卷第一 序致 教子 兄弟 后娶 治家

得廪禄，略不相及，其不顾恩义如此。”则之推所斥实有所指。纪昀曰：“必如公言，则苟可以不须人救，便不爱亦可矣；圣贤论理，未必如此。”卢文弨曰：“将，子匠切。”

    娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思〔一〕，伫日月之相望也〔二〕。况以行路之人，处多争之地，能无闲〔三〕者，鲜矣。所以然者，以其当公务而执〔四〕私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。

    〔一〕诗秦风蒹葭：“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。”即此文所本。

    〔二〕之，别解作“以”。文选李陵与苏武诗：“安知非日月，弦望自有时。”

    〔三〕卢文弨曰：“闲，古苋反。”

    〔四〕执，温公家范七作“就”。

    人之事兄，不可同于事父〔一〕，何怨爱弟不及爱子乎〔二〕？是反照而不明也。沛国〔三〕刘琎，尝与兄瓛〔四〕连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答〔五〕；瓛怪问之，乃曰：“向来〔六〕未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。

    〔一〕不可同于事父，少仪外传上、通录二俱作“不可不同于事父”，温公家范七作“不同于事父”。今案：不可同于事父，原意自通，林思进先生曰：“尔雅释言：‘猷，肯，可也。’肯、可互训，此‘可’字正作‘肯’用。”韩愈故贝州司法参军李君墓志铭：“事其兄如事其父，其行不敢有出焉。”盖本此文。

    〔二〕怨，原作“为”，宋本、颜本、朱本、鲍本、汗青簃本俱作“怨”，温公家范亦作“怨”，今从之。

    〔三〕通录提行另起。赵曦明曰：“续汉书郡国志：‘沛国属豫州。’”

    〔四〕赵曦明曰：“南史刘瓛传：‘瓛字子圭，沛郡相人。笃志好学，博通训义。弟琎，字子璥，方轨正直，儒雅不及瓛，而文采过之。’瓛音桓，琎音津。”器案：刘瓛，南齐书亦有传。艺文类聚三八引任昉求为刘瓛立馆启云：“刘瓛澡身浴德，修行明经。”文选刘孝标辨命论：“近世有沛国刘瓛，瓛弟琎，并一时秀士也：瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行；琎则志烈秋霜，心贞昆玉，必亭亭高竦，不杂风尘；皆毓德于衡门，并驰声于天地。而官有微于侍郎，位不登于执戟，相继殂落，宗祀无飨。”

    〔五〕宋本“答”作“应”。通鉴四八胡注：“毛晃曰：‘良，颇也；良久，颇久也。’或曰：良久，少久也。一曰：良，略也，声轻，故转略为良。”

    〔六〕向来，犹今言刚纔。陶渊明挽歌诗：“向来相送人，各已归其家。”世说新语文学篇：“丞相乃叹曰：‘向来语乃竟未知理源所归。’”又：“孙问深公：‘上人当是逆家，向来何以都不言？’”知理源所归。’”又：“孙问深公：‘上人当是逆家，向来何以都不言？’”

    江陵〔一〕王玄绍，弟〔二〕孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜〔三〕色貌，相见如不足者〔四〕。及西台陷没

    〔五〕，玄绍以形体魁梧〔六〕，为兵所围；二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂幷命〔七〕尔。

    〔一〕赵曦明曰：“江陵，梁元帝初为荆州刺史所治也。”

    〔二〕弟，温公家范七无此字。

    〔三〕广雅释训：“孜孜，■也。”“■，勤务也。”

    〔四〕论语乡党篇：“其言似不足者。”邢疏：“其言似不足者，下气怡声，似如不足者也。”器案：此文谓兄弟三人虽勤勉不怠，相见仍有做得不够之感。

    〔五〕通鉴一四四胡注：“江陵在西，故曰西台。”赵曦明曰：“梁书元帝纪：‘承圣元年冬十一月景（丙）子，世祖即皇帝位于江陵。三年九月，魏遣柱国万纽、于谨来寇，反者纳魏师，世祖见执，西魏害世祖，遂崩焉。’”案：西台亦见慕贤篇。

    〔六〕卢文弨曰：“史记留侯世家索隐：‘苏林云：“梧音忤。”萧该云：“今读为吾，非也。”’颜师古注汉书张良传：‘魁，大貌也；梧者，言其可惊梧。’”器案：“惊梧”当作“惊悟”。

    〔七〕幷命，谓相从而死也。后汉书公孙瓒传：“瓒表绍罪状云：‘绍又上故上谷太守高焉、故甘陵相姚贡，横责其钱，钱不备毕，二人幷命：绍罪八也。’”三国志张纮传注引吴书：“合肥城久不拔，纮进计曰：‘古之围城，开其一面，以疑众心；今围之甚密，攻之又急，诚惧幷命戮力，死战之寇，固难卒拔。’”世说贤媛篇注引汉晋春秋：“后杀经，并及其母。将死，垂泣谢母，母颜色不变，笑而谓曰：‘人谁不死！往所以止汝者，恐不得其所也；今以此幷命，何恨之有！’”晋书卞壸传：“弘讷重议卞壸赠谥云：‘贼竣造逆，戮力致讨，身当矢旝，再对贼锋，父子幷命，可谓破家为国，守死勤事。’”周书庾信传：“哀江南赋云：‘才子幷命，俱非百年。’”是幷命为汉、魏、南北朝人习用语。亦有作“并命”者，太真外传二：“国忠大惧，归谓姊妹曰：‘我等死在旦夕，今东宫监国，当与娘子等并命矣。’”集韵四十静：“并，幷，或省。”

    后娶第四

    吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以〔一〕贤父御孝子，合得终于天性，而后妻闲之，伯奇遂放〔二〕。曾参妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇〔三〕。”王骏丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参，子不如华、元〔四〕。”并终身不娶，此等足以为诫。其后，假继

