前集卷二

百步，豁然开朗，洞里有宫室房屋，床榻上放着经书。只见有两个人相对而坐，胡须头发全白了。李班上前，拜倒在坐床下。其中一个人看着他说：“你最好回去，这里不宜长久逗留。”李班告辞出来。到了洞口，有几个瓜在那里，他想摘取，瓜就变成了石头。李班寻找来时旧路回了家。到家后，家人说他这一去一回已经过了四十年。

    2.31长白山[1]，古肃然山也[2]，岘南有钟鸣[3]。燕世[4]，桑门释惠霄者[5]，自广固至此岘[6]，听钟声，稍前，忽见一寺，门宇炳焕[7]，遂求中食[8]。一沙弥乃摘一桃与霄[9]，须臾又与一桃，语霄曰：“至此已淹留，可去矣。”霄出，回头顾，失寺。至广固，见弟子，言失和尚已二年矣[10]。霄始知二桃兆二年矣[11]。

    【注释】

    [1]长白山：唐李吉甫《元和郡县图志》卷十“齐州章丘县”：“长白山，在县东南三十里，高二千九百丈，周回六十里。”

    [2]肃然山：《史记·孝武本纪》：“丙辰，禅泰山下阯东北肃然山，如祭后土礼。”

    [3]岘（xiàn）：小而险的山岭。

    [4]燕（yān）世：东晋时，鲜卑慕容氏称帝，国号燕。有前燕、后燕、西燕、南燕、北燕。此指南燕，详注[6]。

    [5]桑门：梵语音译，也作“沙门”，本义为止息一切恶行。在汉化佛教里，沙门即指出家二众，特别是比丘。

    [6]广固：在今山东青州西北。后燕永康三年（398），鲜卑慕容德自立为燕王，后定都广固，其地在今山东、河南部分地区。是为南燕。

    [7]炳焕：鲜明华美。

    [8]中食：佛家称正午的斋食为“中食”。

    [9]沙弥：佛教中，男子出家初受十戒者称为“沙弥”。

    [10]和尚：梵语音译，又作“乌阇（shé）”，意译为师，是对修行有成堪为人师的出家人（不限男女）的称呼。后来则成为出家男子的通称。

    [11]兆：寓示。

    【译文】

    长白山，就是古代的肃然山，山南有钟声鸣响。南燕时，有个名叫释惠霄的和尚，从广固来到这里，听到钟声，略往前走，忽然看见一座寺院，山门屋宇高大壮丽，惠霄进入寺内，乞求中食。一位沙弥就摘了一个桃子给他，过一会儿又给了一个桃子，并对惠霄说：“你到这里时间不短了，回去吧。”惠霄走出寺门，回头一看，整座寺院都不见了。他回到广固，见到弟子，弟子说师父失踪已经两年了。惠霄才知道两个桃子的意思就是两年。

    2.32高唐县鸣石山[1]，岩高百余仞[2]。人以物扣岩，声甚清越[3]。晋太康中[4]，逸士田宣隐于岩下[5]，叶风霜月，常拊石自娱[6]。每见一人著白单衣，徘徊岩上，及晓方去。宣于后令人击石，乃于岩上潜伺。俄然果来，因遽执袂诘之[7]。自言姓王，字中伦，卫人[8]，周宣王时入少室山学道[9]，比频适方壶[10]，去来经此，爱此石响，故辄留听。宣乃求其养生，唯留一石，如雀卵。初则凌空百余步犹见，渐渐云雾障之。宣得石，含辄百日不饥。

    【注释】

    [1]高唐县：今属山东。

    [2]仞：古代计量单位，八尺或七尺为一仞。

    [3]清越：声音清脆激越。

    [4]太康：晋武帝司马炎年号（280——290）。

    [5]逸士：隐士。

    [6]拊（fǔ）：轻轻敲击。

    [7]袂（mèi）：衣袖。

    [8]卫：周代诸侯国名。

    [9]周宣王：即为姬静（？——前782）。周厉王之子。厉王死于彘，周公、召公共立之为王。少室山：在河南登封西北，东与太室山相对，北麓有少林寺。

    [10]方壶：即“方丈”，传说中的仙山。

    【译文】

    高唐县的鸣石山，山岩高达一百多仞。拿东西敲击岩石，声音十分清脆激越。晋朝太康年间，隐士田宣隐居在岩下，在微风抚叶月色如霜的夜晚，就轻轻敲击石头自娱自乐。他经常看见一个人身着白色单衣，在山岩上徘徊流连，天快亮了才离去。后来田宣就让其他人敲击岩石，自己躲藏在山岩上等待。不多久那位白衣人果然来了，田宣一把拉住他的衣袖问个究竟。白衣人介绍说自己姓王，字中伦，卫人，在周宣王时隐入少室山学道，近来经常到方壶山去，来往经过这里，喜欢这里山岩敲击的声音，于是就停下来静听。田宣向他请教养生之道，白衣人只给了他一块像雀卵一样的石头。那人离去时，起初升空百多步还能看见，渐渐地云遮雾罩就不见了。田宣得到这块石头，含在口里，一百天不吃东西也不觉得饥饿。

    2.33荆州、利水间[1]，有二石若阙，名曰韶石。晋永和中[2]，有飞仙衣冠如雪，各憩一石，旬日而去。人咸见之。

    【注释】

    [1]荆州：古为九州之一，今属湖北。唐安史之乱以后，设荆南节度使，治荆州。按，本条所载，见于北魏郦道元《水经注》卷三十八：“东江又西与利水合，水出县之韶石北山，南流经韶石下，其高百仞，广圆五里，两石对峙，相去一里，小大略均似双阙，名曰韶石。古老言，昔有二仙，分而憩之，自尔年丰，弥历一纪。”

    [2]永和：晋穆帝司马聃年号（345——356）。

    【译文】

    荆州至利水之间，有两块石头形如城阙，名为韶石。晋朝永和年间，有两位飞仙衣服冠帽洁白如雪，各自在一块石头上憩息，十天后离开了。当地人都曾看见过。

    2.34贝丘西有玉女山[1]。传云，晋太始中[2]，北海蓬球[3]，字伯坚，入山伐木，忽觉异香，遂溯风寻之。至此山，廓然宫殿盘郁[4]，楼台博敞。球入门窥之，见五株玉树。复稍前，有四妇人，端妙绝世，自弹棋于堂上[5]。见球，俱惊起，谓球曰：“蓬君何故得来？”球曰：“寻香而至。”遂复还戏。一小者便上楼弹琴，留戏者呼之曰：“元晖，何为独升楼？”球树下立，觉少饥，乃舌舐叶上垂露[6]。俄然，有一女乘鹤西至，逆恚曰[7]：“玉华，汝等何故有此俗人！王母即令王方平行诸仙室[8]。”球惧而出门，回顾，忽然不见。至家，乃是建平中[9]。其旧居闾舍，皆为墟墓矣。

    【注释】

    [1]贝丘：古地名。在今山东博兴东南。

    [2]太始：即泰始，晋武帝司马炎年号（265——274）。

    [3]北海：古地名。唐代北海县属青州，其地在今山东潍坊。

    [4]廓然：开阔空旷的样子。盘郁：纡曲盛美。

    [5]弹（tán）棋：一种博戏。两人对局，黑、白棋各若干枚（汉六枚，魏十六枚，唐二十四枚），先放一棋子在棋盘一角，用指弹去击对方的棋子，先被击中取尽者算输。南朝宋刘义庆《世说新语·巧艺》：“弹棋始自魏宫内用妆奁戏。文帝于此戏特妙，用手巾角拂之，无不中。有客自云能，帝使为之。客著葛巾角，低头拂棋，妙踰于帝。”

    [6]舐（shì）：舔。

    [7]逆：迎。恚（huì）：愤怒。

    [8]王母：又称“王母娘娘”、“西王母”、“金母”、“西姥”等，道教诸女仙之首。《山海经》说“其状如人，豹尾虎齿而善啸”；《穆天子传》称其为天帝之女；《汉武帝内传》则形容其艳压群芳，侍仙如云，把三千年一结果的蟠桃赐给汉武帝，故后世有王母娘娘设蟠桃寿宴的传说；明清时期，民间又称西王母为玉皇大帝之后。王方平：名远，字方平，东汉时期东海（今山东兖州）人。仕至中散大夫。相传后学道成仙。

