孟子卷第九

    赵氏注

    万章章句上

    万章者，万，姓；章，名，孟子弟子也。万章问舜孝，犹《论语》颜渊问仁，因以题篇。

    万章问曰：舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？问、舜往至于田。何为号泣也。谓耕于历山之时。《孟子》曰：怨慕也。言舜自怨遭父母见恶之尼而思慕也。

    万章曰：父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？言孝法当不怨，如是，舜何故怨？

    曰：长息问于公明高曰：舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。公明高曰：是非尔所知也。长息，公明高弟子。公明高，曾子弟子。旻天，秋也。忧阴气也，故诉于旻天。高非息之问，不得其义，故曰非尔所知。夫公明高以孝子之心为不若是恝，恝，无愁之貌。孟子以万章之问难自距之，故为言高息之相对如此。夫公明高以为孝子不得意于父母，自当怨悲，岂可恝恝然无忧哉？因为万章具陈其意。我竭力耕田。共为子职而巳矣。父母之不我爱。于我何哉。我共人子之事，而父母不我爱，于我之身，独有何罪哉？自求责于已而悲感焉。帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。帝尧也。尧使九子事舜以。为师，以二女妻舜，百官致牛羊仓禀，致粟米之饩，备具馈礼，以奉事舜于畎亩之中。由是遂赐舜以仓廪牛羊，使得自有之。《尧典》曰：厘降二女，不见九男。孟子时，《尚书》凡百二十篇，《逸书》有《舜典》之叙，亡失其文。《孟子》诸所言舜事，皆《尧典》及《逸书》所载。独丹朱以胤嗣之子，臣下以距尧求禅，其余八庶无事，故不见于《尧典》，犹晋献公之子九人，五人以事见于《春秋》，其余四子亦不复见。天下之士多就之者。帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之善士多就舜而悦之。胥，须也。尧须天下悉治，将迁位而禅之。顺，爱也。为不爱于父母，其为忧愁，若困穷之人，无所归往也。天下之士，悦之人之所欲也，欲，贪也。而不足以解忧。好色，人之所欲，妻帝之二女。而不足以解忧。富，人之所欲，富有天下而不足以解忧。贵，人之所欲，贵为天子而不足以解忧。人悦之好色富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。言为人所悦，将见禅为天子，皆不足以解忧，独见爱于父母，为可以解巳之忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中慕，思慕也。人少，年少也。艾，美好也。不得于君，失意于君也。热中，心热，恐惧也。是乃人之情。大孝，终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。大孝之人，终身慕父母。若老莱子七十而慕衣五彩之衣，为婴儿匍匐于父母前也。我于大舜，见五十而尚慕父母。《书》曰：舜生三十征庸，三十在位。在位时尚慕，故言五十也。章指言夫孝者，百行之本，无物以先之。虽当有天下，而不能取悦于其父母，莫有可也。孝道明著，则六合归仁矣。

    万章问曰：《诗》云：娶妻如之何，必告父母。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？《诗》《齐风》《南山》之篇。言娶妻之礼，必告父母。舜合信此诗之言，何为违礼不告而娶也。

    孟子曰：告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。舜父顽母嚚，常欲害舜，告则不听其娶，是废人之大伦以怨怼于父母也。

    万章曰：舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？礼，娶须五礼，父母亢答以辞，是相告也。帝谓尧也：何不告舜父母也？

    曰：帝亦知告焉则不得妻也。帝尧知舜大孝父母，止之，舜不敢违，则不得妻之，故亦不告。

    万章曰：父母使舜完廪，捐阶瞽瞍焚廪，使浚井，出，从而掩之。完，治廪仓。阶，梯也。使舜登廪屋而捐去其阶，焚烧其廪也。一说旋阶，舜即旋从阶下，瞽瞍不知其巳下，故焚廪也。使舜浚井，舜入而即出，瞽瞍不知其巳出，从而盖其井，以为死矣。《象》曰：谟盖都，君咸我绩。象，舜异母弟。谟，谋。盖，覆也。都，于也。君，舜也。舜有牛羊仓廪之奉，故谓之君。咸，皆绩，功也。象言谋覆于君而杀之者，皆我之功，欲与父母分舜之有取其善者，故引其功也。牛羊父母，仓廪父母，欲以牛羊仓廪与其父母，干戈朕，琴朕，弤朕。二嫂使治朕栖。干楯，戈戟也。琴，舜所弹五弦琴也。弤，雕弓也。天子曰雕弓，尧禅舜天下，故赐之雕弓也。栖，床也。二嫂，娥皇、女英，使治床，欲以为妻也。象往入舜宫，舜在床琴。象曰：郁陶思君尔。忸怩。象见舜生在床鼓琴，愕然反辞曰：我郁陶思君，故来尔辞也。忸怩而惭，是其情也。舜曰：惟兹臣庶，汝其于予治。兹，此也。象素憎舜，不至其宫也。故舜见来而喜曰：惟念此。臣众：汝故，助我治事。不识舜不知象之将杀已与？万章言：我不知舜，不知象之将杀之与何为，好言顺辞以答象也。