    〔五〕惨虐孤遗，离闲骨肉，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉！慎之哉〔六〕！

    〔一〕以，各本无，宋本有。事文类聚后五，合璧事类前二五引有，今从之。

    〔二〕赵曦明曰：“琴操履霜操：‘尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶后妻，乃谮之吉甫曰：“伯奇见妾美，有邪念。”吉甫曰：“伯奇慈心，岂有此也？”妻曰：“置妾空房中，君登楼察之。”乃取蜂置衣领，令伯奇掇之。于是吉甫大怒，放伯奇于野。宣王出游，吉甫从，伯奇作歌以感之。宣王曰：“此放子之词也。”吉甫感悟，射杀其妻。’”器案：曹植令禽恶鸟论：“昔尹吉甫信后妻之谗，而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作黍离之诗。”御览四六九引韩诗亦云：“黍离，伯封作也。”

    〔三〕卢文弨曰：“家语七十二弟子解：‘曾参，后母遇之无恩，而供养不衰，及其妻以藜烝不熟，遂出之，终身不娶妻，其子元请焉，告其子曰：“高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇，吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免于非乎？”’”

    〔四〕罗本、颜本、何本，“华、元”作“曾元”，今从宋本。卢文弨曰：“汉书王吉传：‘吉子骏，为少府，时妻死，因不复娶，或问之，骏曰：“德非曾参，子非华、元，亦何敢娶。”’案：元与华，曾子之二子也，大戴礼及说苑敬慎篇俱云：‘曾子疾病，曾元抱首，曾华抱足。’檀弓作‘曾元、曾申’，是华一名申。”器案：卢引大戴礼，见曾子疾病篇。曾子二子，独檀弓作“曾元、曾申”，与他书异，疑“申”为“华”之坏文也。王吉传注引韩诗外传：“曾参丧妻不更娶，人问其故，曾子曰：‘以华、元善人也。’”三国志管宁传：“初，宁妻先卒，知故劝更娶，宁曰：‘每省曾子、王骏之言，意常嘉之。岂自遭之，而违本心哉？’”则后娶引曾、王之言以为戒，实自管幼安发之，之推盖又本之耳。

    〔五〕卢文弨曰：“假继，谓假母、继母也。颜师古注汉书衡山王赐传：‘假母，继母也。一曰，父之旁妻。’”器案：抱朴子外篇嘉遯篇：“后母假继，非密于伯奇。”

    〔六〕事文类聚、合璧事类作“谨之哉，谨之哉”，避宋孝宗赵�寤涓摹�

    江左〔一〕不讳庶孽〔二〕，丧室之后，多以妾媵终〔三〕家事；疥癣蚊虻〔四〕，或未〔五〕能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出〔六〕，不预人流〔七〕，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，与前妇之兄〔八〕，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有。悲夫〔九〕！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！况夫妇之义，晓夕移之〔一０〕，婢仆求容，助相说引〔一一〕，积年累月，安有孝子乎？此不可不畏。

    〔一〕江左，程本、胡本作“江右”，黑心符引同；宋本、罗本、傅本、颜本作“江左”，今从之。六朝人称江东为江左。

    〔二〕古代社会称妾所生之子女为庶孽。史记商君传：“商君者，卫之诸庶孽子也。”又吕不韦传：“子楚，秦诸庶孽孙。”

    〔三〕王楙野客丛书十五引“终”作“主”。

    〔四〕卢文弨曰：“疥癣比痈疽之患轻，蚊虻比蛇蝎之害小，以言纵有所失，不甚大也。”器案：国语吴语：“申胥进谏曰：‘譬越之在吴也，犹人之有腹心之疾也。……夫齐、鲁譬诸疾疥癣也。’”韦昭解：“疥癣在外，为害微也。”此文本之。

    〔五〕未，宋本作“不”，今从诸本，黑心符、通录二都作“未”。

    〔六〕野客丛书十五曰：“自古贱庶出之子，王符无外家，为乡人所贱。孝成曰：‘崔道固如此，岂可以偏庶侮之。’颜氏家训曰：‘江左不讳庶孽，河北鄙于侧出。江左丧室之后，多以妾媵主家事；河北必须重娶，至于三四母。’至唐而此风犹存，观褚遂良请千牛不荐嫡庶表曰：‘永嘉以来，王涂不竞，在于河北，风俗乖乱，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢。降及隋代，斯流遂远，独孤后禁庶子不得近侍。圣朝深革前弊，人以才进，不论嫡庶，于今二纪；今日荐千牛、舍人，仍此为制，礼所未安。’观此，可以见汉、晋以来，重嫡而轻庶矣。窃又考之，赵简子使姑布子卿相诸子，至毋恤，曰：‘此真将军矣。’简子曰：‘此其母贱，翟婢也。’对曰：‘天之所授，虽贱必贵。’于是以毋恤为世子。知此意自古而然。”

    〔七〕人物志流业篇：“人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家……。”人流之流，与士流、学流、文流、某家者流之流义同。

    〔八〕卢文弨曰：“此弟与兄，皆指其子言。”