    [9]建平：十六国后赵高祖石勒年号（330——333）。

    【译文】

    贝丘西边有座玉女山。据传说，晋朝泰始年间，北海人蓬球，字伯坚，进山砍柴，忽然闻到奇异的芳香，于是就迎风寻找香气来源。到了这座山，只见山势开阔，宫殿纡深壮美，楼台非常宽敞。蓬球进入宫殿大门偷看，见有五棵玉树。又稍往前走，有四位妇女，端庄美丽稀世难逢，正在殿堂上玩弹棋。她们看见蓬球，都惊讶地站起来，对蓬球说：“您是怎么找到这里来的？”蓬球回答说：“寻找香气到这里来的。”她们又坐下继续玩弹棋。其中一位年轻的女子上楼去弹琴，仍在玩棋的三人喊她的名字说：“元晖，你怎么独自上楼了？”蓬球站在树下，觉得有点饿，就伸出舌头去舔树叶上的露珠。忽然，一位女子乘着仙鹤从西边飞来，迎面生气地说：“玉华，你们这里为什么会有这个俗人呢！王母就要派王方平巡视各处仙室了。”蓬球害怕了，赶紧出了大门，回头一看，宫殿、仙人全都消失不见了。回到家，竟然已是建平年间。他的故居和左右邻舍，都变成废墟和墓地了。

    2.35晋许旌阳[1]，吴猛弟子也[2]。当时江东多蛇祸[3]，猛将除之。选徒百余人，至高安[4]，令具炭百斤，乃度尺而断之，寘诸坛上[5]。一夕，悉化为玉女，惑其徒。至晓，吴猛悉命弟子，无不涅其衣者[6]，唯许君独无，乃与许至遼江[7]。及遇巨蛇，吴年衰不能制，许遂禹步敕剑登其首[8]，斩之。

    【注释】

    [1]许旌阳：即为许逊（239——374），字敬之，南昌人。曾任旌阳令，人称“许旌阳”。道家又称“许真君”、“许天师”。相传其于东晋宁康二年（374）在洪州西山，举家四十二口拔宅飞升。

    [2]吴猛（？——374）：晋濮阳（今属河南）人。道士，早年曾仕吴国西安令。传说他得异人丁义神方，又曾跟从南海太守鲍靓学道。

    [3]江东：长江下游以南地区。与“江南”一词所指略同。

    [4]高安：县名。今属江西。

    [5]寘（zhì）：放置。

    [6]涅：黑色。这里是染黑的意思。

    [7]遼江：即今江西境内缭河，又称“上缭水”。

    [8]禹步：相传大禹治水辛苦，身病偏枯，行走艰难，故最初以禹步指称跛行；后巫师作法多效禹步，道教吸收后，被当成一种对鬼神和外物有神秘禁制作用的步法，广泛运用于法术、科仪之中。敕：道士用于符咒上的命令。

    【译文】

    晋朝许旌阳，是吴猛的弟子。当时江东地区蛇害很多，吴猛决心要除掉蛇害。他挑选了一百名徒弟，到了高安，叫人准备好一百斤木炭，按尺寸断好，放置在祭坛上。一天晚上，木炭全部变成了美女，诱惑他的徒弟。天亮以后，吴猛召集所有徒弟检查，他们全都把衣服弄黑了，只有许旌阳的衣服上没有黑色污迹，于是吴猛和许旌阳一起到了遼江。后来遇见一条巨蛇，吴猛年老体衰无力制服，许旌阳于是就脚踏禹步敕剑登上蛇头，斩杀了它。

    2.36孙思邈尝隐于终南山[1]，与宣律和尚相接[2]，每来往互参宗旨[3]。时大旱，西域僧请于昆明池结坛祈雨[4]，诏有司备香灯[5]，凡七日，缩水数尺。忽有老人夜诣宣律和尚求救，曰：“弟子昆明池龙也。无雨久，匪由弟子[6]。胡僧利弟子脑，将为药，欺天子，言祈雨。命在旦夕，乞和尚法力加护。”宣公辞曰：“贫道持律而已[7]，可求孙先生。”老人因至思邈石室求救，孙谓曰：“我知昆明龙宫有仙方三十首，尔传与予，予将救汝。”老人曰：“此方上帝不许妄传，今急矣，固无所吝。”有顷，捧方而至。孙曰：“尔第还[8]，无虑胡僧也。”自是池水忽涨，数日溢岸，胡僧羞恚而死。孙复著《千金方》三十卷，每卷入一方，人不得晓。及卒后，时有人见之。

    【注释】

    [1]孙思邈（581——682）：唐代京兆华原（今陕西铜川耀州）人。著名医学家，兼通庄、老及佛典，著作有《千金要方》、《千金翼方》，后世尊之为“药王”。终南山：道教名山，在今西安南，为秦岭主峰之一，古人以山起自于阗，终于关中，故名“终南”，汉武帝曾在此祭祀太乙神，故又名“太乙山”。

    [2]宣律和尚：即为释道宣（596——667），俗姓钱，丹徒（今属江苏）人，一说吴兴（今浙江湖州）人。初唐高僧。他久居终南，精持戒律，为南山律宗的创始人。道宣一生著述甚丰，有《续高僧传》、《释迦方志》、《集古今佛道论衡》、《法门文记》、《广弘明集》、《三宝录》等。

    [3]宗旨：宗教教义。

    [4]昆明池：汉武帝时开凿的人工湖泽，故址在今西安城南。《三辅黄图》卷四：“汉昆明池，武帝元狩三年穿，在长安西南，周回四十里。《西南夷传》曰：‘天子遣使求身毒国市竹，而为昆明所闭，天子欲伐之，越巂昆明国有滇池，方三百里，故作昆明池以象之，以习水战，因名曰昆明池。’”

    [5]有司：官员。职有专司，故名“有司”。香灯：古人祭祀所用灯火。

    [6]匪：同“非”。

    [7]贫道：僧人自称。晋、南北朝时，僧人自称贫道。后来逐渐改变为僧人自称贫僧，道人自称贫道。

    [8]第：只管。

    【译文】

    孙思邈曾经隐居在终南山，和宣律和尚交游，经常往来互相参证教义。当时天下大旱，西域和尚请求在昆明池边筑坛求雨，皇帝下旨命令官员准备香灯，过了七天，池水下落了好几尺。忽然有一位老人夜晚拜访宣律和尚求救，说：“弟子是昆明池的龙。这么长时间没有下雨，不是因为我的缘故。有个胡僧想要得到我的脑子当药用，就欺骗皇帝说要求雨。我的生命危在旦夕，恳求和尚法力保护。”宣律和尚推辞说：“我只守持戒律罢了，你可去请求孙先生。”老人于是到孙思邈的石室求救，孙思邈对他说：“我知道昆明池龙宫里有三十个仙方，你传给我，我就救你。”老人说：“这些仙方上帝不许随意传授，现在情况紧急，实在没法顾惜了。”过了一会儿，老人捧着仙方来了。孙思邈说：“你只管回去，不用担心胡僧了。”从这时起昆明池水突然上涨，几天时间就溢出了池岸，胡僧羞怒交加死掉了。孙思邈又撰写《千金方》三十卷，每卷加入一个仙方，外人无从知晓。等到他去世以后，不时还有人见到他。

    2.37玄宗幸蜀，梦思邈乞武都雄黄[1]，乃命中使赍雄黄十斤[2]，送于峨眉顶上[3]。中使上山未半，见一人，幅巾被褐[4]，须鬓皓白，二童青衣丸髻夹侍[5]，立屏风侧，以手指大盘石曰[6]：“可致药于此。上有表，录上皇帝。”中使视石上，朱书百余字，遂录之，随写随灭，写毕，石上无复字矣。须臾，白气漫起，因忽不见。

    【注释】

    [1]武都雄黄：道教仙药名。晋葛洪《抱朴子·内篇》“仙药十一”：“又雄黄当得武都山所出者，纯而无杂，其赤如鸡冠，光明晔晔者，乃可用耳。其但纯黄似雄黄色，无赤光者，不任以作仙药，可以合理病药耳。”

    [2]赍（jī）：带着。

    [3]峨眉：即峨眉山，在四川。

    [4]幅巾：古代男子用全幅绢所做的头巾。褐（hè）：粗布衣服。

    [5]丸髻：圆丸形发髻。

    [6]曰：底本原作“臼”，据别本改。

    【译文】

    玄宗避乱到了蜀地，梦见孙思邈向他讨要武都雄黄，于是就让中使带着十斤雄黄，送到峨眉山顶。中使还没走到半山腰，遇见一个人，幅巾束发，身穿布衣，胡须鬓发都已雪白，两个小童穿着青衣，梳着圆丸形发髻，随侍两旁，站在屏风侧面，那人用手指着一块大石头说：“可以把药放在这块石头上。石头上有一份奏章，你抄录下来呈给皇帝。”中使看那石头上，有用朱砂书写的一百多个字，于是就抄写，随着抄写石头上的字随之消失，抄写完毕，石头上也不再有字迹了。片刻，白气弥漫，那人一下子就不见了。

