。……复有大国，名伽多支。……有五大河，一名广河，二名均周师波帝河，三名月力河……或以天眼，见瞿陀尼，多饶牛犊，一切女人，皆有三乳。”

    【译文】

    瞿陀尼　女人有三个乳房。瞿陀尼有十亿聚落，一万二千座城。有大国名为伽多支。有月力河等五大河。

    3.13弗婆提[1]　三大林：峪鬘等[2]。三大城，大者三亿五十万三千五百五十六聚落[3]。

    【注释】

    [1]弗婆提：四大部洲之一，即东毗提诃洲，或名“东胜身洲”。

    [2]三大林：峪鬘等：《正法念处经》卷七十：“或以天眼，见弗婆提国……有六大山，一名大波赊山……如前所说大波赊山，纵广三千由旬，于此山中，有三大林……一名须弥林，二名流水林，三名峪鬘林。”

    [3]三大城，大者三亿五十万三千五百五十六聚落：《正法念处经》卷七十：“弗婆提国有三大城，一名善门城，二名山乐城，三名普游戏城……中下之城，有六十三……第一最大下城，名一切负，次名大音城，次名旷野孔穴城。有如是等小城之中，第一最大，复有三亿五十万三千五百五十六聚落。”

    【译文】

    弗婆提　大波赊山有峪鬘等三大林。弗婆提国有三大城，六十三中下之城，最大的下城名为一切负，其中又有三亿五十万三千五百五十六聚落。

    3.14南洲耳发庄严。北洲眼庄严。西洲顶腹庄严。东洲肩?庄严[1]。

    【注释】

    [1]“南洲耳发庄严”四句：《正法念处经》卷七十：“阎浮提人耳发庄严，郁单越人眼为庄严，瞿陀尼人项腹庄严，弗婆提人肩髀庄严。”南洲，指南赡部洲，以下北洲、西洲、东洲为四大部洲其他三洲。庄严，这里是美好的意思。?（bì），同“髀”，大腿。

    【译文】

    南赡部洲的人耳朵和头发庄严。北俱卢洲的人眼睛庄严。西牛货洲的人头顶和腹部庄严。东胜身洲的人肩和大腿庄严。

    3.15生赡部者见白?[1]。生郁单越者见赤?，见母如鹅[2]。生瞿陀夷，见黄屋，见母如牛[3]。生弗婆提，见青?，见母如马[4]。

    【注释】

    [1]生赡部者见白?（dié）：《正法念处经》卷三四：“若人中死，生于天上，则见乐相，见中阴有犹如白?，垂垂欲堕，细软白净……是则名曰初中阴有。”按，这里的中阴，即中阴身，指人死之后至投胎再生这一段过渡状态。?，细毛布。

    [2]生郁单越者见赤?，见母如鹅：《正法念处经》卷三四：“若阎浮提人中命终，生郁单越，则见细软赤?可爱之色。……若于郁单越，欲入母胎，从花池出，行于陆地，见于父母染欲和合，因于不净，以颠倒见。见其父身乃是雄鹅，母为雌鹅。若男子生，自见其身作雄鹅身；若女人生，自见其身作雌鹅身……是名第二中阴有也。”

    [3]“生瞿陀夷”三句：《正法念处经》卷三四：“若阎浮提中死，生瞿陀尼，则有相现。若临终时，见有屋宅尽作黄色，犹如金色，遍覆如云。见虚空中有黄?相……若男子受生，见其父母染爱和合而行不净，自见人身，多有宅舍，见其父相犹如特牛……若女人生瞿陀尼界，自见其身犹若乳牛……是名第三中阴有也。”

    [4]“生弗婆提”三句：《正法念处经》卷三四：“若阎浮提人命终，生于弗婆提界，则有相现。见青?相，一切皆青，遍覆虚空……命终生于弗婆提国，见中阴身犹如马形，自见其父犹如父马，母如草马……是名第四中阴有也。”

    【译文】

    托生南赡部洲者，中阴身可见白毛。托生郁单越者，中阴身可见红毛，见其生母之身为鹅。托生瞿陀夷者，见到黄屋，见其生母之身为牛。托生弗婆提者，中阴身可见青毛，见其生母之身为马。