    〔九〕赵曦明曰：“北史崔亮传：‘亮祖修之，修之弟道固，字季坚，其母卑贱，嫡母兄攸之、目莲等轻侮之，父缉以为言，侮之愈甚。乃资给之，令其南仕。时宋孝武为徐、兖二州刺史，以为从事。道固美形貌，善举止，习武事；会青州刺史新除，过彭城，孝武谓曰：“崔道固人身如此，而世人以其偏庶侮之，可为叹息。”目莲子僧深，位南青州刺史，元妻房氏，生子伯驎、伯骥，后纳平原杜氏，生四子：伯凤、祖龙、祖螭、祖芑。后遂与杜氏及四子居青州，房母子居冀州，僧深卒，伯骥奔赴，祖龙与讼嫡庶，并以刀剑自卫，若怨雠焉。’”李慈铭曰：“案：魏书杨大眼传：‘大眼妻潘氏，善骑射，生三子：长甑生，次领军，次征南。后娶继室元氏。大眼死、甑生等问印绶所在，时元氏始怀孕，自指其腹曰：“开国当我儿袭之，汝等婢子，勿有所望。”甑生深以为恨。’又酷吏李洪之传：‘洪之微时，妻张氏助洪之经营资产，自贫至贵，多所补益。有男女几十人。后得刘氏──刘芳从妹，洪之钦重，而疏薄张氏，为两宅别居；由是二妻妒竞，互相讼诅，两宅母子，往来如雠。’北齐书薛琡传：‘魏东平王元匡妾张氏，淫逸放恣，琡纳以为妇，惑其谗言，逐前妻于氏，不认其子，家内怨忿，竟相告列，深为世所讥鄙。’”

    〔一０〕之，通录引作“时”。

    〔一一〕卢文弨曰：“说，舒芮切。”器案：说引，犹言诱引。

    凡庸之性，后夫多宠前夫之孤〔一〕，后妻必虐

    〔二〕前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情〔三〕，丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦学〔四〕婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲〔五〕虐则兄弟为雠，家有此者，皆门户〔六〕之祸也。

    〔一〕孤，倭名类聚钞一作“子”。

    〔二〕必虐，倭名类聚钞作“多恶”，合璧事类后五作“又虐”。

    〔三〕北齐书元孝友传：“尝奏表云：‘凡今之人，通无准节，父母嫁女则教以妒，姑姊逢迎必相劝以忌，以制夫为妇德，以能妒为女工云云。’”与之推所言相合，此亦当时之坏风习也。

    〔四〕卢文弨曰：“宦学，见礼记曲礼上，正义：熊氏云：‘宦谓学仕宦之事，学谓学习六艺之事。’”器案：汉书楼护传：“以君卿之才，何不宦学乎？”敦煌写本父母恩重经讲经文：“何名婚嫁宦学？婚嫁又别，宦学又别。宦为士（仕）宦，学为学业。”

    〔五〕继亲，后母也。蔡邕胡公碑：“继亲在堂。”

    〔六〕门户，犹今言家庭。汉书东方朔传：“或失门户。”晋书卫玠传：“玠妻先亡。山简见之曰：‘昔戴叔鸾嫁女，唯贤是与，不问贵贱；况卫氏权贵门户，令望之人乎？’于是遂以女妻焉。”又乐广传：“夏侯玄谓乐方曰：‘卿家虽贫，可令专学，必能兴卿门户也。’”

    思鲁等〔一〕从舅殷外臣〔二〕，博达之士也。有子基、谌〔三〕，皆已成立，而再娶王氏。基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。

    〔一〕郝懿行曰：“杭大宗诸史然疑云：‘颜之推二子：一思鲁，一敏楚。家训中屡言之。敏作愍。’”

    〔二〕器案：颜鲁公集颜勤礼碑：“父思鲁，娶御正中大夫殷美童女，殷美童集呼颜郎是也。”则思鲁亦娶于殷，是颜氏与殷氏为旧婚媾矣。尔雅释亲：“母之从兄昆弟为从舅。”

    〔三〕傅本、鲍本夺“谌”字。

    后汉书曰：“安帝时，汝南薛包〔一〕孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被殴杖〔二〕。不得已，庐于舍外，旦入而洒埽〔三〕。父怒，又逐之，乃庐于里门，昏晨不废〔四〕。积岁余，父母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀〔五〕。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财：奴婢引〔六〕其老者，曰：‘与我共事久，若不能使也。’田庐取其荒顿者〔七〕，曰：‘吾少时所理〔八〕，意所恋也。’器物取其朽败者，曰：‘我素所服〔九〕食，身口所安也。’弟子数〔一０〕破其产，还复〔一一〕赈给。建光中〔一二〕，公车特征〔一三〕，至拜侍中〔一四〕。包性恬虚〔一五〕，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归也〔一六〕。

    〔一〕各本“包”下有“字”字，此从宋本。

    〔二〕卢文弨曰：“说文：‘殴，捶毄物也。’徐锴曰：‘以杖击也。’”

    〔三〕洒埽，各本作“洒扫”，文选答宾戏注：“‘埽’，即今‘扫’字。”

    〔四〕器案：通鉴五０载此事，胡三省注曰：“不废定省之礼也。”

    〔五〕卢文弨曰：“见易小过大象传。”案：易小过象曰：“山有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”古代社会，父母死，子行三年服，薛包行六年服，故曰丧过乎哀。

    〔六〕引，宋本作“取”，余本亦作“引”。赵曦明曰：“案：范书作‘引’，小学同。”器案：引亦取也。后汉书孔融传注引融家传：“生四岁时，每与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小者。’”御览三八五引孔融外传同。上言引，下言取，互文见义也。

    〔七〕后汉书李贤注：“顿犹废也。”元注本之。

    〔八〕理，后汉纪十一、御览四一四引汝南先贤传作“治”。此盖传钞者避唐高宗李治讳改。

    〔九〕器案：古谓用为服，说文舟部：“服，用也。”周武王剑铭：“带之以为服。”御览三四四引沈约具东宫谢敕赐孟尝君剑启：“谨加玩服，以深存古。”俱为“用”义。

    〔一０〕卢文弨曰：“数音朔。”

    〔一一〕刘淇助字辨略一曰：“还，广韵云：‘复也。’世说：‘世人即以王理难裴，理还复申。’还复，重言也，然还亦有仍意，理还复申，若云理仍复申也。”