    2.38同州司马裴沆常说[1]，再从伯自洛中将往郑州[2]，在路数日，晚程偶下马，觉道左有人呻吟声，因披蒿莱寻之[3]。荆丛下见一病鹤，垂翼俛咮[4]，翅关上疮坏无毛[5]，且异其声。忽有老人，白衣曳杖[6]，数十步而至，谓曰：“郎君年少[7]，岂解哀此鹤耶？若得人血一涂，则能飞矣。”裴颇知道，性甚高逸，遽曰：“某请刺此臂血不难。”老人曰：“君此志甚劲[8]，然须三世是人，其血方中。郎君前生非人，唯洛中胡芦生三世是人矣。郎君此行非有急切，可能却至洛中[9]，干胡芦生乎[10]？”裴欣然而返，未信宿至洛[11]，乃访胡芦生，具陈其事，且拜祈之。胡芦生初无难色，开襆取一石合，大若两指，援针刺臂，滴血下满其合，授裴曰：“无多言也。”及至鹤处，老人已至，喜曰：“固是信士[12]！”乃令尽其血涂鹤。言与之结缘[13]，复邀裴曰：“我所居去此不远，可少留也。”裴觉非常人，以丈人呼之[14]，因随行。才数里，至一庄，竹落草舍[15]，庭庑狼藉。裴渴甚，求茗，老人指一土龛[16]：“此中有少浆，可就取。”裴视龛中，有杏核一扇如笠，满中有浆，浆色正白。乃力举饮之，不复饥渴，浆味如杏酪。裴知隐者，拜请为奴仆。老人曰：“君有世间微禄[17]，纵住亦不终其志。贤叔真有所得，吾久与之游，君自不知。今有一信，凭君必达。”因裹一襆物，大如羹碗，戒无窃开。复引裴视鹤，鹤所损处，毛已生矣。又谓裴曰：“君向饮杏浆，当哭九族亲情[18]，且以酒色为诫也[19]。”裴还洛，中路阅其附信，将发之，襆四角各有赤蛇出头，裴乃止。其叔得信，即开之，有物如干大麦饭升余[20]。其叔后因游王屋[21]，不知其终。裴寿至九十七矣。

    【注释】

    [1]同州：今陕西大荔。司马：职官名。隋唐时州府佐吏有司马一人。

    [2]再从伯：父亲的同曾祖兄。同一宗族次于至亲者称“从”，又次者，称“再从”，再从即同一曾祖父之亲。洛中：在今河南洛阳一带。

    [3]蒿（hāo）莱：杂草。

    [4]俛（fǔ）：同“俯”。咮（zhòu）：鸟嘴。

    [5]关：关节。

    [6]曵（yè）：拖，拉。

    [7]郎君：对年轻人的尊称。

    [8]劲：犹今之口语所谓“给力”。

    [9]却：返回。

    [10]干（gān）：求。

    [11]信宿（sù）：连住两夜。也表示两夜。

    [12]信士：恪守承诺的人。

    [13]结缘：佛教术语。指与佛结下缘分。

    [14]丈人：对老年人的尊称。

    [15]竹落：竹篱。

    [16]龛（kān）：供奉神佛的小阁或柜子。

    [17]微禄：微薄的俸禄。此指小官。

    [18]九族：自身以上，父、祖、曾祖、高祖，自身以下，子、孙、曾孙、玄孙，合为九族。

    [19]诫：警戒。

    [20]麦饭：麦屑做的饭，也称“麦屑饭”。陆游《戏咏村居》：“日长处处莺声美，岁乐家家麦饭香。”

    [21]王屋：即王屋山，在今河南济源和山西阳城之间。古以山形似王者之屋，故名。道教以此为“天下第一洞天”。

    【译文】

    同州司马裴沆曾经说起，他的再从伯裴某从洛阳前往郑州，在路上走了几天，赶夜路偶然下马，听到路边有人呻吟的声音，于是拨开杂草寻找。在荆棘丛中发现了一只病鹤，垂着翅膀，耷拉着脑袋，翅膀的关节处生疮溃烂没有羽毛，声音也非常怪异。忽然有一位白衣老人，拄着拐杖，从几十步开外走过来，对裴某说：“您年纪轻轻，莫非也懂得哀怜这只病鹤？如果用人血涂在它的伤口上，它就能够飞了。”裴某颇通道行，性情高逸，就回答说：“请让我刺自己的手臂取血，这不为难。”老人说：“您的这种想法很给力啊，但是必须是三世为人，那人的血才可以。您前生不是人，只有洛阳胡芦生三世是人。您这一趟没有急务，能不能返回洛阳，去求求胡芦生呢？”裴某很爽快地折返行程，不到两个晚上就到了洛阳，前去拜访胡芦生，详细地叙述了这件事，并且恳请胡芦生帮助。胡芦生毫不为难，打开包袱取出一个两指大小的石盒，取针刺臂，鲜血滴满了一盒，交给裴某说：“什么也别说了。”等到裴某回到病鹤那里，老人已经先到了，高兴地对他说：“真是信守承诺的人！”于是让裴某把鲜血全部涂在病鹤的伤口上。老人说这是和鹤结下缘分了，又邀请裴某说：“我的居所离此处不远，不妨去略坐一坐。”裴某察觉老人不是普通人，就称呼他为丈人，跟着他走。才走了几里远，就到了一处村庄，竹篱茅屋，庭院杂乱。裴某口渴得很，要茶喝，老人指着一个土龛说：“这里面有一点点浆液，可以去取来喝。”裴某看那土龛中，有一枚杏核就像斗笠，里面装满了浆液，浆液的颜色是纯白色的。裴某用力举起来喝了，立刻就不感到饥渴了，浆液的味道就像杏酪。裴某知道老人是位世外高人，就下拜请求当他的仆从。老人说：“您在人间小有官运，即使隐居在此，也无法善始善终。您的叔叔的确修道有得，我和他交往很久了，您自然不知道的。我这里有一封信给他，烦请您务必送到。”于是包好一个饭碗大小的包袱，告诫他不要偷看。又带着裴某去看那只病鹤，鹤的伤口已经长出了羽毛。老人又对裴某说：“您先前饮用了杏浆，可以成为整个家族最长寿的人，要以酒色为戒啊。”裴某返回洛阳，半路上要看那封信，准备打开，包袱四角各有一条红色的蛇伸出脑袋，裴某只好作罢。他的叔叔收到信，马上打开，其中有东西像是一升多干大麦饭。裴某的叔叔后来漫游王屋山，不知道他最后到了何方。裴某一直活到九十七岁。

    2.39明经赵业[1]，贞元中选授巴州清化县令[2]。失志成疾[3]，恶明[4]，不饮食四十余日。忽觉空中雷鸣，顷有赤气如鼓，轮转至床，腾上，当心而住。初觉精神游散，奄如梦中，有朱衣平帻者，引之东行。出山断处，有水东西流，人甚众，久立视。又之东，行一桥，饰以金碧。过桥北，入一城。至曹司中[5]，人吏甚众。见妹聓贾奕，与己争杀牛事，疑是冥司，遽逃避。至一壁间，墙如石黑，高数丈，听有呵喝声。朱衣者遂领入大院，吏通曰：“司命过人[6]。”复见贾奕，因与辨对。奕固执之，无以自明。忽有巨镜径丈，虚悬空中。仰视之，宛见贾奕鼓刀[7]，赵负门，有不忍之色。奕始伏罪。朱衣人又引至司，入院，一人被褐帔紫霞冠[8]，状如尊像[9]，责曰：“何故窃拨、襆头二事[10]，在滑州市隐橡子三升[11]？”因拜之无数。朱衣者复引出，谓曰：“能游上清乎？”乃共登一山，下临流水，其水悬注腾沫，人随流而入者千万，不觉身亦随流。良久，住大石上，有青白晕道。朱衣者变成两人，一道之，一促之，乃升石崖上立，坦然无尘。行数里，旁有草如红蓝[12]，叶密无刺，其花拂拂然飞散空中。又有草如苣[13]，附地，亦飞花，初出如马勃[14]，破大如叠，赤黄色。过此，见火如山，横亘天，候焰绝乃前。至大城，城上重谯[15]，街列果树，仙子为伍，迭谣鼓乐，仙姿绝世。凡历三重门，丹雘交焕[16]，其地及壁，澄光可鉴。上不见天，若有绛晕都覆之。正殿三重，悉列尊像。见道士一人，如旧相识，赵求为弟子，不许。诸乐中如琴者，长四尺，九弦，近头尺余方广，中有两道横以变声。又如一酒榼[17]，三弦，长三尺，腹面上广下狭，背丰隆。顷有过录[18]，乃引出阙南一院，中有绛冠紫霞帔，命与二朱衣人坐厅事[19]，乃命先过戊申录[20]。录如人间词状[21]，首冠人生辰，次言姓名、年纪，下注生月日；别行横布六旬甲子，所有功过，日下具之，如无，即书“无事”。赵自窥其录，姓名、生辰月日，一无差错也。过录者数盈亿兆。朱衣人言：“每六十年，天下人一过录，以考校善恶，增损其筭也[22]。”朱衣者引出北门，至向路，执手别，曰：“游此是子之魂也。可寻此行，勿返顾[23]，当达家矣。”依其言，行稍急，蹶倒，如梦觉，死已七日矣。赵著《魂游上清记》，叙事甚详悉。

