卷一 道体

    此卷论道体，黄勉斋所谓「无物不在，无时不然，流行发用，无少间断」者是也。学者溯本原而穷其究竟，则学问之纲领在是矣。

    朱子曰：这道体浩浩无穷。

    朱子曰：道体浑然，无所不具，而浑然无不具之中。精粗本末、宾主内外，有不可以毫发差者。故虽文理密察、缕析毫分，而初不害其本体之浑然也。

    朱子曰：天人一物，内外一理，流通贯彻，初无间隔。若不见得，则虽生于天地间，而不知的以为天地之理，虽有人之形貌，而亦不知所以为人之理矣。

    朱子曰：天命之性、处处皆是，但只寻时，先从自己身上寻起。所以说，「性者道之形体。」

    朱子曰：仁，只是个浑然温和的。其气则天地阳春之气，其理则天地生物之心。

    朱子曰：夫道若大路然，岂难知哉？人病不由尔。

    朱子曰：圣人之道如饥食渴饮。

    朱子曰：圣人之道，有高远处，有平实处。

    朱子曰：天理固浑然，然谓之理，便是有个条理的。故其中仁义礼智，合下便各有一理，不相混杂。以其未发，莫见端绪，不可以一理名，是以谓之浑然。非是里面都无分别，而仁义礼智后来施次生出也。天理只是仁义礼智之总名。仁义礼智，便是天理之件数。

    文蔚曰：先生《易说》中谓「伏羲作易，验阴阳消息两端而已。」此语最尽。

    朱子曰：阴阳虽是两个字，然却只是一气之消息。一进一退、一消一长，进处便是阳，退处便是阴，长处便是阳，消处便是阴。只是这一气之消长，做出古今天地间无限事来。所以阴阳做一个说亦得，做两个说亦得。

    朱子曰：在天地则为阴阳，在人则为善恶。有不善未尝不知，知之未尝复行。不善处便是阴，善处便属阳。「上五阴，下一阳」，是当沈迷蔽锢之时，忽然一夕省觉，便是阳动处。

    朱子曰：始者气之始，生者形之始。

    朱子曰：天命之性，若无气质却无安顿处。且如一勺水，非有物盛之，则水无归著。程子云：「论性不论气，不备；论气不论性，不明。二之则不是。」所以发明千古圣贤未尽之意，甚为有功。大抵此理有未分晓处，秦汉以来传记所载，只是说梦。韩退之略近似。千有馀年得程先生兄弟出来，此理益明。

    道夫问：气质之说始于何人。朱子曰：此起于张、程。某以为极有功于圣门，有补于后学。读之使人深有感于张、程，前此未曾有人说到此。如韩退之《原性》中说三品，说得也是，但不曾分明说是气质之性耳。性哪里有三品来！孟子说性善，但说得本原处，下面却不曾说得气质之性，所以办费分疏。诸子说性恶与善恶混。使张、程之说早出，则这许多说话自不用纷争。故张、程之说立，则诸子之说泯矣。

    朱子曰：性是未动，情是已动，心包得已动未动。盖心之未动则为性，已动则为情，所谓「心统性情」也。欲是情发出来底。心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜，但波澜有好底，有不好底。欲之好底，如「我欲仁」之类；不好底则一向奔驰出去，若波涛翻浪；大段不好底欲则灭却天理，如水之壅决，无所不害。孟子谓情可以为善，是说那情之正，从性中流出来者，元无不好也。因问：「可欲之谓善」之「欲」，如何？曰：此不是「情欲」之「欲」，乃是可爱之意。

    朱子曰：性如日光，人物所受之不同，如隙窍之受光有大小也。人物被形质局定了，也是难得开广。如蝼蚁如此小，便只知得君臣之分而已。朱子曰：人物之生，其赋形偏正，固自合下不同。然随其偏正之中，又自有清浊昏明之异。