    曰：奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。奚，何也。孟子曰：舜何为不知？象恶已也。仁人爱其弟，忧喜随之。象方言思君，故以顺辞答之。

    曰：然则舜伪喜者与？伪，诈也。万章言如是则为舜行至诚而诈喜以悦人矣。

    曰：否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。子产曰：得其所哉！得其所哉！《孟子》言否云：舜不诈喜也。因为说子。产以喻之，子产，郑子国之子。公孙侨，大贤人也。校人，主池沼小吏也。圉圉，鱼在水羸劣之貌。洋洋，舒缓摇尾之貌。攸然，迅走水趣深处也。故曰得其所哉。重言之，嘉得鱼之志也。校人出曰：孰谓子产智予既烹而食之？曰：得其所哉！得其所哉！故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？方，类也。君子可以事类欺，故子产不知校人之食其鱼，象以其爱兄之言来向舜，是亦其类也。故诚信之而喜。何为伪喜也。章指言仁圣所存者大，舍小从大，达权之义也。不告而娶，守正道也。

    万章问曰：象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？怪舜放之何故。

    孟子曰：封之也。或曰：放焉。舜封象于有庳或有人以为放之。

    万章曰：舜流共工于幽州，放??兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳，有庳之人，奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。舜诛四佞，以其恶也，象恶亦甚而封之。仁人用心当如是乎？罪在他人当诛之，在弟则封之。

    曰：仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而巳矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也，封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？孟子言仁人于弟，不问善恶，亲爱之而巳封者，欲使富贵耳。身为天子，弟虽不仁，岂可使为匹夫也。

    敢问或曰：放者何谓也？万章问放之意。

    曰：象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？象不得施教于其国，天子使吏代其治，而纳贡赋与之，比诸见放也。有庳虽不得贤君，象亦不侵其民也。虽然，欲常常而见之，故源源而来，不及贡，以政接于有庳，虽不使象得豫政事，舜以兄弟之恩，欲常常见之无巳，故源源而来，如流水之与源通。不及贡者，不待朝贡诸侯常礼乃来也。其闲岁岁自至京师，谓若天子以政事接见有庳之君者，实亲亲之恩也。此之谓也。此常常巳下，皆《尚书》逸篇之辞。孟子以告万章言，此乃象之谓也。《章指》言恳诚于内者，则外发于事，仁人之心也。象为无道极矣，友于之性，忘其悖逆，况其仁贤乎。

    咸丘蒙问曰：语云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：于斯时也，天下殆哉！岌岌乎不识此语，诚然乎哉。咸丘蒙，孟子弟子。语者，谚语也。言盛德之士，君不敢臣，父不敢子，尧与瞽瞍皆臣事舜，其容有蹙踖不自安也。孔子以为君父为臣，岌岌乎不安貌也，故曰殆哉。不知此语实然乎。

    孟子曰：否。言不然也。此非君子之言，齐东野人之语也。东野东作，田野之人所言耳。咸丘蒙，齐人也，故问齐野人之言。《书》曰：平秩东作，谓治农事也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。《孟子》言舜摄行事耳，未为天子也。放勋，尧名。徂落，死也如丧考妣，思之如父母也。遏，止也。密，无声也。八音不作，哀思甚也。孔子曰：天无二日，民无二王。舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。日，一王一言，不得并也。

    咸丘蒙曰：舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。不以尧为臣也。《诗》云：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。而舜既为天子矣。敢问瞽瞍之非臣，如何？《诗》《小雅》《北山》之篇。普遍，率，循也。遍天下循土之滨，无有非王者之臣，而曰瞽瞍非臣，如何也。

    曰：是诗也，非是之谓也。劳于王事而不得养父母也。曰：此莫非王事，我独贤劳也。《孟子》：言此诗非舜臣父之谓也。诗言皆王臣也，何为独使我以贤才而劳苦不得养父母乎？是以怨也。故说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以辞而巳矣。《云汉》之诗曰：周余黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民也。文，《诗》之文章所引以兴事也。辞，诗人所歌咏之辞。志，诗人志所欲之事。意，学者之心意也。《孟子》言说诗者当本之。不可以文害其辞，文不显乃反显也。不可以辞害其志，辞曰：周余黎民，靡有孑遗。志在忧旱灾，民无孑然遗脱。不遭旱灾者，非无民也，人情不远。以已之意逆诗人之志，是为得其实矣。王者有所不臣，不可谓皆为王臣。谓舜臣父也。孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。尊之至，瞽瞍为天子父，养之至，舜以天下之... -->>
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