    3.16阿修罗[1]，一鬼摄，魔乃鬼有神通者；二畜摄，在海地下八万四千由旬[2]。〇酒树；又有树，群蜂流蜜，其色如金；婆罗婆树，其实如瓮[3]。四彩女如影等，各有十二那由他侍女[4]。〇寿五千岁[5]。〇地名月鬘[6]。不见顶山[7]。〇十三处：鹿迷、蜂旋、赤目鱼、正走、水行、住空、住山窟、爱池、鱼口等[8]。〇黄鬘林，毗罗城[9]。〇战时，手足断而更生，断半身及斩首即死[10]。

    【注释】

    [1]阿修罗：又称“阿须罗”、“阿苏罗”，意译为非天，为六道众生之一，也是佛教护法天龙八部之一；又名“无端”，因其容貌甚为丑陋；又名“无酒”，因其国酿酒不成；身大好斗，常与天帝释恶战。国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。另按，所谓“六道”者，佛教认为众生轮回之道有六（即六道），从低到高排列是地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道、天道，六道众生不能脱离生死，今世在此道，来世又在彼道，故称“轮回”；至于佛、菩萨等，则已跳出轮回之外，进入四种永存极乐的世界。

    [2]“一鬼摄”四句：《正法念处经》卷十八：“知大海地下天之怨敌，名阿修罗。略说二种，何等为二？一者鬼道所摄，二者畜生所摄。鬼道摄者，魔身饿鬼，有神通力，畜生所摄阿修罗者，住大海底须弥山侧，在海地下八万四千由旬。”鬼摄，鬼道所摄。鬼道为六道之一，即夜叉、罗刹、饿鬼等所在的境界。畜摄，畜生道所摄。畜生道也是六道之一，众生造畜生业，死后生于此道，披毛戴角，鳞甲羽毛，受苦无穷。

    [3]“酒树”六句：罗睺阿修罗王所住城内异树。《正法念处经》卷十八：“观阿修罗所住城内，种种众宝，以为庄严。……一一林树，有三千种，如愿之树，其树金色，如云如影，其枝柔软，鸟栖其上，众华常敷，香气馚馥，满一由旬，多有群蜂，流蜜充溢……婆那娑树，其果如瓮……或有华树，或有果树，或有酒树。阿修罗王遍行游观，欢娱受乐，与众彩女围绕自娱。”婆那婆树，即婆那娑树。

    [4]四彩女如影等，各有十二那由他侍女：罗睺阿修罗王所受之乐。《正法念处经》卷十八：“阿修罗王有四彩女，从忆念生。一名如影，二名诸香，三名妙林，四名胜德。此四彩女，有十二那由他侍女，以为眷属。”

    [5]寿五千岁：《正法念处经》卷十九：“是人身坏命终堕阿修罗道，受阿修罗身，寿命长远，经五千岁，阿修罗中一日一夜，比于人间经五百岁。如是寿命，满五千岁。”

    [6]月鬘：陀摩睺阿修罗王所居之地。《正法念处经》卷十九：“观大海底罗睺阿修罗地……观于地下第二地，有地名月鬘，在罗睺阿修罗下二万一千由旬，有阿修罗名曰陀摩睺阿修罗王，名曰花鬘。彼有大城，名双游戏。”

    [7]不见顶山：《正法念处经》卷十九：“双游戏城，住四山中，其山金色，一名欢喜山，二名金焰光山，三名不见顶山，四名可爱光山。”

    [8]十三处：鹿迷、蜂旋、赤目鱼、正走、水行、住空、住山窟、爱池、鱼口等：《正法念处经》卷十九：“云何观罗睺阿修罗王第二住处。……所住境界有十三处。何等十三？一名遮迷，二名勇走，三名忆念，四名珠璎，五名蜂旋，六名赤鱼目，七名正走，八名水行，九名住空，十名住山窟，十一名爱池，十二名鱼口，十三名共道。”鹿迷，应即经文中的“遮迷”，形近致误。

    [9]毗（hán pí）罗城：《正法念处经》卷十九：“次观第三阿修罗地……城名毗罗……有四大林，以为庄严……何等为四？一名铃鬘，一一林树，皆有宝铃，出妙音声。二名黄鬘，其林皆悉是真金树……”

    [10]“战时”三句：《正法念处经》卷二一：“时迦留足天，见罗睺阿修罗来，亦走往趣，交军合战……如是斗时，若天被害，斩截手足，寻复还生，无所患害。……唯除斩首及断半身。”