    朱子曰：一草一木，皆天地和平之气。

    朱子曰：须知未动为性，已动为情，心则贯乎动静而无不在焉。《知言》：「性立天下之有，情效天下之动，心妙性情之德。」此言甚精密。朱子曰：「论性要须先识得性是个甚么样物事。性即理也，仁义礼智而已矣。然四者有何形状？只有此理，便做得许多事出来，所以能恻隐、羞恶、辞让、是非。譬如论药性寒热，亦无讨形状处，只服了后，却做得寒做得热便是性。今人往往指有知觉者为性，只说得个心。

    朱子曰：「命」之一字，如「天命谓性」之，「命」，是言所禀之理也。「性也有命焉」之「命」，是言所以禀之分有多寡厚薄之不同也。朱子曰：性不是卓然一物可见者，只是穷理、格物，性自在其中，不须求，故圣人罕言性。

    朱子曰：性譬之水，本皆清也。以净器盛之则清；以污器盛之则浊。本然之清未尝不在，但既污浊，猝难得便清。故「虽愚必明，虽柔必强」也，煞用气力。

    朱子曰：性者心之理，情者心之动，才便是那情之会恁地者。情与才绝相近，但情是遇物而发，路陌曲折恁地去底，才是那会如此底。要之，千头万绪，皆是从心上来。

    问：前夜说体用无定所，是随处说如此。若合万事为一大体、用，则如何？曰：体、用也定。见在底便是体，后来生底便是用。此身是体，动作处便是用。天是体，「万物资如」处便是用。地是体，「万物资生」处便是用。就阳言，则阳是体，阴是用；就阴言，则阴是体，阳是用。

    朱子曰：性同气异，只此四字，包涵无限道理。

    朱子曰：知主别识，意中营为。知近性近体，意近情近用。

    朱子曰：惟心无对。

    朱子曰：天只有个春夏秋冬，人只有个仁义礼智。此四者便是那四者。心是个运用的，只有此四者之理，更无别物。朱子曰：仁义礼智，便是元亨利贞。若春间不曾发生得到，夏无缘得长，秋冬亦无可收藏。

    朱子曰：人只是此仁义礼智四种心，如春夏秋冬，千头万绪，只是此四种心发出来。

    朱子曰：天之赋于人物者谓之命，人与物受之者谓之性，主于一身者谓之心，有得天于而光明正大者谓之明德。

    朱子曰：知觉运动者，形气之所为。仁义礼智者，天命之所赋。

    朱子曰：元亨，诚之通，动也；利贞，诚之复，静也。元者，动之端也，本乎静；贞者，静之质也，著乎动。一动一静，循环无穷。而贞也者，万物之所以成终而成始者也。故人虽不能不动，而立人极者，必主乎静。则其著乎动也，无不中节，而不失其本然之静矣。

    问：先生《答湖湘学者书》，以「爱」字言仁，如何？曰：缘上蔡说得「觉」字太重，便相似说禅。龟山言「万物与我为一」，说亦太宽。问：此是仁之体否。曰：此不是仁之体，是仁之量。仁者固觉，谓觉为仁，不可。仁者固与物为一，谓万物为一为仁，亦不可。

    又问：知觉亦有生意。曰：固是。但只将知觉说来却冷了。朱子曰：孟子说：「仁，人心。」此语最亲切。心自是仁底物事，存得此心，不患他不仁。

    或问：仁义礼智，性之四德，又添「信」字，谓之五性，如何？

    朱子曰：信是诚实，此四者，实有是仁，实有是义，礼智皆然。如五行之有土，非土不足以载四者。又如土于四时，各寄王十八日，或谓王于戊己。然季夏乃土之本宫，故尤王。《月令》载「中央土」，以此。朱子曰：物物运动蠢然，若与人无异，而人之仁义礼智之粹然者，物则无也。

    朱子曰：无私以间之则公，公则仁。譬如水，若一些子碍，便成两截，须是打并了障塞，便滔滔地去。

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