    〔一二〕赵曦明曰：“建光，安帝年号。”

    〔一三〕赵曦明曰：“续汉书百官志：‘卫尉属有公车司马令一人，六百石，掌宫南阙门，凡吏民上章、四方贡献及征诣公车者。’”胡三省注曰：“特，独也，独征之，当时无与并者。”

    〔一四〕赵曦明曰：“续汉书百官志：‘侍中，比二千石，无员，掌侍左右，赞导众事，顾问应对，法驾出则多识者一人参乘，余皆骑在乘舆车后。’”

    〔一五〕汝南先贤传：“包归先人冢侧，种稻种芋，稻以祭祀，芋以充饭，耽道说理，玄虚无为。”见御览九七五引。

    〔一六〕卢文弨曰：“此段见范书卷六十九刘平等传首总序。章怀注：‘汉制：吏病满三月当免，天子优赐其告，使得带印绶，将官属归家养病，谓之赐告也。’”器案：汉书高纪注引汉律：“吏二千石有赐告。”

    治家第五

    夫风化者〔一〕，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄〔二〕，非训导之所移也。

    〔一〕后汉书顺帝纪：“汉安元年八月丁卯，遣侍中杜乔、光禄大夫周举、守光禄大夫郭遵、冯羡、栾巴、张纲、周栩、刘班等八人，分行州郡，班宣风化，举实臧否。”

    〔二〕向宗鲁先生曰：“‘摄’借作‘慑’，孙氏墨子亲士闲诂有说。”案：孙云：“说文心部：‘慑，失气也。一曰：服也。’吕氏春秋论威篇：‘威所以慑之也。’高注：‘慑，惧也。’此慑字与之同。古摄字多借为慑。左襄十一年传云：‘武震以摄威之。’韩诗外传云：‘上摄万乘，下不敢敖于匹夫。’”说并见王引之经义述闻。

    笞怒废于家，则竖子之过立见〔一〕；刑罚不中，则民无所措手足〔二〕。治家之宽猛，亦犹国焉〔三〕。

    〔一〕卢文弨曰：“吕氏春秋荡兵篇：‘家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见。’广韵：‘竖，童仆未冠者，臣庾切。’见，形电切。”器案：抱朴子用刑篇：“鞭扑废于家，则僮仆怠惰。”宋景文笔记下：“父慈于棰，家有败子。”

    〔二〕论语子路篇：“刑罚不中，则民无所措手足。”邢疏：“刑罚枉滥，则民蹐地局天，动罹刑网，故无所错其手足也。”

    〔三〕赵曦明曰：“左氏昭二十年传：‘子产曰：惟有德者，能以宽服民；其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水濡弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。’”

    孔子曰：“奢则不孙〔一〕，俭则固；与其不孙也，宁固〔二〕。”又云：“如〔三〕有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已〔四〕。”然则可俭而不可吝已。俭者，省〔五〕约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢〔六〕，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝〔七〕，可矣〔八〕。

    〔一〕孙，同逊，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本作“逊”，下并同。

    〔二〕见论语述而篇。孔安国曰：“固，陋也。”

    〔三〕如，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本作“虽”，今论语作“如”。

    〔四〕见论语泰伯篇。

    〔五〕卢文弨曰：“案：说文系传：‘●，减也。’徐锴谓颜氏家训作此●字，今本殆亦后人所改矣。”

    〔六〕施则奢，卢文弨曰：“旧本皆作‘奢则施’，今依下文乙正。”

    〔七〕吝，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本作“■”，字同。

    〔八〕艺文类聚二三引王昶家诫：“治家亦有患焉：积而不能散，则有鄙吝之累；积而好奢，则有骄上之罪。大者破家，小者辱身，此二患也。”

    生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善〔一〕，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏〔二〕脂烛〔三〕，莫非种殖〔四〕之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳〔五〕。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。

    〔一〕善，少仪外传下作“膳”。周礼天官膳夫，郑玄注：“膳之言善也，今时美物曰珍膳。”案：颜氏言善，亦犹汉人之言珍膳也。

    〔二〕卢文弨曰：“汉书韩信传：‘樵苏后衅。’方言：‘苏，芥，草也。’”器案：史记淮阴侯传集解引汉书音义：“樵，取薪也。苏，取草也。”

    〔三〕卢文弨曰：“古者以麻蕡为烛，灌以脂；后世唯用牛羊之脂，又或以蜡，或以■，或以桦。”李详曰：“韦昭博弈论：‘穷日尽明，继以脂烛。’”陈汉章说同。

    〔四〕殖，抱经堂本作“植”，古通。

    〔五〕赵曦明曰：“左思蜀都赋：‘家有盐泉之井。’刘良注：‘蜀都临邛县、江阳汉安县，皆有盐井。巴西充国县盐井数十。’杜预益州记：‘州有卓王孙盐井，旧常于此井取水煮盐。义熙十五年治井也。’”案：“蜀都”当作“蜀郡”。

    梁孝元世，有中书舍人〔一〕，治家失度，而过严刻，妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之〔二〕。

    〔一〕赵曦明曰：“隋书百官志：‘中书省通事舍人，旧入直阁内；梁用人殊重，简以才能，不限资地，多以他官兼领，其后除通事，直曰中书舍人。’”

    〔二〕少仪外传下引，句末有“也”字。

    世间名士，但务宽仁；至于饮食饟馈〔一〕，僮仆〔二〕减损，施惠然诺〔三〕，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之巨■矣。

    〔一〕卢文弨曰：“‘饟’与‘饷’同，式亮切。”

    〔二〕卢文弨曰：“古僮仆作‘童’，童子作‘僮’，后乃互易，此下‘家童’字却与古合。”