    【译文】

    阿修罗，一为鬼道所摄，魔身为饿鬼，有神通力；二为畜生道所摄，住在海底八万四千由旬。〇罗睺阿修罗王所住城内有种种异树：酒树；又有金色的如愿树，群蜂酿蜜；婆那娑树的果实有瓮那么大。阿修罗王有四位彩女，名为如影，等等，各有十二那由他侍女。〇堕阿修罗道者，寿长五千岁。〇罗睺阿修罗地下第二地名为月鬘。那里有座大城名双游戏，双游戏城有座不见顶山。〇罗睺阿修罗王第二住处，有遮迷、蜂旋、赤目鱼、正走、水行、住空、住山窟、爱池、鱼口等十三处。〇第三阿修罗地城名毗罗，有黄鬘林。〇天众与阿修罗作战时，手足若被斩断，能够重新长出，如果被斩断半身以及斩首则死。

    3.17鬼怪，阎浮提下五百由旬[1]，有三十六种[2]：魔罗食鬘鬼，此言九子魔[3]；遮吒迦鸟，唯得食雨，苏支目佉饿鬼受此身[4]。

    【注释】

    [1]阎浮提下五百由旬：《正法念处经》卷十六：“观诸饿鬼，略有二种，何等为二？一者人中住，二者住于饿鬼世界。饿鬼世界者，住于阎浮提下五百由旬。”

    [2]有三十六种：《正法念处经》卷十六：“略观饿鬼三十六种……何等为三十六种？……二者苏支目佉针口饿鬼……十一者摩罗婆叉食鬘饿鬼……”

    [3]九子魔：《正法念处经》卷十六：“观于魔罗食鬘饿鬼（魔罗，魏言鬘，世人所奉九子魔是也）。”

    [4]苏支目佉（qū）饿鬼受此身：《正法念处经》卷十六：“观于苏支目佉饿鬼（苏支目佉，魏云针口）……所受之身，口如针孔，腹如大山，常怀忧恼，为饥渴火焚烧其身……生畜生中，于畜生中，受遮吒迦鸟身（此鸟唯食天雨，仰口承天雨水而饮之，不得食余水）。”

    【译文】

    饿鬼住在阎浮提下五百由旬，共有三十六种：魔罗食鬘鬼，说的是九子魔；遮吒迦鸟，只能仰口接天上的雨水，针口饿鬼托生于畜生中，受遮吒迦鸟身。

    3.18畜生有三十四亿种[1]。〇龙住阎浮提者五十七亿[2]。龙于瞿陀尼不降浊水，西洲人食浊水则夭[3]。郁单越人恶冷风，龙不发冷[4]。于弗婆提洲不作雷声，不起电光，东洲恶也[5]。〇其雷声，兜率天作歌呗音，阎浮提作海潮音；其雨，兜率天上雨摩尼，护世城雨美膳，海中注雨不绝如车轴，阿修罗中雨兵仗，阎浮提中雨清净水[6]。

    【注释】

    [1]畜生有三十四亿种：《正法念处经》卷十八：“观诸畜生种类差别，三十四亿，随心自在，生于五道。”

    [2]龙住阎浮提者五十七亿：《正法念处经》卷十八：“观一切龙所住宫殿，几许龙众住于海中，几许龙众住于众流。即以闻慧。知阎浮提人不顺法行，无量诸龙住于众流，阎浮提人随顺法行，五十七亿龙住于众流。”

    [3]西洲人食浊水则夭：《正法念处经》卷十八：“观瞿陀尼，云何顺法龙王护瞿陀尼？瞿陀尼界众生心软，唯有一恶，以水浊因缘，食之夭命。顺法龙王，于彼世界不雨浊水。瞿陀尼人食清水故，得无病恼。”西洲，西牛货洲，又名“瞿陀尼洲”，四大部洲之一。

    [4]郁单越人恶冷风，龙不发冷：《正法念处经》卷十八：“知郁单越人，若遇黑云，冷风所吹，香花不敷。既见花合，心怀忧恼……法行龙王，不以黑云冷风，飘如是四天下。”郁单越，即北俱卢洲。

    [5]“于弗婆提洲不作雷声”三句：《正法念处经》卷十八：“知弗婆提人，若闻雷声，若见电光，以心软故，即得病苦。法行龙王，于彼世界不作雷音，不放电光，令弗婆提人不遭病苦。”弗婆提洲，即东毗提诃洲，又名“东胜身洲”。