    【注释】

    [1]明经：唐代科举以经义取士，谓之“明经”。唐代科举科目很多，其中以明经和进士二科为主。进士科尤为贵重，很难考取，当时有“三十老明经，五十少进士”的说法。

    [2]贞元：唐德宗李适年号（785——805）。巴州：今四川巴中。

    [3]失志：不得志。

    [4]恶（wù）：厌恶。

    [5]曹司：官署。

    [6]司命：掌管生死寿夭的神。过人：提审。

    [7]鼓刀：动刀，指宰杀牲畜之事。

    [8]帔（pèi）：披肩。

    [9]尊像：佛像。

    [10]拨：妇女用以理鬓的梳具，形如枣核，也称“鬓枣”。

    [11]滑州：在今河南滑县东。

    [12]红蓝：又名“黄蓝”、“红花”，一年生菊科草本植物。晋崔豹《古今注》卷下：“燕支，叶似蓟，花似蒲公，出西方，土人以染，名为燕支。中国人谓之红蓝，以染粉为面色，谓为燕支粉。”

    [13]苣（qǔ）：即苣荬（mǎi）菜，多年生草本植物，花黄色，茎叶嫩时可食。

    [14]马勃：也写作“马渤”，菌类植物名。

    [15]重谯（qiáo）：城门上的双层瞭望楼。

    [16]丹雘（huò）：红色颜料。

    [17]榼（kē）：盛酒的器具。

    [18]过录：审阅簿录。

    [19]厅事：官署视事审案的厅堂。

    [20]戊申录：戊申年出生人的簿录。

    [21]词状：诉讼的文书。

    [22]筭（suàn）：古代用以计数的筹码。这里指寿数。

    [23]勿返顾：底本作“忽返顾”，据别本改。

    【译文】

    明经赵业，贞元年间被选任巴州清化县令。仕途不得志，忧郁成疾，不喜光亮，四十多天不吃不喝。忽然听到空中响雷，随即有一团形状像鼓的红色云气，翻滚转动来到床前，腾跃上床，在赵业的心口上方停住。赵业开始觉得精神恍惚，像是梦中，有一位穿着红衣戴着平顶头巾的人，领着他向东走。走出山谷，有一条河从东向西流淌，人很多，长时间站在那里看着。他们继续往东走，经过一座用黄金碧玉装饰的桥。过桥往北，进了一座城。来到官署中，百姓和官吏很多。赵业见到妹夫贾奕，和自己争辩杀牛的事，他怀疑是阴曹地府，赶紧逃跑躲避。逃到一堵墙壁间，墙壁像是黑色的石头，有几丈高，听见里面有呵斥的声音。红衣人于是把赵业领进大院，小吏通报说：“司命提审犯人。”又见到了贾奕，于是和他辩论对质。贾奕顽固坚执己见，赵业无法自证清白。忽然有一面直径一丈的大镜子，虚悬在空中。抬头看，清楚可见贾奕动刀杀牛，赵业倚着门，面露不忍之色。贾奕这才认罪。红衣人又领赵业到了官署，进入大院，有一个披着褐色披肩，戴着紫霞冠，状貌如同佛像，责问他说：“你为什么偷了鬓枣和头巾这两件东西，又在滑州市场上藏匿了别人三升橡子？”赵业于是认错，叩拜无数。红衣人又领他出来，问他说：“能游上清仙境吗？”于是一起登上一座山，山下即是激流，飞流直下，水花翻腾，成千上万的人随着水流而进，赵业不知不觉也随着水漂流。过了很长时间，才在一块大石头上停下来，石头上有一青一白两条模模糊糊的道路。红衣人也变成两个人，一人在前面带路，一人在后面催他，于是登上石崖站立，石头平坦又干净。又走了几里路，路旁有一种草就像红蓝，叶片茂密，没有刺，花瓣飘飘洒洒飞散天空。又有一种草像苣荬菜，贴地生长，也有花飘飞，刚长出时形如马勃，绽开后大如碟子，花瓣红黄色。走过这里，看见熊熊大火，火势如山，横亘天际，等到火焰熄灭才又前行。到了一座大城，城门上双层谯楼耸峙，街道旁排列种植着果树，仙女们列队轮流唱歌奏乐，美妙的姿态世间难见。一共经过三道门，朱门红光辉映，地面和墙壁光可照人。往上看不见天，好像被红晕全部遮住了。正殿有三重，全都供奉着神像。见到一位道士，好像是老熟人，赵业请求做他的弟子，那人不答应。各种乐器中有像琴的，长四尺，九弦，接近琴头处有一尺多宽，中间有两道横着用来变换音调。又有一种乐器形状像酒具，三根弦，长三尺，中腹部上宽下窄，背部饱满而隆起。一会儿，开始审阅簿录，红衣人领着赵业走出宫殿，到了南面一个院子，里面有一位戴红冠、披紫霞披肩的官员，让他和两位红衣人坐在大厅里，就命令先审阅戊申年的簿录。这本簿录和人间的诉讼文书差不多，首先记载人的生辰，然后是姓名、年龄，下面再注明生于哪月哪天；另起一行横列六十个干支，所有的功过都在每一天下面详细记载，如果那一天没什么，就写“无事”。赵业偷看自己的簿录，姓名、出生年月日，毫无差错。登记在册的人数超过亿兆。红衣人说：“每六十年，天下所有人都要登记一次，用来考评他的善恶，据此加减他的阳寿。”红衣人领着赵业走出北门，到了原路，握手告别，说：“来这里游览的是你的魂魄。你顺着这条路走，不要回头，就到家了。”赵业听从他的话往家走，走得稍微快了一点儿，跌了一跤，好像从梦中醒了过来，原来自己已经死过去七天了。赵业著有《魂游上清记》一文，叙述此事十分详细完备。

    2.40史论在齐州时[1]，出猎，至一县界，憩兰若中[2]。觉桃香异常，访其僧。僧不及隐，言近有人施二桃，因从经案下取出，献论，大如饭碗。时饥，尽食之，核大如鸡卵。论因诘其所自，僧笑：“向实谬言之。此桃去此十余里，道路危险，贫道偶行脚见之[3]，觉异，因掇数枚[4]。”论曰：“今去骑从，与和尚偕往。”僧不得已，导论北去荒榛中[5]。经五里许，抵一水，僧曰：“恐中丞不能渡此[6]。”论志决往，乃依僧解衣，戴之而浮[7]。登岸，又经西北，涉二小水。上山越涧，数里，至一处，奇泉怪石，非人境也。有桃数百株，枝干扫地，高二三尺，其香破鼻[8]。论与僧各食一蒂，腹果然矣[9]。论解衣，将尽力苞之[10]。僧曰：“此或灵境，不可多取。贫道尝听长老说[11]，昔日有人亦尝至此，怀五六枚，迷不得出。”论亦疑僧非常，取两个而返。僧切戒论不得言。论至州，使招僧，僧已逝矣。

    【注释】

    [1]齐州：今山东济南。

    [2]兰若：梵文音译“阿兰若”的简称，意译为寂静处，本谓比丘静修之处，后指山林小寺。

    [3]行脚：僧人为了寻师友或是求证佛法而四处旅行。

    [4]掇（duō）：摘取。

    [5]榛（zhēn）：丛生的树木。

    [6]中丞：职官名。汉代为御史大夫的属官，因居殿中，故名“中丞”。东汉以后，御史大大夫转为大司空，以中丞为御史台长官。这里是对史论的尊称。

    [7]戴：用头顶着。

    [8]破鼻：扑鼻。

    [9]果然：饱足的样子。

    [10]苞：通“包”。

    [11]长老：指年高德隆的僧人。

    【译文】

    史论在齐州做官时，外出打猎，到了一个县的边界，在一所寺院里休憩。他嗅到一股奇异的桃子香气，就问寺里的和尚。和尚来不及隐藏，只好说最近有人施舍了两个桃子，于是从经案下拿出来，献给了史论，桃子有饭碗那么大。当时史论正觉饥饿，就把两个桃子全吃了，桃核也大如鸡蛋。史论就问他桃子从哪里得来，和尚笑着说：“刚才确实打了诳语。桃子出自距这里十多里远的地方，道路危险，我在行脚时偶然见到了，觉得很奇特，就摘了几个。”史论说：“我不带随从，和你一起去吧。”和尚没办法，只好领着史论往北面的荒山野林中走。走了大约五里路，到了河边，和尚说：“恐怕中丞大人不能渡过这条河。”史论坚决要去，于是照着和尚的办法，脱下衣服顶在头上游了过去。上了岸，又向西北方向走，趟过两条小河。翻山越涧走了几里之后，到了一个地方，山泉奇异，怪石嶙峋，不是寻常的人间境界。这里有几百株桃树，树有二三尺高，枝干垂地，香气扑鼻。史论和那和尚各吃了一个桃子，就感觉饱了。史论脱下衣服，想要尽量多包些桃子带走。和尚说：“这里可能是仙境，不能多拿。我曾经听长老说，从前有人也曾到过这里，怀里揣了五六个桃子，就迷了路，出不了山。”史论也怀疑这和尚非比寻常，只拿了两个桃子回去。和尚再三告诫史论不要向别人提这件事。史论回到齐州官府，派人去请和尚，和尚已经不在了。