    〔三〕通鉴六二胡注：“然，是也，决辞也；诺，应也，许辞也。”

    齐吏部侍郎房文烈〔一〕，未尝嗔怒，经霖雨〔二〕绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家〔三〕无食，汝何处来？”竟无捶挞

    〔四〕。尝寄人宅〔五〕，奴婢〔六〕彻屋为薪略尽，闻之颦蹙〔七〕，卒无一言。

    〔一〕卢文弨曰：“北史房法寿传：‘法寿族子景伯，景伯子文烈，位司徒左长史，性温柔，未尝嗔怒。’为吏部郎时，此事。”

    〔二〕赵曦明曰：“左氏隐九年传：‘凡雨自三日以往为霖。’”

    〔三〕李调元剿说三：“举家，犹云全家，今尚有此言。”

    〔四〕宋本、鲍本、汗青簃本“捶挞”下有“之意”二字，注云：“一本无‘之意’两字。”

    〔五〕卢文弨曰：“以宅寄人也。”

    〔六〕婢，宋本、鲍本、汗青簃本作“仆”。

    〔七〕孟子滕文公下：“已频顣曰：‘恶用是■■者为哉！’”赵岐注：“频顣，不悦。”“颦蹙”即“频顣”。

    裴子野〔一〕有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫〔二〕，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下〔三〕有一领军〔四〕，贪积已甚，家童八百，誓满一千〔五〕；朝夕每人〔六〕肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更〔七〕无以兼。后坐事伏法，籍其家产〔八〕，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博〔九〕，性殊俭吝，冬至后〔一０〕女婿谒之，乃设一铜瓯酒〔一一〕，数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而责其女曰：“某郎〔一二〕好酒，故汝常〔一三〕贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。〔一四〕

    〔一〕赵曦明曰：“南史裴松之传：‘松之曾孙子野，字几原，少好学，善属文。居父丧，每之墓所，草为之枯，有白兔白鸠，驯扰其侧。外家及中表贫乏，所得奉，悉给之，妻子恒苦饥寒。’”

    〔二〕清贫，谓清寒贫穷也。三国志魏书华歆传：“歆素清贫，禄赐以赈施亲戚。”

    〔三〕邺下，即邺城，北齐建都于此，在今河南省临漳县境。六朝人率称建都之地为某下，如洛下、吴下、邺下是，犹后代之称京师为都下也。

    〔四〕赵曦明曰：“晋书职官志：‘中领军将军，魏官也，文帝践祚，始置领军将军。’”李慈铭曰：“案：此谓库狄伏连也。北齐书慕容俨传：‘代人库狄伏连字仲山，为郑州刺史，专事聚歛。武平中，封宜都郡王，除领军大将军，寻与琅邪王俨杀和士开伏诛。伏连家口有百数，盛夏之日，料以仓米二升，不给盐菜，常有饥色。冬至之日，亲表称贺，其妻为设豆饼，伏连问此豆何得，妻对于食马豆中分减充用，伏连大怒，典马、掌食之人，并加杖罚。积年赐物，藏在别库，遣侍婢一人，专掌管钥。每入库检阅，必语妻子云：“此是官物，不得辄用。”至是簿录，并归天府。’北史云：‘死时，惟着敝裈，而积绢至二万匹。’”

    〔五〕一千，宋本、罗本、傅本、颜本、何本、鲍本、汗青簃本作“千人”。

    〔六〕每人，此二字，各本无，宋本有，今从之。

    〔七〕抱经堂校本“更”作“便”。

    〔八〕器案：齐东野语十六，举王黼、蔡京、童贯、贾似道事，以为多藏之戒，云：“胡椒八百斛，领军鞋一屋，不足多也。”下句即本此文。

    〔九〕卢文弨曰：“奥博，言幽隐而广博也。”又曰：“文选陆士衡君子有所思行：‘善哉膏粱士，营生奥且博。’李善注：‘韦昭汉书注曰：“生，业也。”广雅曰：“奥，藏也。”’”器案：李周翰注曰：“言营生深奥且广博矣。”白居易与元九书：“康乐之奥博，多溺于山水；泉明（即渊明）之高古，偏放于田园。”

    〔一０〕太平广记一六五引“后”作“日”。风操篇：“南人，冬至岁首，不诣丧家。”足为此文旁证。

    〔一一〕瓯，盛酒器，勉学篇言“梁元帝以银瓯贮山阴甜酒”。

    〔一二〕六朝人呼婿为郎。通鉴二０一胡注：“今人犹呼婿为郎。”

    〔一三〕宋本“常”作“尝”，注云：“一本作‘常’字。”案：各本都作“尝”，今从一本，太平广记正作“常”。常贫，犹汉书陈平传之言“长贫”矣。

    〔一四〕兄遂杀弟，太平广记作“逐兄杀之”。

    妇主中馈〔一〕，惟事酒食衣服之礼耳〔二〕，国不可使预政，家不可使干蛊〔三〕；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子〔四〕，助其不足〔五〕，必无牝鸡晨鸣〔六〕，以致祸也。

    〔一〕赵曦明曰：“易家人：‘六二，■攸遂，在中馈。’”

    〔二〕赵曦明曰：“诗小雅斯干：‘无非无仪，惟酒食是议。’鲁语：‘敬姜曰：王后亲织玄紞；公侯之夫人，加之以纮綖；卿之内子，为大带；命妇成祭服；大夫之妻，加之以朝服；自庶人以下，皆衣其夫。’”器案：朱熹小学嘉言篇引颜氏此文，张伯行集解亦据易、诗为说，又引孟母曰：“妇人之礼：精五饭，羃酒浆，养舅姑，缝衣裳而已。”孟母云云，见列女传孟子母传。