    [6]“其雷声”九句：《大方广佛华严经》卷十五：“他化雷震如梵音；化乐天中大鼓音；兜率天上歌唱音……于人道中海潮声。他化自在雨妙香，种种杂华为庄严；化乐天雨多罗华，曼陀罗华及泽香；兜率天上雨摩尼，具足种种宝庄严，髻中宝珠如月光，上妙衣服真金色……护世城中雨美膳，色香味具增长力，亦雨难思众妙宝，悉是龙王之所作。又复于彼大海中，霔雨不断如车轴……阿修罗中雨兵仗，摧伏一切诸怨敌……阎浮提雨清净水，微细悦泽常应时。”歌呗（bài），颂唱。摩尼，珠宝。

    【译文】

    畜生有三十四亿种。〇住在阎浮提的龙有五十七亿。龙在瞿陀尼不降浊水，因为那里的人饮用浊水就会夭亡。郁单越人不喜冷风，所以龙在那里不吹冷风。龙在弗婆提洲不打雷，也不起闪电，因为那里的人厌恶雷电。〇龙发出的雷声，在兜率天是颂唱佛经的声音，在阎浮提是沧海的潮音。下的雨，在兜率天上下的是珠宝；在护世城下的是美食；海中大雨如注，有如车轴滚滚不停；在阿修罗下的是兵仗；在阎浮提下的是清净水。

    3.19地狱一百三十六[1]。〇三角生死，善、无记也[2]。团生死，诸天也[3]。青生死，地狱[4]。黄生死，饿鬼[5]。赤生死，畜生[6]。

    【注释】

    [1]地狱一百三十六：《正法念处经》卷六一：“所谓活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱，乃至阿鼻地狱，及其隔处大地狱等，一百三十六处。”

    [2]三角生死，善、无记也：《正法念处经》卷四：“何者三角？若人行善、不善、无记种种杂业，地狱天人诸处杂生。彼不善业，生地狱中，善业天中，杂业人中。若行三业，于三处生，如是名为三角生死。”

    [3]团生死，诸天也：《正法念处经》卷四：“何者是团？四大天王，三十三天，夜摩、化乐、他化自在，业相似生，于天中退，复生天中，于人中退，复生人中，非难处地，是团生死。”

    [4]青生死，地狱：《正法念处经》卷四：“何者是青？不善业摄，地狱之人，入地狱，是青生死。”

    [5]黄生死，饿鬼：《正法念处经》卷四：“何者是黄？黄色业摄，生饿鬼中，互相加恶，迭共破坏，如是饿鬼，是黄生死。”

    [6]赤生死，畜生：《正法念处经》卷四：“何者是赤？赤业所摄，生畜生中，迭相食血，于血生爱，是赤生死。”

    【译文】

    地狱共一百三十六处。〇三角生死，行善业生天中，行无记杂业生人中，行不善业生地狱中。团生死，诸天于天中退，复生天中，于人中退，复生人中。青生死，地狱之人入地狱。黄生死，黄色业摄，生饿鬼中。赤生死，赤业所摄，生畜生中。

    3.20活地狱十六别处[1]。〇下天五千年[2]，此狱一昼夜[3]。〇金刚虫[4]。瓮热[5]。黄蓝花[6]。心弥泥鱼[7]。排筒[8]。

    【注释】

    [1]活地狱十六别处：《正法念处经》卷五：“有大地狱名活地狱，复有别处，别处有几？名为何等？处有十六。一名屎泥，二名刀轮，三名瓮热，四名多苦，五名冥，六名不喜，七名极苦，八名众病，九名两铁，十名恶杖，十一名为黑色鼠狼，十二名为异异回转，十三名苦逼，十四名为钵头摩鬘，十五名陂池，十六名为空中受苦。此名十六活地狱处。”

    [2]下天：地下天。天有五类，一上界天（色界、无色界），二虚空天（夜摩天以上四天），三地居天（四天王天、忉利天），四游虚空天（日月星辰），五地下天（龙神、阿修罗、阎摩王等）。五千年：《正法念处经》作“五十年”。见下注。

    [3]此狱一昼夜：《正法念处经》卷五：“彼四天王，若五十年，活大地狱为一日夜。”

    [4]金刚虫：《正法念处经》卷五：“生彼地狱（屎泥处），在一分处受种种苦。谓屎泥处烧屎极热，其味甚苦，赤铜和屎，屎中有虫，虫金刚嘴，遍覆屎上。彼诸罪人食如是屎，虫入身内，先食其唇，次食其舌，次食其龂，次食其咽，次食其心，次食其肺，次食其肚，次食其脾，次食其胃，次食小肠，次食大肠，次食熟藏，次食筋脉一切脉分，次食肉血。彼人如是彼地狱中受极苦恼。”

