卷七

不得不然而名之者也。施紹闇《弈理指歸》：落子定名有四十八字：投、飛、折、逼、鎮、罩、門、封、捺、壓、扳、退、嵌、斡、頂、衝、長、行、夾、渡、並、立、雙、關、蓋、貼、跳、跨、擠、拚、搪、攔、引、征、覷、虎、斷、接、轉、尖、撲、收、點、吃、打、劫、提、粘。視前人尤詳備周密，並記於此，以備參稽焉。）

    《宋史•藝文志》：楊希蔡，一作璨。《四聲角圖》一卷，蔣元吉等《棋勢》三卷，韋延《棋圖》一卷。

    柳開

    《宋史•文苑傳》：柳開，字仲塗，大名人。五代文格淺弱，慕韓愈、柳宗元為文，因名肖愈，字紹元。既而改名字，以為能開聖道之塗也。著書自號東郊野夫，又號補亡先生。作二傳以見意，尚氣自任，不顧小節，所交皆一時豪雋。舉開寶六年進士，官至沂州刺史。開善射，善弈棋，有集十五卷。作家戒千餘言，刻石以訓諸子。性倜儻重義，在大名嘗過酒肆飲。有士人在旁，辭貌稍異，開詢其名，則至自京師鳳貧不克葬其親，聞王祜篤義，將丐之，問所費，曰二十萬足矣。開即罄所有，得白金百餘兩，益錢數萬遣之。

    楊億

    楊億，字大年，浦城人。年十一，中試童科，太宗召見，試一賦二詩，頃刻而成。後賜進士，兩為翰林學士。億性耿介，尚名節，文格雄健，學者宗之。每作文與賓客飲博投壺弈棋，語笑喧嘩，不妨緯思，以小紙細書，揮毫如飛，文不加點，頃刻數千言，真一代文豪也。《山堂肆考》：楊大年嘗與西廳參事侍郎弈棋，賭輸紙、筆、硯三物，以詩見徵，屬宣毫適盡，但送蜀箋端硯。

    宋白

    宋白，字太素，大名人，少善屬文。太祖乾德初，獻文百軸，授著作佐郎，太宗擢左拾遺。權出知交州，歲餘召還，已而改為翰林學士。雍熙中，詔白與李昉等集《文苑英華》一百卷，著有《弈棋序》。其詞曰：投壺博弈，皆古也。禮經有文，仲尼稱焉。弈之事，下無益於學殖，上無裨於化源，然觀其指歸，可以喻大也，故聖人存之。觀乎散木一枰，小則小矣，於以見興亡之基；枯棋三百，微則微矣，於以知成敗之數。是故弈之說有數條焉：曰品，曰勢，曰行，曰局。品者，優劣之謂也。勢者，強弱之謂也。行者，奇正之謂也。局者，勝負之謂也。品之道，簡易而得之者為上，戰爭而得之者為中，孤危而得之者為下。勢之道，寬裕而陳之者為上，謹固而陳之者為中，懸絕而陳之者為下。行之道，安徐而應之者為上，疾連而應之者為中，躁暴而應之者為下。局之道，舒緩而勝之者為上，變通而勝之地得為中，劫殺而勝之者為下。品之義有淺深，定淺深之制，由乎從時。勢之義有疏密，分疏密之形，由乎布。子行子義有利害，審利害之方，由乎量敵。局之義有安危，決安危之理，由乎得地。時有來去，乘則得之，過則失之。子有向背，遠則斷之，蹙則窮之。敵有動靜，緩則守之，急敗攻之。地有廢興，多則破之，少則開之。能從時者無不濟，能存子者無不從，能量敵者無不勇，能得地者無不強。然從時之極戒乎遷，布子之權戒乎欺，量子之權戒乎貪。無謂品高而怠其志，怠即將卑；無謂勢大而驕其心，驕即將羸；無謂行長而泄其機，泄即將疲，無謂局勝而忘其敗，忘即將危。若然則製術於未形之前，識宜於臨事之際，轉禍於重危之間，如此道者為善弈乎。引而申之，可稽於古，彼簡易而得之，寬裕而陳之，安徐而應之，舒緩而勝之，有若堯之禪舜，舜之禪禹乎。彼戰爭而得之，謹固而陳之，疾連而應之，變通而勝之，有若湯之放桀，武王之伐紂乎。彼孤危而得之，懸絕而陳之，躁暴而應之，劫殺而勝之，有若秦之並六國、項羽之霸楚乎。是故得堯舜之策者為首，得湯武之訣者為心，得秦項之計者為趾焉。抑從時有如設教，布子有如任人，量敵有如馭眾，得地有如守國。其設教也在寬猛分，其任人也在善惡明，其馭眾也在賞罰中，其守國也在德政均。至於怠誌而驕心，泄機而忘敗，非止圍棋，將國規家焉。故曰弈之事，下無益於學殖，上無裨於化源，然觀其指歸，可以喻大者也。故聖人存之。