    〔三〕赵曦明曰：“易蛊爻辞：‘干父之蛊。’序卦传：‘蛊者，事也。’案：昔人用干蛊皆美辞。”器案：王弼注云：“干父之事，能承先轨，堪其任者也。”

    〔四〕严式诲曰：“诗卷耳序：‘卷耳，后妃之志也，又当辅佐君子，求贤审官。’”卢文弨曰：“君子，谓良人。”

    〔五〕小学“助”作“劝”。黄叔琳曰：“代为筹画，闺阁之良谟也。易云：‘地道无成，而代有终。’亦是此意。”纪昀曰：“孟母不云乎：‘妇人之职：奉舅姑，缝衣裳，精五饭，事酒浆而已。’助其不足，即司晨之渐也。老子之教，流为刑名，不可谓非老子之过也。东坡韩非论，可谓洞入本原。”

    〔六〕赵曦明曰：“书牧誓：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’”

    江东妇女，略无交游，其婚姻〔一〕之家，或十数年间，未相〔二〕识者，惟以信命〔三〕赠遗，致殷勤焉。邺下风俗〔四〕，专以妇持门户〔五〕，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，〔六〕代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎〔七〕？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人事〔八〕，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已；倡和〔九〕之礼，或尔汝之〔一０〕。

    〔一〕卢文弨曰：“尔雅释亲：‘婿之父为姻，妇之父为婚，妇之父母，婿之父母，相谓为婚姻。’”

    〔二〕通录“相”作“有”。

    〔三〕卢文弨曰：“信，使人也；命，问也。”器案：程大昌演繁露续集五：“晋人书问，凡言信至或遣信者，皆指信为使人也。”陈师禅寄笔谈六辨疑：“晋武帝炎报帖末云：‘故遣信还。’南史：‘晨出陌头，属与信会。’古者谓使者曰信，真诰云：‘公至山下，又遣一信见告。’谢宣城传云：‘荆州信居倚待。’陶隐居帖云：‘明旦信还，仍过取反。’虞永兴帖云：‘事已信人口具。’凡信者，皆谓使者也。”器案：续谈助四引殷芸小说载魏武杨彪传：“彪妻袁氏答曹公夫人卞氏书：‘礼颇非宜，荷受，辄付往信。’”世说文学篇：“魏朝封晋文王为公……司空郑中驰遣信就阮籍求文。”则谓使者为信，自魏建安时已然矣。

    〔四〕器案：抱朴子外篇疾谬：“而今俗：妇女休其蚕织之业，废其玄紞之务，不绩其麻，市也婆娑，舍中馈之事，修周旋之好，更相从诣，之适亲戚，承星举火，不已于行，多将侍从，暐晔盈路，婢使吏卒，错杂如市，寻道亵谑，可憎可恶，或宿于他门，或冒夜而反，游戏佛寺，观视渔畋，登高临水，出境庆吊，开车褰帏，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏，转相高尚，习非成俗。”葛洪所述吴末晋初风俗，已然如此，可与此文互证，足见宋、明理学未兴之前，中国妇女之社会活动，固与男子初无二致也。

    〔五〕唐书宰相世系表：“有爵为卿大夫，世世不绝，谓之门户。”玉台新咏一古乐府陇西行：“健妇持门户，胜一大丈夫。”傅玄苦相篇豫章行：“男儿当门户，堕地自生神。”当门户即持门户，后世言当家本此。

    〔六〕赵曦明曰：“广韵引风俗通：‘府，聚也，公卿牧守道德之所聚也。’释名：‘寺，嗣也，治事者嗣续于其内也。’”

    〔七〕赵曦明曰：“阎若璩潜邱札记：‘有以恒、代之遗风问者，余曰：拓跋魏都平城县，县在今大同府治东五里，故址犹存，县属代郡，郡属恒州，所云恒、代之遗风，谓是魏氏之旧俗耳。’”器案：阎说是。张伯行小学集解以为“由燕太子丹欲报秦，以宫女结士，余风未殄故耳。”其说非是。燕自燕，恒、代自恒、代，未可混为一谈。魏书成淹传：“朕以恒、代无漕运之路，故京邑人贫。”即指平城而言。楚辞九章：“悲江介之遗风。”朱熹集注：“遗风，谓故家遗俗之善也。”

    〔八〕事，宋本原注：“一本作‘士’字。”案：后汉书贾逵传：“此子无人事于外。”晋书王长文传：“闭门自守，不交人事。”

    〔九〕倡和，从宋本，余本作“唱和”，古通。卢文弨曰：“倡和，谓夫妇。”

    〔一０〕卢文弨曰：“世说惑溺篇载王安丰妇常卿安丰，安丰曰：‘妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。’是江南无尔汝之称也。”郝懿行曰：“尔汝之称，今北方犹多。尔，古音泥上声。”陈汉章曰：“案：此当即受尔汝之实。”器案：孟子尽心下：“人能充无尔汝之实，无所往而不为义也。”赵注：“尔汝之实，德行可轻贱，人所尔汝者也。既不见轻贱，不为人所尔汝，能充大而以自行，所至皆可以为义也。”此文尔汝义正同。言夫妇之间，或相轻贱也。北史儒林陈奇传：“游雅性护短，因以为嫌，尝众辱奇，或尔汝之，或指为小人。”韩愈听颍师弹琴诗：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。”俱用为相轻贱意。

    河北妇人，织纴组紃〔一〕之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。

    〔一〕卢文弨曰：“礼记内则：‘女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃。’郑注：‘紃，绦。’正义：‘纴为缯帛，组、紃，俱为绦也。薄阔为组，似绳者为紃。’”

    太公曰：“养女太多，一费也〔一〕。”陈蕃曰：“盗不过五女之门〔二〕。”女之为累，亦以深矣。然天生蒸民〔三〕，先人传体〔四〕，其如之何？世人多不举女〔五〕，贼行〔六〕骨肉，岂当如此，而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓〔七〕媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。

