孟子卷第八

    逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈已，于是杀羿。羿，有穷后羿逢蒙，羿之家众也。《春秋传》曰：羿将归自田，家众杀之。孟子曰：是亦羿有罪焉。罪羿不择人也，故以下事喻之。

    公明仪曰：宜若无罪焉。

    曰：薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！孺子，郑大夫。庾公，卫大夫。疾作疟疾。问其仆曰：追我者谁也？其仆曰：庾公之斯也。曰：吾生矣。仆，御也。孺子曰：吾必生矣。其仆曰：庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？曰：庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。端人用心不邪僻，知我是其道本所出，必不害我也。庾公之斯至，曰：夫子何为不执弓？曰：今日我疾作，不可以执弓。曰：小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。抽矢叩轮，去其金，发乘矢而后反。庾公之斯至，竟如孺子之所言，而曰：我不敢废君事，故叩轮去镞，使不害人。乃以射孺子礼，射四发而去乘四也。《诗》云：四矢反兮。孟子言是以明羿之罪。假使如子濯孺子之得尹公之他而教之，何由有逢蒙之祸？《章指》言求交取友，必得其人，得善以全，养凶获患，是故子濯济难，夷羿以残，可以鉴也。

    《孟子》曰：西子蒙不絜，则人皆掩鼻而过之。西子，古之好女西施也。蒙不絜，以不絜污巾帽而蒙其头也。面虽好，以蒙不絜。人过之者皆掩鼻，惧闻其臭也。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。恶人，丑类者也。面虽丑，而斋戒沭浴，自治絜净，可以侍上帝之祀。言人当自治以仁义，乃为善也。章指言貌好行恶，西子冒臭，丑人絜服，供事上帝，明当修饰，惟义为常也。

    孟子曰：天下之言性也，则故而巳矣。故者，以利为本，言天下万物之情性，当顺其故则利之也，改戾其性则失其利矣。若以耜柳为杯桊，非杞柳之性也。所恶于智者，为其凿也。恶人欲用智，而妄穿凿不顺物。如智者，若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。禹之用智，决江疏河，因水之性，因地。之，宜引之就下，行其空虚无事之处。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。如用智者，不妄改作。作事循理。若禹行水于无事之处。则为大智也。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。天虽高，星辰虽远，诚能推求其故常之行，千岁日至之日，可坐知也。星辰，日月之会致至也，知其日至在何日也。《章指》言能修性守，故天道可知。妄智改常，必与道乖，性命之旨也。

    公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。公行子，齐大夫也。右师，齐贵臣。王??，字子敖。公行之丧，齐卿大夫以君命会，各有位次，故下云朝廷也与？言者，皆谄于贵人也。孟子不与右师言，右师不悦，曰：诸君子皆与??言，孟子独不与??言，是简??也。右师谓孟子简其无德，故不与言，是以不悦也。

    孟子闻之，曰：礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？孟子闻子敖之言，曰：我欲行礼，故不历位而言，反以我为简异也。云以礼者，心恶子敖而外顺其辞也。章指言循礼而动，不合时人阿意，事贵，胁肩所尊，俗之情也。是以万物皆流，而金石独止。

    孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。存，在也。君子之在心者，仁与礼也。爱敬施行于人，人必反之已也。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也，我必不仁也，必无礼也。此物奚宜至哉？横逆者，以暴虐之道来加我也。君子反自思省，谓已仁礼不至也。物，事也。推此人何为以此事来加我。其自反而仁矣，自反而有礼矣，其撗逆由是也，君子必自反也，我必不忠。君子自谓我必不忠。自反而忠矣，其撗逆由是也，君子曰：此亦妄人也巳矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？妄人，妄作之人无知者，与禽兽何择异也？无异于禽兽，又何足难也。是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。君子之忧，忧不如尧舜也。忧之如何？如舜而巳矣。忧之当如之何乎？如舜而后可，故终身忧也。若夫君子所患则亡矣。非仁，无为也，非礼，无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。君子之行，本自不致意，常行仁行礼，如有一朝横来之患，非巳愆也。故君子归天不以为患也。章指言君子责已，小人不改，比之禽兽，不足难矣。蹈仁行礼，不患其患，惟不若舜可以忧也。

    禹稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。《孟子》曰：禹、稷、颜回同道，当平世，三过其门者，身为公卿，忧民急也。当乱世，安陋巷者，不用于世穷而乐道也。孟子以为忧民之道同，用与不用之宜若是也，故孔子俱贤之。禹思天下有溺者，由已溺之，稷思天下有饥者，由已饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。禹、稷急民之难若是，颜子与之易地，其心亦然，不在其位，劳佚异矣。今有同室之人，斗者救之，虽被发缨冠而救之可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。缨冠者，以冠缨贯头也。乡邻，同乡也。同室相救，是其理也。喻禹稷走赴乡人非其事，颜子所以阖户而高枕也。章指言上贤之士得圣一概，颜子之心有同禹稷，时行则行，时止则止，失其节则惑矣。