    [5]瓮热：活地狱第三别处。见注[1]。

    [6]黄蓝花：《正法念处经》卷五：“观活地狱第四别处，名多苦处。众生何业生于彼处？业因种子，相似果报，若人种种苦逼众生，然彼众生命犹不尽。……若以筒置粪门中，鼓吹之。……若系其咽，黄蓝花中来去曳之。”

    [7]心弥泥鱼：《正法念处经》卷五：“又彼比丘，依禅观察心弥泥鱼，如见弥泥，如弥泥鱼，在于河中。若诸河水，急速乱波，深而流疾，难可得行。能漂无量，种种树木，势力暴疾，不可遮障。山涧河水，峻速急恶，彼弥泥鱼，能入能出，能行能住。心之弥泥，亦复如是，于欲界河急疾波乱，能出能入，能行能住。”

    [8]排筒：即注[6]引文中之“筒”。按，金刚虫、瓮热、黄蓝花、排筒，说的是活地狱之种种苦。

    【译文】

    活地狱有十六别处。〇地下天五十年，相当于活地狱一昼夜。〇活地狱第一别处有金刚虫，进入身体，吃遍全身。第三别处名为瓮热。第四别处之苦：系住咽部，在黄蓝花中来来回回拖曳。心弥泥鱼。将排筒置于肛门中，鼓筒吹气。

    3.21黑绳地狱[1]　旃荼处、畏鹫处[2]。

    【注释】

    [1]黑绳地狱：地狱名。见3.1条注[4]。

    [2]旃荼处：《正法念处经》卷六：“观察黑绳之大地狱，复有异处，彼见有处，名曰旃荼黑绳地狱。”畏鹫处：《正法念处经》卷六：“又彼比丘观察黑绳大地狱处，名畏鹫处。”

    【译文】

    黑绳地狱　有旃荼黑绳地狱、畏鹫黑绳地狱。

    3.22合地狱[1]　上、中、下苦[2]：铜汁河中，身洋如苏[3]。鹫腹火人[4]。〇割刳处[5]。〇坚鞕[6]。炎口夜干[7]。〇朱诛虫[8]，铁蚁[9]。〇泪火处[10]，以佉陀罗炭致眼中[11]。

    【注释】

    [1]合地狱：地狱名。见3.1条注[4]。

    [2]上中下苦：《正法念处经》卷六：“彼见闻知第三地狱，名合地狱……有上、中、下三种苦受。”

    [3]铜汁河中，身洋如苏：《正法念处经》卷六：“彼人生于合大地狱，受大苦恼……彼有大河，名饶铁钩……河中非水，热赤铜汁，漂彼罪人，犹如漂本，流转不停，如是漂烧，受大苦恼。……或有身洋，其身犹如生酥块者。”

    [4]鹫腹火人：《正法念处经》卷六：“又复如是合大地狱，彼中有山，名为鹫遍……复有铁鹫，其身极大。彼鹫腹中，悉有火人。来向罪人，到即吞之。彼地狱人，入鹫腹中，即为火人。”

    [5]割刳（kū）处：《正法念处经》卷六：“次复观察合大地狱十六别处。何等十六？一名大量受苦恼处，二名割刳处……八名朱诛朱诛处……十名泪火出处……”刳，剖开挖空。

    [6]坚鞕（yìng）：《正法念处经》卷六：“复有异处名多苦恼，是合地狱第六别处。……于地狱中见本男子，热炎头发，一切身体皆悉热炎，其身坚鞕犹如金刚，来抱其身，既被抱已，一切身分皆悉解散，犹如沙抟。……既到地已，彼地复有炎口野干而啖食之。”鞕，同“硬”。

    [7]炎口夜干：见注[6]。夜干，即注[6]引文中之“野干”，或作“射干”，佛典中记载的一种动物，色青黄，如狗，群行夜鸣，其声如狼。

    [8]朱诛虫：《正法念处经》卷七：“彼处名为朱诛朱诛，是合地狱第八别处。……身坏命终，堕于恶处合大地狱，朱诛朱诛地狱处生，受大苦恼，所谓铁蚁常所唼食。……常有恶虫朱诛朱诛，在地狱中啖食其肉，复饮其血。既饮血已，次断其筋。既断筋已，次破其骨。既破骨已，次饮其髓。既饮髓已，食大小肠。”