    〔一〕艺文类聚三五、御览四八五引六韬：“太公曰：‘……养女太多，四盗也。’”说本李详、陈汉章。

    〔二〕赵曦明曰：“后汉书陈蕃传：‘蕃字仲举，上疏曰：“谚云：‘盗不过五女之门。’以女贫家也。今后宫之女，岂不贫国乎？”’”

    〔三〕诗大雅荡：“天生蒸民。”郑笺：“蒸，众也。”

    〔四〕传体，宋本、鲍本、事文类聚后十一引作“遗体”。

    〔五〕陈汉章曰：“韩非子内储说六反篇：‘产男则相贺，产女则杀之。’”

    〔六〕事文类聚“行”作“其”。

    〔七〕妓，家妓。抱朴子外篇崇教：“品藻妓妾之妍蚩。”

    妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉。然则女之行留〔一〕，皆得罪于其家者，母实为之。至有〔二〕谚云：“落索〔三〕阿姑餐。”此其相报也〔四〕。家之常弊，可不诫哉！

    〔一〕留，类说作“届”。

    〔二〕至有，类说作“至于”。案勉学篇：“梁朝全盛之时，贵游子弟多无学术，至于谚云……”句法与此相同，亦作“至于”。

    〔三〕卢文弨曰：“落索，当时语，大约冷落萧索之意。”案：尔雅释诂下：“貉缩，纶也。”郭注：“纶者，绳也，谓牵缚缩貉之，今俗语犹然。”郝懿行义疏曰：“貉缩，谓以缩牵连绵络之也。……又变为落索，颜氏家训引谚云：‘落索阿姑餐。’落索盖绵联不断之意，今俗语犹然。”器案：朱子文集答吕子约书：“请打并了此一落索后，看却须有会心处也。”又朱子语类论语五：“无道理底，也见他是那里背驰，那里欠阙，那一边道理是如何，一见便一落索都见了。”朱熹所用落索，即一连串之意，与郝氏所谓“绵联不断之意”相合，但家训此文，却非此意，把“落索”一谚，放在全文中去理解，仍以卢说为长。林逋雪赋：“清爽晓林初落索，冷和春雨转飘萧。”用法与此谚相近。陶宪曾广方言曰：“雠怨曰落索。”

    〔四〕孔齐至正杂记，论述女扰母家，引证颜氏此文，并云：“夫妇皆人女，女必为人妇，久之即为人母，自受之，又自作之，其不悟为可叹也。”

    婚姻素对〔一〕，靖侯〔二〕成规〔三〕。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较〔四〕锱铢，责多还少，市井无异〔五〕。或猥婿〔六〕在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤〔七〕！

    〔一〕卢文弨曰：“尔雅释诂：‘妃，合，会，对也。’晋书卫瓘传：‘武帝敕瓘第四子宣尚繁昌公主，瓘自以诸生之胄，婚对微素，抗表固辞。’”器案：王羲之帖：“中郎女颇有所向不？今日婚对，自不可复得。”又：“二族旧对，故欲援诸葛，若以家穷，自当供助昏事。”见全晋文二六，对字义同。

    〔二〕赵曦明曰：“晋书孝友传：‘顾含字宏都，琅邪莘人也。豫讨苏峻功，封西平县侯，拜侍中。桓温求婚于含，含以其盛满不许。致仕二十余年，年九十三，卒，谥曰靖侯。’”卢文弨曰：“案：靖侯，之推九世祖也。”

    〔三〕郝懿行曰：“第五卷止足篇云：‘靖侯戒子侄曰：“婚姻勿贪势家。”’”器案：颜鲁公集晋侍中右光禄大夫本州大中正西平靖侯颜公大宗碑铭：“桓温求婚，以其盛满不许，因诫子孙云：‘自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪世家。’”

    〔四〕较，罗本、程本、胡本、何本作“校”，古通。

    〔五〕史记平准书正义：“古人未有市及井，若朝聚井汲水，便将货物于井边货卖，故言市井也。”器案：市井犹言市道。御览二一五引语林：“卿何事人中作市井？”又七０四引语林：“温曰：‘承允好贿，新下必有珍宝，当有市井事。’令人视之，果见向囊皆珍玩，正与胡父谐贾。”则市井为六朝人习用语。当时婚姻论财，文中子以为“夷虏之道”。寻魏书文成纪，和平四年诏曰：“中代以来，贵族之门，多不率法，或贪利财贿，或因缘私好，在于苟合，无所选择，令贵贱不分，巨细同贯，尘秽清化，亏损人伦。”所言“贪利财贿”，即谓婚姻论财也。北齐书封述传：“前妻河内司马氏。一息为娶陇西李士元女，大输财娉，及将成礼，犹竞悬违。述忽取供养像对士元打像作誓，士元笑曰：‘封公何处常得应急像，须誓便用！’一息娶范阳卢庄之女，述又径府诉云：‘送赢乃嫌脚跛，评田则云咸薄，铜器又嫌古废。’皆为吝啬所及，每致纷纭。”其计较锱铢之事，可见一斑。梁武帝谓侯景曰：“王、谢门高，当于朱、张以下求之。”沈约奏弹王源有云：“王、满连姻，实骇闻听。”此皆比量父祖之事也。

    〔六〕猥，谓鄙贱。风操篇有猥人，北史杨愔传：“鲁漫汉自言猥贱。”义俱同。

    〔七〕卢文弨曰：“古重氏族，致有贩鬻祖曾，以为贾道，如沈约弹王源之所云者。此风至唐时，犹未衰止也。庸猥之婿，骄傲之妇，唯不求佳对，而但论富贵，是以至此。”