    壶史

    【题解】

    “壶”字很容易让人联想起“壶公”和“壶中天地”的典故。据葛洪《神仙传》记载，汝南人费长房曾为市掾，市上有一老翁悬壶卖药，日入之后即跳入壶中。费长房见之以为神异，乃与老翁同入壶中，但见楼观五色，重门阁道，别有一番天地。李白《下途归石门旧居》：“壶中别有日月天。”白居易《酬吴七见寄》：“谁知市南地，转作壶中天。”可知在唐人笔下，“壶中天地”是为熟典。“壶”字既明，则“壶史”也就不难理解。本篇共计十条，所记均为唐代神仙方术之传说，如玄宗学隐形于罗公远、唐居士祝月等，都表现出神奇的想象力。

    2.41武攸绪[1]，天后从子[2]。年十四，潜于长安市中卖卜，一处不过五六日。因徙升中岳[3]，遂隐居，服赤箭、伏苓[4]。贵人王公所遗鹿裘、藤器，上积尘萝[5]，弃而不用。晚年肌肉始尽，目有紫光，昼见星月，又能辨数里外语。安乐公主出降[6]，上遣玺书召[7]，令勉受国命，暂屈高标[8]。至京，亲贵候谒，寒温之外，不交一言。封国公。及还山，敕学士赋诗送之。

    【注释】

    [1]武攸绪（655——723）：武惟良子。圣历年间，弃官隐于嵩山。

    [2]天后：武则天称号。唐高宗永徽六年（655）废王皇后，立武则天为后，高宗称天皇，武后称天后。

    [3]徙升中岳：武则天时，屡封中岳嵩山。《旧唐书·礼仪志三》：“则天垂拱四年，将有事于嵩山，先遣使致祭以祈福助，下制，号嵩山为神岳，尊嵩山神为天中王，夫人为灵妃。……天册万岁元年腊月甲申，亲行登封之礼。礼毕，便大赦，改元万岁登封，改嵩阳县为登封县。……则天以封禅日为嵩岳神祇所祐，遂尊神岳天中王为神岳天中皇帝，灵妃为天中皇后。”

    [4]赤箭：又名“独摇”、“离母”、“合离草”、“鬼督邮”，植物名。其茎高三四尺，状如箭，赤青色，故名。其根晒干入药，称“天麻”。

    [5]尘萝：尘丝蛛网。萝，蔓。

    [6]安乐公主：唐中宗与韦后之幼女。出降：公主下嫁。安乐公主初嫁武崇训，再嫁武延秀。《新唐书·安乐公主传》：“崇训死，主素与武延秀乱，即嫁之。是日，假后车辂，自宫送至第，帝与后为御安福门临观。”

    [7]玺书：敕令诏书。

    [8]高标：这里指隐士的高风逸致。

    【译文】

    武攸绪，是天后的侄子。十四岁时，悄悄地在长安城中卖卦占卜，每一个地方待不过五六天。后来随武后加封中岳，就隐居在那里，服用赤箭、伏苓等药。王公贵族赠送的鹿皮衣、藤器等都弃置不用，积满灰尘。晚年时肉身渐脱，眼放紫光，大白天能看见星星、月亮，又能分辨出几里外的声音。安乐公主出嫁，中宗派遣使臣宣旨召他，要他勉力接受朝廷任命，暂时屈降隐士高节。到了京城，皇亲贵族都来等候拜见他，除了略叙寒温之外，他一句话也不说。朝廷加封他国公。后来复隐嵩山的时候，皇帝诏令学士赋诗为他送行。

    2.42玄宗学隐形于罗公远[1]，或衣带，或巾脚[2]，不能隐。上诘之，公远极言曰[3]：“陛下未能脱屣天下[4]，而以道为戏，若尽臣术，必怀玺入人家[5]，将困于鱼服也[6]。”玄宗怒，慢骂之[7]。公远遂走入殿柱中，极疏上失[8]。上愈怒，令易柱破之。复大言于玉磶中[9]，乃易磶观之，磶明莹，见公远形在其中，长寸余。因碎为十数段，悉有公远形。上惧，谢焉[10]，忽不复见。后中使于蜀道见之[11]，公远笑曰：“为我谢陛下。”

    【注释】

    [1]罗公远：鄂州（今湖北武汉）人，一说彭州九陇山（今四川彭州）人。唐玄宗时术士。

    [2]巾脚：头巾脚。

    [3]极言：话说得很重。

    [4]脱屣（xǐ）：脱鞋。这里的意思是摆脱。屣，鞋。

    [5]怀玺：隐藏皇帝身份。玺，天子之印。

    [6]困于鱼服：比喻身份尊贵的人微服私行的危险。鱼服，喻指常人服饰。汉刘向《说苑》卷九：“吴王欲从民饮酒。伍子胥谏曰：‘不可。昔白龙下清泠之渊，化为鱼。渔者豫且，射中其目。白龙上诉天帝，天帝曰：“当是之时，若安置而形？”白龙对曰：“我下清泠之渊，化为鱼。”天帝曰：“鱼固人之所射也。若是，豫且何罪？”夫白龙，天帝贵畜也。豫且，宋国贱臣也。白龙不化，豫且不射。今君弃万乘之位，而从布衣之士饮酒，臣恐其有豫且之患矣。’”

    [7]慢：用同“谩”，毁谤。

    [8]疏：分条记录或分条陈述。

    [9]磶（xì）：柱子的石础。

    [10]谢：道歉。

    [11]蜀道：唐代由长安翻越秦岭通往巴蜀地区的道路，后泛指蜀地道路。

    【译文】

    唐玄宗向罗公远学隐形术，但要么衣带，要么头巾脚总不能隐形。玄宗问其缘故，罗公远把话说得很重：“陛下既不能放下国家大事不管，学习隐身术就只是玩玩罢了，如果把我的法术全学去了，定会微服隐身进入平常百姓家，这将会给您带来极大的危险。”玄宗火冒三丈，一通乱骂。罗公远于是走进大殿的柱子里面，痛痛快快地指陈玄宗的过失。玄宗火气更大，命令换根柱子，把这根柱子劈开。罗公远又进入玉础中，在里面高声说话，玄宗又命令换掉玉础来看，玉础晶莹透明，只见罗公远藏在玉础里面，身长只有一寸多。于是把玉础砸碎为十多段，结果每一段里面都有罗公远的身形。玄宗害怕了，向罗公远道歉，罗公远忽然消失了。后来中使在蜀道上见到罗公远，公远笑着说：“替我向陛下道个歉。”

    2.43邢和璞偏得黄老之道[1]，善心筭[2]，作《颍阳书疏》[3]，有叩奇旋入空[4]，或言有草[5]，初未尝睹。成式见山人郑昉说[6]：崔司马者，寄居荆州，与邢有旧。崔病积年且死，心常恃于邢。崔一日觉卧室北墙有人声[7]，命左右视之，都无所见。卧室之北，家人所居也。如此七日，不已。墙忽透明如一粟，问左右，复不见。经一日，穴大如盘。崔窥之，墙外乃野外耳。有数人荷锹?[8]，立于穴前。崔问之，皆云：“邢真人处分开此[9]，司马厄重[10]，倍费功力。”有顷，导驺五六[11]，悉平帻朱衣，辟曰[12]：“真人至。”见邢舆中，白幍垂绶[13]，执五明扇[14]，侍卫数十，去穴数步而止，谓崔曰：“公筭尽[15]，璞为公再三论，得延一纪[16]，自此无苦也。”言毕，壁如旧。旬日，病愈。又曾居终南，好道者多卜筑依之。崔曙年少[17]，亦随焉。伐薪汲泉，皆是名士。邢尝谓其徒曰：“三五日有一异客，君等可为予各办一味也。”数日，备诸水陆，遂张筵于一亭，戒无妄窥。众皆闭户，不敢謦欬[18]。邢下山迎一客，长五尺，阔三尺，首居其半，绯衣宽博，横执象笏，其睫疏长，色若削瓜，鼓髯大笑[19]，吻角侵耳。与邢剧谈[20]，多非人间事故也。崔曙不耐，因走而过庭。客熟视，顾谓邢曰：“此非泰山老师乎[21]？”邢应曰：“是。”客复曰：“更一转[22]，则失之千里，可惜！”及暮而去。邢命崔曙，谓曰：“向客，上帝戏臣也[23]。言泰山老师，颇记无？”崔垂泣言：“某实泰山老师后身[24]，不复忆，幼常听先人言之。”房琯太尉祈邢筭终身之事[25]，邢言：“若来由东南，止西北，禄命卒矣。降魄之处[26]，非馆非寺，非途非署。病起于鱼飧[27]，休于龟兹板[28]。”后房自袁州除汉州[29]，及罢归，至阆州[30]，舍紫极宫[31]。适雇工治木，房怪其木理成形，问之，道士称：“数月前，有贾客施数段龟兹板，今治为屠苏也[32]。”房始忆邢之言。有顷，刺史具鲙邀房[33]，房叹曰：“邢君神人也。”乃具白于刺史，且以龟兹板为托。其夕，病鲙而终。