    刁衎

    《宋史•刁衎傳》：衎、字元賓，升州人。父彥能，仕南唐為昭武軍節度使。衎始事李氏，權勢甚盛，父為藩帥，家富於財，被服飲膳，極於侈靡，歸宋以純澹夷雅，知名於時。恬於祿位，善談笑，善弈棋，交道郭篤，士大夫多推重之。

    張思鈞

    《宋史•張思鈞傳》：張思鈞，邢州沙河人，少善擊劍挽強，善博弈。起行伍，征誅有功，質狀小而精悍，太宗嘗稱其樓羅。官至左千中衛將軍。

    張擬

    張擬，清河人。仁宗皇祐中，仕為翰林學士。其文章政事，固未暇論，而《觀光集》稱其英姿卓識，迥然特立於風塵之表，亦可想見其儀型矣。所著《棋經》十三篇，仿孫子兵書之例。修詞命意，傍通曲暢，非深達世道者，曷克臻此。爾後作者迭興，莫不極力摹似，或取遠而遺近，舍大而從小，求其能盡弈之情，如公者鮮矣。其序云：傳曰：飽食終日，無所用心，不有博弈者乎？桓譚《新論》曰：世有圍棋之戲，或言是兵法之類，上者遠其疏張，置以會圍困而成得道之勝；中者則務相絕，遮要以爭便求利，故勝負狐疑，須計數以定；下者守邊隅，趨作罫，以自生於小地。春秋而下，代有其人，則弈棋之道，從來尚矣。今取勝敗之要，分為十三篇，有與兵法合者，亦附於中云爾。《論局篇》第一，夫萬物之數，從一而起，局之路三百六十有一，一者生數之主，據其極而運四方也。三百六十以象周天之數，分而為四隅以象四時，隅各九十路以象其日，外周七十二路以象棋候，枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽。局之線道謂之枰，線道之間謂之罫，局方而靜，棋圓而動，自古及今，弈者無同局。傳曰：日日新。故宜用意深而存慮精，以求其勝負之由，則至其所未至矣。《得算篇》第二，棋者以正合其勢，以權制其敵，故計定於內，而勢成於外。戰未合而算勝者，得算多也；算不勝者，得算少也；戰已合而不知勝負者，無算也。兵法曰：多算勝，少算不勝，而況於無算乎？由此觀之，勝負見矣。《權輿篇》第三，權輿者，弈棋布置，務守綱格，先一地四隅分定勢子，然後拆二斜飛，下勢子一等，立二可以拆三，立三可以拆四，與勢子相望，可以拆五，近不必比，遠不必乖，此皆古人之論，後學之規。舍此改造，未之或知。詩曰：靡不有初，鮮克有終。《合戰篇》第四，博弈之道，貴乎謹嚴，高者在腹，下者在邊，中者占角，此棋家之常然。法曰：寧輸數子，勿失一先，有先而的一，有後而先，擊左則視右，攻後則瞻前，兩生勿斷，皆活勿連。闊不可太疏，密不可太促，與其戀子以求生，不若棄之而取勢，與其無事而強行，不若因之而自補。彼眾我寡，先謀其生，我眾彼寡，務張其勢，善勝敵者不爭，善陣者不戰，善敗者不亂。夫棋始以正合，終以奇勝，必也四顧其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不備。凡敵無事而自補者，有侵絕之意也；棄小而不就者，有圖大之心也；隨手而下者，無謀之人也；不思而應者，取敗之道也。詩云：惴惴小心，如臨於谷。《虛實篇》第五，夫弈棋緒多則勢分，勢分則難救，投棋勿逼，逼則使彼實而我虛，虛則易攻，實則難破，臨時變通，宜勿執一。傳曰：見可而進，知難而退。《自知篇》第六，夫智者見於未萌，愚者暗於成事，故知己之害而圖彼之利者勝，知可以戰不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，以虞待之虞者勝，以逸待勞者勝，不戰而屈人者勝。《老子》曰：自知者明。《審局篇》第七，夫弈棋布置，務相接連，自始至終，著著求先，臨局交爭，雌雄未決，毫厘不可以差焉。局勢已贏，專精求生，局勢已弱，銳意侵綽。沿邊而走，雖得其生者敗，弱而不伏者愈屈，躁而求勝者多敗。