    公都子曰：匡章通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？匡章，齐人也。一国皆称不孝。问孟子何为与之游。又礼之以颜色喜悦之貌也。

    孟子曰：世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗很以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？惰解不作，极耳目之欲以陷罪，戮及父母。凡此五者，人所谓不孝之行。章子岂有一事于是五不孝中也？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者。遇得也章子子父亲教，相责以善，不能相得，父逐之也。朋友切磋，乃当责善耳。父子相责以善，贼恩之大也。夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。夫章子岂不欲身有夫妻之配，子有母子之属哉？但以身得罪于父，不得近父，故出去其妻，屏远其子，终身不为妻子所养也。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。章子张设其心，执持此屏出妻子之意，以为人得罪于父，而不若是以自责罚，是则罪益大矣。是章子之行巳矣，何为不可与言？章，指言匡章得罪，出妻屏子，上不得养下以责已，众曰不孝，其实则否，是以孟子礼貌之也。

    曾子居武城。有越寇。或曰。寇至。盍去诸。盍，何不也。曾子居武城，有越寇将来，人曰：寇方至，何不去之？曰：无寓人于我室。毁伤其薪木。寇退。则曰。修我墙屋。我将反。寓，寄也。曾子欲去，戒其守人曰：无寄人于我室，恐其伤我薪草树木也。寇退则曰：治墙屋之壤者，我将来反。寇退。曾子反。左右曰：待先生如此其忠且敬也。寇至则先去。以为民望。寇退则反。殆于不可。左右相与非议曾子者，言武城邑大夫敬曾子，武城人，为曾子忠谋，劝使避寇。君臣忠敬如此，而先生寇至则先去，使百姓瞻望而效之，寇退安宁，则复来还，殆不可如是怪曾子何以行之也。沈犹行曰。是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸。从先生者七十人。未有与焉。沈犹行曾子弟子也。行谓左右之人曰：先生之行非汝所能知也。先生曾子也。往者先生尝从门徒七十人舍吾沈犹氏时有作乱者曰：负刍来攻沈犹氏先生率弟子去之不与其难言师宾不与臣同。

    子思居于卫。有齐寇。或曰：寇至，盍去诸？子思曰：如急去，君谁与守？急，子思名也。子思欲助卫君赴难。

    孟子曰：曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。孟子以为二人同道，曾子为武城人作师，则其父兄故去留无毁。子思微少也，又为臣委质，为臣当死难，故不去也。子思与曾子易处同，然章指言臣当营君，师有余裕，二人处义非殊者也。是故孟子纪之，谓得其同。

    《储子》曰：王使人瞯夫子，果有以异于人乎？储子，齐人也。瞯，视也。果，能也。谓孟子曰：王言贤者身貌必当有异，故使人视夫子，能有异于众人之容乎。

    孟子曰：何以异于人哉？尧舜与人同耳。人生同受。法于天地之形，我当何以异于人哉？且尧舜之貌，与凡同耳，其所以异，乃以仁义之道在于内也。章指言人以道殊，贤愚体别，头员足方，善恶如一。储子之言，齐王之不达也。

    齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。良人，夫也。尽富贵者，夫，诈言其姓名也。其妻告其妾曰：良人出，则必餍酒肉而后反。问其与饮食者，尽富贵也。而未尝，有显者来，吾将瞯良人之所之。妻疑其诈，故欲视其所之。

    蚤起，施从良人之所之。遍，国中无与立谈者。卒之东郭，墦闲之祭者乞其余，不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。施者，邪施而行，不欲使良人觉也。墦闲，郭外冢闲也。乞其祭者所余酒肉也。

    其妻归，告其妾曰：良人者，所仰望而终身也。今若此，与其妾讪其良人，而相泣于中庭，妻妾于中庭悲伤其良人，相对涕泣而谤毁之。而良人未之知也。施施从外来，骄其妻妾。施施犹扁扁，喜悦之貌。以为妻妾不知如故，骄之也。

    由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者几希矣。由，用也。用君子之道，观今求富贵者，皆以枉曲之道，昏夜乞哀而求之，以骄人于白日，由此良人为妻妾所羞，为所泣伤也。几希者，言今苟求富贵，妻妾虽不羞泣者，与此良人妻妾何异也。章指言小人苟得，谓不见知，君子观之，与正道乖，妻妾犹羞，况于国人，著以为戒，耻之甚焉。

    《孟子》卷第八。