    借人典籍〔一〕，皆须〔二〕爱护，先有缺坏，就为补治〔三〕，此亦士大夫百行之一也〔四〕。济阳江禄〔五〕，读书未竟，虽有急速，必待卷束〔六〕整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙〔七〕，多为童幼婢妾之所点污〔八〕，风雨虫鼠〔九〕之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有五经词义，及贤达〔一０〕姓名，不敢秽用〔一一〕也。

    〔一〕典籍，吕氏杂记作“书籍”。

    〔二〕皆须，事文类聚别三引作“须加”。

    〔三〕魏书李业兴传：“业兴爱好坟籍，鸠集不已，手自补治，躬加题帖，其家所有，垂将万卷。”案：齐民要术三有治书法。

    〔四〕古代士大夫所订立身行己之道，共有百事，因谓之为百行。说苑谈丛篇、玉海十一引郑玄孝经序、诗经氓郑笺、风俗通义十反篇，都言及百行，新唐书艺文志有杜正伦百行章一卷，今有敦煌唐写本传世。吕希哲吕氏杂记上：“予小时，有教学老人谓予曰：‘借书而与之，借人书而归之，皆痴也。’闻之便不喜其语。后见颜氏家训说：‘借人书籍，皆当爱护，虽有缺坏，先为补治，此亦士大夫百行之一也。’”王士禛居易录三：“颜氏家训云：‘借人典籍，皆当护惜，先有残缺，就为补缀，亦士大夫百行之一也。’此真厚德之言。或谓还书一痴，小人之言反是。”

    〔五〕卢文弨曰：“江禄，南史附其高祖江夷传。禄字彦遐，幼笃学，有文章，位太子洗马，湘东王录事参军，后为唐侯相，卒。”器案：金楼子聚书篇载曾就江录处写得书，当即此人，“录”盖“禄”之误。

    〔六〕郝懿行曰：“古无镂版书，其典籍皆书绢素作卷收藏之，故谓之书卷；其外作衣帙包裹之，谓之书帙。”器案：书之多卷者，则分别部居，各为一束。杜甫暮秋枉裴道州手札率尔遣兴寄递呈苏涣侍御：“久客多枉友朋书，素书一月凡一束。”则书札卷束，唐时犹如此也。

    〔七〕部，以类相聚之部居也。古代书籍就内容分为甲乙丙丁四部。“帙”原作“秩”，今据颜本、程本、胡本、何本、汗青簃本及少仪外传、类说引校改。说文巾部：“帙，书衣也。”陈继儒群碎录：“书曰帙者，古人书卷外，必有帙藏之，如今裹袱之类，白乐天尝以文集留庐山草堂，屡亡逸，宋真宗令崇文院写校，包以斑竹帙送寺。余尝于项子京家，见王右丞书画一卷，外以斑竹帙裹之，云是宋物。帙如细帘，其内袭以薄缯，观帙字巾旁可想也。”案：香祖笔记引此，“草堂”作“东林寺”，“项子京家”作“秀水项氏”。日本藤原贞干好古小录下有竹帙，云：“一故旧所图。长一尺五分，广一尺三寸，袭绯绫。”大正新修大正藏图像部三宝物具钞二有竹帙图，云是敕书卷帙，与陈继儒所说正合。白氏长庆集苏州南禅院白氏文集记：“乐天有文集七袟，合六十七卷。”“袟”与“帙”同，其作用与今书套相同。一般以十卷为一帙。

    〔八〕楚辞七谏：“唐、虞点灼而毁议。”王逸注：“点，污也。”汉书司马迁传：“适足以发笑而自点耳。”师古曰：“点，污也。”三国志吴书韦曜传：“数数省读，不觉点污。”文选奏弹王源：“玷辱流辈。”集注：“音决：‘玷音点。’钞‘玷’为‘点’。”则点又通玷。

    〔九〕虫鼠，宋本作“犬鼠”（少仪外传同），原注：“一本作‘虫鼠’。”抱经堂本据小学外篇嘉言引定作“虫鼠”。案：颜本、朱本及类说引都作“虫鼠”，今从之。

    〔一０〕贤达，卢文弨曰：“小学作‘圣贤’。”

    〔一一〕秽用，颜本、朱本及小学引作“他用”，他用，如覆瓿、当薪、糊窗之类。卢文弨曰：“秽，亵也。”

    吾家巫觋〔一〕祷请，绝于言议；符书〔二〕章醮〔三〕亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费〔四〕。

    〔一〕卢文弨曰：“楚语下：‘明神降之，在男曰觋，在女曰巫。’韦注：‘巫、觋，见鬼者，周礼男亦曰巫。’”

    〔二〕卢文弨曰：“魏书释老志：‘化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条。’”

    〔三〕卢文弨曰：“案：道士设坛伏章祈祷曰醮，盖附古有醮祭之礼而名之耳。醮，子肖切。”器案：法苑珠林卷六十八注：“今见章醮，似俗祭神，安设酒脯棋琴之事。”通鉴一七五胡注：“道士有消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命，书之如章表之仪，幷具贽币，烧香陈读，云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中于星辰之下，陈设酒果■饵币物，历祀天皇、太一、五星、列宿，为书如上章之仪以奏之，名为醮。”吴讷小学集注五：“符章，即今道士所为符箓章醮，为人祈祷荐拔者。”

    〔四〕“为”字原无，赵曦明据小学外篇嘉言引补。器案：朱本及少仪外传下引亦有“为”字，今从之。小学、通录、辨感编二、合璧事类前五五、新编事文类聚翰墨大全壬九（以后简称事文类聚）引此并作“勿为妖妄”。纪昀曰：“极好家训，只末句一个费字，便差了路头。杨子曰：‘言，心声也。’盖此公见解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳。”