兩勢相違，先蹙其外，勢孤援寡則勿走，機危陣潰則勿下，是故棋有不走之走，不下之下，誤人者多方，成功者一路而已。能審局者則多勝。《易》曰：窮則變，變則通，通則久。《度情篇》第八，人生而靜，其情難見，感物而動，然後可辨，推之於棋，勝敗可得而先驗。持重而廉者多得，輕易而貪者多喪，不爭而自保者多勝，務殺而不顧者多敗。因敗而思者其勢進，戰勝而驕者其勢退；求己弊不求人之弊者益，攻其敵而不知敵之攻己者損；目凝一局者其思周，心役他事者其慮散；行遠而正者吉，機淺而詐者凶；能畏敵者強，謂人莫己若者亡，意傍通者高，心執一者卑；語默有常，使敵難量，動靜無常，招人所惡。詩云：他人有心，予忖度之。《斜正篇》第九，或曰：棋以變詐為務，劫殺為名，豈非詭道耶？陽曰不然。《易》云：師出以律，否藏凶。兵本不尚詐謀，言詭行者乃戰國縱橫之說。棋雖小道，實與兵合，故棋之品甚繁，而弈之者不一。得品之下者，舉無思慮，動則變詐，或用手以影其勢，或發言以泄真機。得品之上者則異於是，皆沉思而遠慮，因形而用權，神遊局內，意在子先，圖勝於無朕，滅行於未然，豈假言辭喋喋、手勢翩翩者哉！傳曰：正而不譎，其是之謂與。《洞微篇》第十，凡棋有益之而損者，有損之而益者，有侵而利者，有侵而害者，有宜左投者，有宜右投者，有先著者，有後著者，有緊{山辟}者，有慢行者。粘子勿前，棄子思後。有始近而終遠者，有始少而終多者，欲強外，先攻內，欲實東，先擊西。路虛而無眼則先覷，無害於他棋則做劫，饒路則宜疏，受路則勿戰，擇地而侵，無礙而進。此皆棋家之幽微也，不可不知。《大易》曰：非天下之至精，其孰能與於此。《多數篇》第十一，夫弈棋者，凡下一子，皆有定名，棋之形勢，死生存亡，因名而可見：有衝，有斡，有綽，有約，有飛，有關，有刂，有粘，有項，有尖，有覷，有門，有打，有斷，有行，有捺，有立，有點，有聚，有蹺，有夾，有拶，有{山辟}，有刺，有勒，有撲，有征，有劫，有持，有殺，有鬆，有槃。圍棋之名，三十有二，圍棋之人，意在萬周，臨局變化，遠近縱橫，吾不得而知也。用幸取勝，難逃此名。傳曰：必也正名乎，棋之謂與。《品格篇》第十二，夫圍棋之品有九，一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰鬥力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，不可勝計，未能入格，今不復云。傳曰：生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之，又其次也。《雜說篇》第十三，夫棋邊不如角，角不如腹；約輕手捺，捺輕於{山辟}；夾有虛實，打有情偽；逢綽多約，遇拶多粘；大眼可贏小眼，斜行不如正行，兩關對直則先覷，前途多礙則勿征；施行未成，不可先動；角盤曲四，局終乃亡；直四板六，皆是活棋；花聚透點，多無生路，花六聚七，終非吉祥。十子不可先紐，勢子在心，勿打角圖。弈不欲數，數則怠，怠則不精；弈不欲疏，疏則忘，忘則多失。勝不言，敗不語。振廉讓之風者，君子也；起忿怒之色者，小人也。高者無亢，卑者無怯。氣和而舒者，喜其將勝也；心動而色變者，憂其將敗也。赧莫赧於易，恥莫恥於盜，妙莫妙於用鬆，昏莫昏於覆劫。凡棋直行三則改，方聚四則非。勝而路多，名曰贏局；敗而無路，名曰輸籌。皆籌為溢，停路為芾，打籌不得過三，淘子不限其數。劫有金井轆轤，有無休之勢，有交遞之圖，弈棋者不可不知也。凡棋有敵手，有半先，有兩先，有桃花五，有北斗七。夫棋者有無之相生，遠近之相成，強弱之相形，利害之相傾，不可不察也。是以安而不泰，存而不驕，安而泰則危，存而驕則亡。《易》曰：君子安而不忘危，存而不忘亡。