    【注释】

    [1]邢和璞：唐玄宗时术士。黄老之道：黄指黄帝，老指老子，黄老之道即道家学说。

    [2]筭：同“算”。

    [3]《颍阳书疏》：《新唐书·艺文志三》：“邢和璞《颍阳书》三卷。隐颍阳石堂山。”

    [4]叩奇旋入空：金桑选译《酉阳杂俎》：“古算术用语。将奇偶数按圆周形排列，用以推算相对应的求知数。”

    [5]草：草稿。

    [6]山人：隐居不仕的人。

    [7]（zhú）：挖，掘。

    [8]?（jué）：一种刨土的工具。

    [9]处分：吩咐。

    [10]厄：灾难。

    [11]导驺（zōu）：骑马开道的差役。驺，古代养马驾车的仆役。

    [12]辟：吆喝开道。

    [13]白幍（tāo）：白色的帽子。

    [14]五明扇：仪仗所用扇名。晋崔豹《古今注》卷上：“五明扇，舜所作也。既受尧禅，广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇焉。秦汉公卿士大夫皆得用之，魏、晋非乘舆不得用。”

    [15]筭：寿筭，阳寿。

    [16]纪：岁星十二年运行一周天，称为“一纪”。

    [17]崔曙（？——739）：原籍博陵（今河北安平），居宋州（今河南商丘）。唐代诗人。少时隐居少室山，开元间中进士。

    [18]謦欬（qǐng kài）：咳嗽。

    [19]鼓髯（rán）：扇动着胡须。

    [20]剧谈：畅谈。

    [21]泰山老师：即泰山老父。《太平广记》卷十一引《神仙传》：“泰山老父者，莫知姓字。汉武帝东巡狩，见老翁于道傍，头上白光高数尺，怪而问之。老人状如五十许人，而有童子之色，肌肤光华，不与俗同。……老父后入岱山中，每十年五年，时还乡里，三百余年，乃不复还。”

    [22]转：轮回。

    [23]戏臣：弄臣，陪伴君主玩乐的人。

    [24]后身：转胎，来世之身。

    [25]房琯（697——763）：字次律，河南（今河南洛阳）人。唐代名臣。安史乱起，玄宗奔蜀，房琯扈从，拜文部尚书、同中书门下平章事。至德元载（756），奉使至灵武册封肃宗。后仕于蜀，宝应二年（763）返京途中，卒于阆州。

    [26]降魄：生命终止。道教认为人体有三魂七魄，人死则魂升魄降。

    [27]飧（sūn）：熟食。

    [28]龟兹（qiū cí）：西域古国名。故址在今新疆库车。

    [29]袁州：治所在今江西宜春。除：任职。汉州：治所在今四川广汉。

    [30]阆州：今四川阆中。

    [31]紫极宫：老子庙。《旧唐书·玄宗纪下》：“（天宝二年）三月壬子，亲祠玄元庙以册尊号。……改西京玄元庙为太清宫，东京为太微宫，天下诸郡为紫极宫。”

    [32]屠苏：草庵，平房。

    [33]鲙（kuài）：细切的鱼肉。此指鱼做的美肴。

    【译文】

    邢和璞独得道家之学，善于心算，撰有《颍阳书》三卷，有叩奇旋入空，有人说这部书的手稿还在，我没有见过。我听隐士郑昉说：有一位姓崔的司马，寄居在荆州，和邢有老交情。崔司马生病多年，快要死了，心里常想着倚赖邢的帮助好起来。有一天，崔司马听到卧室北墙有人挖土的声响，让仆人去察看，什么也没有。卧室的北面，是他的家人居住的地方。这样一连七天，挖掘的声响一直没有停下来。墙上忽然透进一线亮光，问身边的人，也都没看见。过了一天，墙上的洞有盘子那么大。崔司马从洞中往外看，墙外竟是野外。有几个人扛着铁锹锄头，站在墙洞前。崔司马问他们在做什么，都说：“邢真人吩咐我们挖开这个洞，司马您病情严重，我们加倍费力。”过了一会儿，有五六名开道的差役，都戴着平顶头巾，穿着红衣，吆喝开道说：“真人到。”只见邢和璞坐在车内，戴着白帽，垂着绶带，车后列着五明扇，几十个侍卫，在距离墙洞几步远的地方停下了，对崔司马说：“先生阳寿已尽，我为您再三争论，得以延长阳寿十二年，自此以后不会有病痛了。”说毕，墙壁完好如初。十天后，崔司马的病就好了。邢和璞又曾隐居终南山，很多喜欢学道的人都到山里选个地方建所房子，住下来跟从他修炼。崔曙年龄较小，也跟着他。砍柴挑水的都是名士。有一天邢和璞对他的徒弟们说：“三五天内要来一位特殊的客人，请你们每人帮我准备一份菜肴。”几天后，备办了山珍海味，就在一座亭子里摆开筵席，邢和璞叮嘱徒弟们不要随意偷看。徒弟们都关好门窗，不敢咳嗽一声。邢和璞下山迎来一位客人，身高五尺，宽三尺，脑袋就占了全身的一半，一身红衣服又宽又大，横拿着象牙手板，眼睫毛又稀又长，脸色像是削了皮的瓜，耸动着胡子放声大笑，嘴角都咧到了耳根。客人与邢和璞开怀畅谈，说的大多不是人间的事情。崔曙不耐烦，就跑着经过庭院。客人仔细地看着他，回头对邢说：“这不是泰山老父吗？”邢和璞回答说：“正是他。”客人又说：“一世轮回，就差别那么大，真可惜！”到傍晚时，客人离开了。邢和璞叫来崔曙，对他说：“先前的客人是天帝的弄臣。所说泰山老父的事情，你还记得吗？”崔曙哭着说：“我的确是泰山老父的后身，我自己是记不得了，小时候曾听父母说起过这事。”房琯太尉请求邢和璞给自己算命，邢和璞说：“你从东南方来，到西北方止步，你的福禄、生命就此完结。去世的地点，既不是客馆，也不是寺庙，既不在旅途，也不在官署。病是因为吃鱼而起，死后用龟兹板做棺材。”后来房从袁州移任汉州刺史，罢职归朝时，走到阆州，住在紫极宫。这里正请工匠做木活，房琯见木头的纹理有各种形状，觉得很奇怪，就问个究竟，道士说：“几个月前，有位商人施舍给紫极宫几段龟兹板，现在要把它做成房子。”房琯这才想起邢和璞的话。一会儿，刺史做好了鱼请房琯，房琯叹息说：“邢先生真是神人啊。”就把这事详细地告诉了刺史，并且托付他用龟兹板为自己做棺材。当晚吃鱼以后，房琯就发病去世了。

    2.44王皎先生善他术[1]，于数未尝言[2]。天宝中，偶与客夜中露坐，指星月曰：“时将乱矣。”为邻人所传。时上春秋高[3]，颇拘忌。其语为人所奏，上令密诏杀之。刑者?其头数十，方死，因破其脑视之，脑骨厚一寸八分。皎先与达奚侍郎来往[4]，及安史平，皎忽杖屦至达奚家[5]，方知异人也。

    【注释】

    [1]先生：这里是对道士的称呼。

    [2]数：命运，气数。

    [3]春秋：年岁。用作敬辞。

    [4]达奚侍郎：即为达奚珣（？——757）。初为礼部侍郎，后为河南尹。安史之乱时受伪职，乱平被诛。侍郎，职官名。隋唐时为各部长官的副职。

    [5]屦（jù）：麻鞋。

    【译文】

    王皎先生擅长其他法术，而未曾谈过气数方面的事。天宝年间，有天晚上和客人露天而坐，指着天上的星象说：“天下将要大乱了。”他的话被邻居传了出去。当时玄宗年寿已高，忌讳颇多。王皎的这句话被人奏报给玄宗，玄宗下令秘密处死他。行刑的人用?头敲击他的脑袋数十下，才死了，于是剖开王皎的脑袋仔细看，脑骨厚达一寸八分。王皎早先和达奚侍郎有交往，安史之乱平定以后，王皎忽然拄着杖穿着麻鞋到了达奚侍郎家，大家这才知道他是世外高人。

    2.45翟天师名乾祐[1]，峡中人[2]。长六尺，手大尺余，每揖人，手过胸前，卧常虚枕。晚年往往言将来事。尝入夔州市[3]，大言曰：“今夕当有八人过此，可善待之。”人不知悟。其夜，火焚数百家。“八人”乃“火”字也。每入山，虎群随之。曾于江岸与弟子数十玩月，或曰：“此中竟何有？”翟笑曰：“可随吾指观。”弟子中两人，见月规半天，琼楼金阙满焉。数息间[4]，不复见。