    [9]铁蚁：见注[8]。

    [10]泪火处：合地狱第十别处。见注[5]。

    [11]以佉陀罗炭致眼中：《正法念处经》卷七：“阎魔罗人，劈其眼眶，佉陀罗炭置眼令满。”

    【译文】

    合地狱　有上、中、下三种苦：罪人在流淌着铜汁的河里漂烧，有人身痒如生酥块。有大铁鹫，吞食罪人入腹，即为火人。〇第二别处名割刳处。〇第六别处名多苦恼处，罪人身体坚硬有如金刚。到地之后有炎口野干吃他的肉。〇第八别处有恶虫朱诛虫，还有铁蚁。〇第十别处名泪火处，拿佉陀罗炭满满塞进眼眶里。

    3.23号叫地狱[1]　镴汁鼋[2]。发火流处[3]。火末虫处，四百四病[4]。火厚二百肘[5]。

    【注释】

    [1]号叫地狱：即叫唤地狱。

    [2]镴（là）汁鼋（yuán）：按，此三字原属上条，然此非合地狱之苦，而是叫唤地狱之苦，故移于此。镴，铅和锡的合金，也作锡的别称。《正法念处经》卷七：“次复观察第四叫唤之大地狱……远见清水若陂池等，疾走往赴，既入彼处，以恶业故，即有大鼋，取而沉之热白镴汁，煮令极熟。”

    [3]发火流处：《正法念处经》卷七：“彼见如是叫唤地狱，有十六处。何等十六？一名大吼，二名普声，三名发火流，四名火末虫……十五名火云雾……”

    [4]火末虫处，四百四病：《正法念处经》卷八：“堕于恶处叫唤地狱火末虫处，受大苦恼。所谓苦者，四百四病，何等名为四百四病？百一风病，百一黄病，百一冷病，百一杂病。”

    [5]火厚二百肘：《正法念处经》卷八：“复有异处名云火雾，是彼地狱第十五处……地狱火满，厚二百肘。”

    【译文】

    号叫地狱　入此地狱，被大鼋驮进镴水池中，煮得烂熟。此狱有发火流处。有火末虫处，所受苦为四百四病。又有云火雾处，火势高二百肘。

    3.24大号叫地狱[1]　舌长三居赊，口生确虫[2]。〇火鬘处，金舒迦色赤树，肉泥色也[3]。〇鱼腹苦[4]。〇十一炎处：火生十方，及饥渴火也[5]。

    【注释】

    [1]大号叫地狱：即大叫唤地狱。

    [2]舌长三居赊，口生确虫：《正法念处经》卷八：“大地狱中受大苦恼。所谓苦者，其舌甚长，三居赊量……彼地狱人，口中有虫，名曰确虫，而拔其齿。”居赊，长度单位。

    [3]“火鬘处”三句：《正法念处经》卷九：“彼见闻知，复有异处，名火鬘处，是彼地狱第十四处。……阎魔罗人执地狱人，置铁板上，复以铁板置罪人上，努力揩磨，一切身分为血肉泥，其色甚赤，如金舒迦炎色赤树。”

    [4]鱼腹苦：《正法念处经》卷九：“彼处名为受无边苦，是彼地狱第十六处。……彼地狱中，复有异处……罪人入中，以恶业故，有摩竭鱼，内外火燃，食彼罪人……若脱鱼口，则入其腹，腹中炎燃，在彼腹中，乃经无量百千亿岁，常被烧燃，气未通畅，或复少气，常被燃煮，受坚鞕苦。”

    [5]“十一炎处”三句：底本原属“燋热地狱”条，然此十一炎处为大叫唤地狱第十八别处，故移于此。《正法念处经》卷十：“观大叫唤之大地狱，复有何处，彼见闻知，复有异处，名十一炎，是彼地狱第十八处。……十一炎处有火聚生，十方为十，内饥渴烧是第十一，更复偏重。何者为重？以恶业故，内火饥渴，炎从口出。”

    【译文】

    大号叫地狱　舌头长三居赊，口中长有确虫。〇在火鬘处，被压为肉泥，鲜红的颜色就如金舒迦色赤树一样。〇在无边苦处，受鱼腹燃烧之苦。〇在十一炎处：火生十方为十火，内饥烧渴，火从口出为第十一火。

    3.25燋热地狱[1]　生龙口中[2]。〇弥泥鱼旋[3]。〇镬量五十由旬[4]，沸沫高半由旬。

    【注释】

    [1]燋（jiāo）热地狱：即焦热地狱。《正法念处经》卷十：“更复有... -->>
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