    （案：《棋經》一書，《四庫》著錄，沿《永樂大典》之誤，載為宋晏天章撰。近世杭州丁丙，又疑係劉仲甫所撰。晏撰之誤，錢熙祚已辨正之。錢云：明姚廣孝等編《永樂大典》，取晏本編入，即題曰《玄玄棋經》，而云宋晏天章撰，十三篇，固無玄玄名目。晏天章亦非宋人，著《棋經》者並非晏天章。蠶績蟹筐，亦一奇矣。至丁氏丙所輯武際往哲遺書，則謂蔡修築絛《鐵圍山叢談》云：劉仲甫著《棋經》，仿孫子十三篇，又作《造微精理諸集》，咸見棋之布置用意，成一家說。今四庫著錄《棋經》一卷，凡十三篇，宋晏天章撰，張靖序，又有無名氏跋。蔡氏與仲甫同時，所言較有可據。竊疑張擬即張靖之訛，似當時序者為張靖，撰者仍仲甫也。意者《棋經》十三篇，與《棋訣》四條，皆仲甫自為之注，輾轉傳鈔，分末頁雜說一篇，而聯於棋訣之前，其前十二扁，文存注脫。或以無名氏一跋，為晏天章作，而即疑為撰人與。不然，蔡氏絛何以言仲甫仿孫子十三篇，又作《造微精理諸集》云哉。《棋訣》首條曰布置，與蔡氏咸見布置相合，豈《棋訣》之四條，從《造微精理集》中摘出，而附經以傳下？）

    （案：丁說誤矣。考陶宗儀《說郛》云：《觀光集》稱，張擬工央姿卓訓，迥然特立於風塵之表，是明明有一張擬其人者，何並疑其人而無之，謂為張靖之誤耶！《崇文總目》有《弈棋經》卷一，不著撰人名氏。《通志略》、《宋志》皆同。《崇文總目》所收多宋以前本，且慶曆初已成書。遠在皇祐之前，蓋弈學至漢魏六朝以來，即稱極盛，弈家名語，代有流傳，間有散集，皆稱曰經，擬不過輯前人成語彙為經耳。徐鉉《圍棋義例詮釋》，蹺下即有「經云：寧輸數子，弗失一先」之語。鉉在擬前，即已引經，故知擬前，即有散經，擬只集其成也。仲甫去擬逾六十年，所撰《棋訣》四條，亦皆經旨之緒餘，或者為經作注。其前十二篇之注已佚，僅存雜說汪一篇，故後人附於四條後耳。蔡絛所云：著《棋經》或是注《棋經》。又或是於擬之外，別有所著也。俊舊藏有《玄玄棋經》，係至正原刻本，冠十三篇於卷首，大書特書，題曰皇祐中學士張擬撰。案：此書前有虞集序、歐陽元序、晏天章序三篇。十三篇後，附以無名氏跋、皮日休《原弈》、班固《弈旨》、柳宗元《序棋》、馬融《圍棋賦》、呂公悟《棋歌》、徐宗彥《四仙子圖序》、劉仲甫《棋訣》等篇，後五卷則嚴、晏二人所輯之各種圖勢也。錢氏守山閣所采之本亦如之，明人所輯《居家必備》中亦有之，奚必附會蔡之叢談，而疑為仲甫所撰哉！）