    【注释】

    [1]天师：道教的“天师”一词所指多歧，这里是对有道者的敬称。

    [2]峡：三峡。

    [3]夔（kuí）州：治所在今重庆奉节。

    [4]数息：修行打坐时，专心恬静，默数鼻息的出入。这里形容时间短暂。

    【译文】

    翟天师名叫乾祐，是三峡人。他身高六尺，手有一尺多长，每次对人作揖，手都高过胸前，睡觉时通常都不用枕头。晚年的时候，常常预言未来的事。有一天到夔州城中，大声说：“今晚会有八人经过这里，要好好对待。”人们没有领悟。当天晚上，大火烧了几百家。原来“八人”是个“火”字。每次进山，成群的老虎跟着他。他曾经在江边和几十个弟子赏月，有弟子问：“月亮上面究竟有什么？”翟天师笑着说：“你不妨顺着我的手指看看。”其中两个弟子，见到皓月当空，上面全是玉楼、金殿。不一会儿，就再也看不到了。

    2.46蜀有道士阳狂[1]，俗号为灰袋，翟天师晚年弟子也。翟每戒其徒：“勿欺此人，吾所不及。”常大雪中，衣布褐入青城山[2]，暮投兰若，求僧寄宿。僧曰：“贫僧一衲而已[3]，天寒如此，恐不能相活。”但言：“容一床足矣。”至夜半，雪深风起，僧虑道者已死，就视之，去床数尺，气蒸如炊，流汗袒寝[4]，僧知其异人。未明，不辞而去。多住村落，每住不逾信宿。曾病口疮，不食数月，状若将死。人素神之，因为设道场[5]。斋散，忽起，就谓众人曰：“试窥吾口中有何物也？”乃张口如箕[6]，五脏悉露，同类惊异，作礼问之，唯曰：“此足恶！此足恶！”后不知所终。成式见蜀郡郭采真尊师说也[7]。

    【注释】

    [1]阳狂：假装疯癫。

    [2]青城山：道教发祥地之一。位于四川都江堰，因其终年常绿，故名“青城”，道书称其为“洞天第五宝仙九室之天”，又号“天下第五名山”。

    [3]衲：本义为缝补，因僧衣常用碎布缝缀而成，故又代指僧衣。

    [4]袒：光着身子。

    [5]道场：僧道做法事的场所，也指法事。

    [6]箕（jī）：簸（bò）箕。簸扬谷物的竹编用具，一般为圆形。

    [7]蜀郡：这里指代成都。尊师：对道士的敬称。

    【译文】

    蜀地有个道士，假装疯癫，俗号叫作灰袋，是翟天师晚年的弟子。翟天师经常告诫他的徒弟说：“不要欺侮这个人，我都比不上他。”他曾在大雪天穿着布单衣进入青城山，傍晚时到寺庙向和尚借宿。和尚说：“贫僧只有一件僧衣，天这么冷，恐怕不能保你活命。”灰袋只说：“有张床就足够了。”到半夜，雪大风起，和尚怕那道士被冻死，过去一看，离床几尺远，热气腾腾像是在蒸饭，道士汗流浃背，光着身子睡在那里，和尚这才知道是位高人。灰袋天没亮就不辞而别。灰袋经常借住在村庄里，每次借住不超过两晚。他曾经口腔生疮，几个月没吃饭，看样子要死了。人们一向认为他是神人，就为他做道场。斋醮仪式刚完，他一下子站起来，走近众人，对他们说：“你们看看，我嘴里有什么东西？”于是张开簸箕一样的大口，五脏全都露出来，众人非常吃惊，向他行礼问是怎么回事，他只说：“这太恶心了！这太恶心了！”后来不知他去了何处。这是我听成都郭采真尊师说的。

    2.47秀才权同休友人，元和中落第[1]，旅游苏、湖间[2]。遇疾贫窘，走使者本村野人[3]，雇已一年矣，疾中思甘豆汤，令其取甘草。雇者久而不去，但具火汤水，秀才且意其怠于祗承[4]。复见其折树枝盈握，仍再三搓之，微近火上，忽成甘草。秀才心大异之，且意必有道者。良久，取粗沙数掊[5]，挼捘[6]，已成豆矣。及汤成，与饮无异，疾亦渐差。秀才谓曰：“余贫迫若此，无以寸步。”因褫垢衣授之[7]：“可以此办少酒肉，予将会村老，丐少道路资也。”雇者微笑：“此固不足办，某当营之。”乃斫一枯桑树，成数筐札[8]，聚于盘上噀之[9]，悉成牛肉。复汲数瓶水，顷之，乃旨酒也[10]。村老皆醉饱，获束缣三千。秀才惭谢雇者曰：“某本骄稚，不识道者久，今反请为仆。”雇者曰：“予固异人，有少失，谪于下贱，合役于秀才。若限未足，复须力于他人。请秀才勿变常，庶卒某事也[11]。”秀才虽诺之，每呼指，色上面蹙蹙不安[12]。雇者乃辞曰：“秀才若此，果妨某事也。”因说秀才修短穷达之数[13]，且言万物无不可化者，唯淤泥中朱漆箸及发，药力不能化。因去，不知所之也。

    【注释】

    [1]元和：唐宪宗李纯年号（806——820）。落第：科举考试不中。

    [2]苏、湖间：苏州、湖州一带。

    [3]走使：使唤，差遣。

    [4]祗（zhī）承：谨敬奉行。

    [5]掊（póu）：捧，握。

    [6]挼捘（ruó zùn）：搓揉。

    [7]褫（chǐ）：脱下。

    [8]札：木片。

    [9]噀（xùn）：喷。

    [10]旨酒：美酒。

    [11]庶：但愿，或许。

    [12]蹙（cù）蹙：局促的样子。

    [13]修短穷达：年寿的长短，仕途的穷通。

    【译文】

    朋友权同休秀才，元和年间落第，漫游苏州、湖州一带。不巧生病，弄得贫困不堪，雇的短工是本村的村民，雇佣已经一年了，秀才病中想喝甘豆汤，让雇工去取甘草。雇工迟迟不去，只生火烧开水，秀才料想他是懒怠于侍候。又看见他折了一大把树枝，反复揉搓，然后靠近火稍微一烤，突然就变成了甘草。秀才心里非常吃惊，并且认为他一定是有道行的人。又过了好一会儿，雇工弄来几捧粗沙，使劲地搓了一阵，粗沙已经变成豆子了。待到汤做好了，端给他喝，和甘豆汤的味道没什么两样，病也慢慢地好了。秀才对他说：“我穷困窘迫到这种程度，寸步难行。”于是脱下脏衣服给他：“拿这件衣服换点钱，备办一点酒肉，我要会见村中的老辈，乞求一点儿路费。”雇工微笑说：“这个的确不够办酒席，我自会想办法。”于是砍来一棵枯死的桑树，劈成几筐木片，堆积在盘中，喷了一口水，盘中的木片全都变成了牛肉。又打来几瓶水，转眼的工夫，就变成了美酒。全村的老辈都酒足饭饱，秀才得到了三千匹细绢。秀才很惭愧，向雇工道歉说：“我原是骄傲幼稚，这么长时间都没认出您是位高人，现在反过来，请让我当您的仆人。”雇工说：“我的确不是普通人，因为犯了小错，被贬作下贱的人，正该被秀才役使。如果时限不够，还必须被其他人役使。请秀才还是像以前一样，或许能了结我的事。”秀才虽然答应了，每次使唤他时，脸上总是显得局促不安。雇工于是告辞说：“秀才这样子，果然误了我的事。”于是说了秀才的年寿和仕途命数，又说万物没有不能化解的，只有淤泥中的红漆箸和头发，药力不能化解。说完就离去了，不知到了什么地方。

    2.48宝历中[1]，荆州有卢山人，常贩烧朴石灰，往来于白洑南草市[2]，时时微露奇迹，人不之测。贾人赵元卿好事，将从之游，乃频市其所货，设果茗，诈访其息利之术[3]。卢觉，竟谓曰：“观子意，似不在所市，意有何也？”赵乃言：“窃知长者埋形隐德，洞过蓍龟[4]，愿垂一言。”卢笑曰：“今且验。君主人午时有非常之祸也，若是吾言[5]，当免。君可告之：将午，当有匠饼者负囊而至，囊中有钱二千余，而必非意相干也。可闭关，戒妻孥勿轻应对[6]。及午，必极骂，须尽家临水避之。若尔，徒费三千四百钱也。”时赵停于百姓张家[7]，即遽归语之。张亦素神卢生，乃闭门伺也。欲午，果有人状如卢所言，叩门求籴[8]，怒其不应，因足其户，张重箦捍之[9]。顷聚人数百，张乃自后门率妻孥回避之。差午，其人乃去，行数百步，忽蹶倒而死。其妻至，众人具告其所为。妻痛切，乃号适张所，诬其夫死有因。官不能评，众具言张闭户逃避之状。识者谓张曰：“汝固无罪，可为办其死。”张欣然从断，其妻亦喜。及市槥就[10]，正当三千四百文。因是，人赴之如市。卢不耐，竟潜逝。至复州界[11]，维舟于陆奇秀才庄门。或语陆：“卢山人，非常人也。”陆乃谒。陆时将入京投相知，因请决疑。卢曰：“君今年不可动，忧旦夕祸作。君所居堂后，有钱一[12]，覆以板，非君有也，钱主今始三岁。君慎勿用一钱，用必成祸，能从吾戒乎？”陆矍然谢之[13]。及卢生去，水波未定，陆笑谓妻子曰：“卢生言如是，吾更何求乎！”乃命家童锹其地，未数尺，果遇板，彻之[14]，有巨瓮，散钱满焉。陆喜，其妻以裙运纫草贯之。将及一万，儿女忽暴头痛不可忍。陆曰：“岂卢生言将征乎？”因奔马追及，且谢违戒。卢生怒曰：“君用之，必祸骨肉。骨肉与利轻重，君自度也。”棹舟去之不顾。陆驰归，醮而瘗焉[15]，儿女豁愈矣。卢生到复州，又常与数人闲行，途遇六七人，盛服俱带，酒气逆鼻。卢生忽叱之曰：“汝等所为不悛[16]，性命无几！”其人悉罗拜尘中，曰：“不敢，不敢。”其侣讶之，卢曰：“此辈尽劫江贼也。”其异如此。赵元卿言，卢生状貌，老少不常，亦不常见其饮食。尝语赵生曰：“世间刺客，隐形者不少。道者得隐形术，能不试，二十年可易形，名曰脱离。后二十年，名籍于地仙矣。”又言：“刺客之死，尸亦不见。”所论多奇怪，盖神仙之流也。

    【注释】

    [1]宝历：唐敬宗李湛年号（825——826）。

    [2]白洑：地名。草市：乡村集市。

    [3]息利：生财。

    [4]洞：洞晓。蓍（shī）龟：蓍草和龟甲，占卜所用。蓍，多年生草本植物，古人用来占卜。

    [5]是：认为正确。

    [6]孥（nú）：子女。

    [7]停：暂住。

    [8]籴（dí）：买进粮食。

    [9]箦（zé）：竹席。

    [10]槥（huì）：棺材。

    [11]复州：今湖北天门。

    [12]（wǔ）：陶制容器。

    [13]矍（jué）然：惊惶急视的样子。

    [14]彻：撤除，撤去。

    [15]醮（jiào）：做法事。瘗（yì）：掩埋。

    [16]悛（quān）：悔改。

    【译文】

    宝历年间，荆州有位卢山人，经常贩卖烧朴石灰，往来于白洑南边的集市，不时地微露奇异的行迹，人们无从猜测。商人赵元卿喜欢多事，想要跟随他交游，就频频买他的货，又请他喝茶吃点心，假装问他生财的门道。卢山人察觉了，直率地对他说：“看您的心思，好像并不在买卖上，您是想做什么？”赵元卿就说：“我暗中知晓先生隐藏身份和品行，洞察事情胜过占卜，希望能有所预示。”卢山人笑着说：“这个预言今天就要应验。您的房东中午会有大难，如果相信我的话，就可以免灾。您可以告诉他：快到中午的时候，会有一个卖饼的背着口袋前来，口袋里有两千多文钱，他一定不是有意冒犯。让房东把门关上，告诫妻儿不要随便应答。到中午时，那人一定会大骂，这时要全家到水边躲避他。如果照此去做，只会破费三千四百文钱。”当时赵元卿暂住在姓张的百姓家，于是急忙回去告诉张某。张某平素也认为卢山人很神异，就关门等待。快中午时，果然有一个样子就像卢山人所说的人前来敲门，说要买粮，屋里没人吱声，那人很生气，就用脚踹门，张某加上两重竹席堵住门。顷刻之间聚集了几百人，张某就带着妻儿从后门躲走了。快到中午时，那人就离开了，走了几百步远，忽然跌倒死了。死者妻子赶来，众人详细地告诉了她丈夫做的事。那妇人伤痛欲绝，大哭着来到张家门前，诬赖她丈夫的死和张家有关。官府不能评断，众人就详细陈述了张家关门逃避的情形。有识见的人对张某说：“你的确无罪，就把他的后事办了吧。”张某欣然从命，死者妻子也满意。买好棺材，雇车搬运，费用正好是三千四百文。这件事过后，人们竞相前去卢山人那里，弄得门庭若市。卢山人实在受不了，最后悄悄离开了。到了复州地界，把船系在陆奇秀才的庄门。有人对陆说：“卢山人不是普通人。”陆奇就去拜谒。当时，陆奇正考虑进京投靠朋友，便请卢山人帮忙决断。卢山人说：“您今年不可妄动，恐怕很快要出事。您住的房子后面，有一大缸钱，上面盖着板子，这不是您的钱，钱的主人今年才三岁。您千万不要使用哪怕一文钱，否则一定会有灾祸，能听从我的告诫吗？”陆奇惊惶地表示感谢。卢山人的船刚一离开，水波都还没平静，陆奇就笑着对妻子说：“照卢某人说的房子后面就有钱，我哪还有别的奢望呢！”就让家童用铁锹掘地，不过几尺深，果然有一块板子，拿开板子，下面有一口大缸，满满一缸散钱。陆奇大喜，他的妻子用裙子兜着纫草去穿钱。快穿到一万的时候，儿女忽然头痛难忍。陆奇说：“难道是卢某人的话要应验了吗？”赶紧快马加鞭去追上了卢山人，向他道歉说自己违背了告诫。卢山人生气地说：“您如果用这钱，一定会殃及儿女。儿女和钱财孰轻孰重，您自己斟酌吧。”说完就划船离开了，头也不回。陆奇飞马赶回家，做了法事，然后把钱掩埋好，儿女一下子就好了。卢山人在复州，又曾和几个人闲步，路上遇见六七个人，穿着奢华，酒气熏人。卢山人忽然训斥他们说：“你们这帮人干的好事，再不悔改，命就不长了！”这帮人全都围着他拜倒在地，说：“再也不敢了，再也不敢了。”同行者很吃惊，卢山人对他们说：“这帮家伙全是水上的劫匪。”他的神异之处就是这样。赵元卿说，卢山人的容貌经常变化，忽老忽少，也不怎么见他吃东西。他有一次对赵元卿说：“世上的刺客，会隐身法的不少。道士学会隐身术，如果能够不试用，二十年就可以变化身形，这个叫做脱离。再过二十年，名字就列入地仙了。”又说：“刺客死的时候，尸体也会隐形消失。”所说的大多是奇谈怪论，可能是神仙一流人物吧。

    2.49长庆初，山人杨隐之在郴州[1]，常寻访道者。有唐居士[2]，土人谓百岁人。杨谒之，因留杨止宿。及夜，呼其女曰：“可将一下弦月子来[3]。”其女遂帖月于壁上，如片纸耳。唐即起祝之曰：“今夕有客，可赐光明。”言讫，一室朗若张烛。

    【注释】

    [1]郴（chēn）州：今属湖南。

    [2]居士：未做官的士人。士大夫多用“居士”为别号，如青莲居士、香山居士、六一居士。在家奉佛的人也称“居士”。

    [3]下弦：农历每月二十三日前后，月形如弓，弓形偏东，弦口向西，谓之“下弦”。

    【译文】

    长庆初年，山人杨隐之在郴州，常常寻访有道之士。有位唐居士，当地人叫他百岁人。杨隐之前去拜见，他就留杨住下了。到了晚上，唐居士喊他的女儿说：“快拿一个下弦月来。”他女儿就把一个下弦月贴在墙上，看上去只是一张纸片罢了。唐居士就站起来祝祷说：“今天晚上有客人，请赐给光明。”话音刚落，整个房间一下子亮堂了，像是点了蜡烛。

    2.50南中有百姓[1]，行路遇风雨，与一老人同庇树阴，其人偏坐敬让之。雨止，老人遗其丹三丸，言有急事即服。岁余，妻暴病卒。数日，方忆老人丹事，乃毁齿灌之，微有暖气，颜色如生。今死已四年矣，状如沉醉，爪甲亦长。其人至今舆以相随。说者于四明见之矣[2]。

    【注释】

    [1]南中：泛指南方。

    [2]四明：今浙江宁波。因境内有四明山，故名。

    【译文】

    南方有个百姓，在路上遇到风雨，和一位老人一起在树荫下躲雨，这个人坐在侧边，礼让老人。雨停了，老人送给他三颗药丸，说有紧急情况时就服用。一年后，他的妻子得急病死了。过了几天，这人才想起老人送的药丸，赶紧撬开妻子的牙齿给灌下去，只见身体稍稍有了热气，脸色也变红润了。到现在已经死去四年多了，样子像是沉醉不醒，指甲也在生长。这人至今出门时都用车载着妻子伴随身边。讲这故事的人在四明亲眼看见过。