七九 平等与自由

有所好，得其所好斯为德。民生在勤劳，非所欲。勤其所好，乃以成德。性之流而为欲，所当戒。性之养而成德，则当勉。尧舜以前，曾读何书。性中有德，非有教者，乃读无字天书来。雎鸠之德，人亦同好。夫妇遂为人伦之始。乃本之性，发于情，亦所好，而非欲。

    孔子曰：“岁寒然后知松柏之后凋。”冰雪交加，众木皆凋，松柏独能后凋，此即松柏之德。人知好之，亦自能畜成其德。孔子慕松柏，后世人尽慕孔子。世运届于严冬，必有大贤后凋之君子，历世常青。世运之转，人道不随以遽绝，则亦赖之。

    孔子又曰：“凤鸟不至，河不出图，我已矣夫。”凤凰非梧桐不栖，非练食不食。孔子之饭疏食饮水，曲肱而枕，亦似之。故凤凰之来，乃世治之象。晦蒙否塞之极，许衡与众坐大树下，树上果落地，群争取之，衡独不取。众曰：果无主，何害拾取。衡曰，果无主，此心独无主乎。宋末大乱，生事艰难，衡能有守如此。一时之群，亦知慕敬，遂以传述。是衡亦元初一凤矣。世运之转，不得谓衡无其功。富贵不可求，此心有主，非可好乎。

    古诗三百首有比有兴，可以人而不如鸟乎。比之鸟而性自兴。孔子曰：“志于道，据于德。”人生群居大道，乃自人群中各己之德来。孔子又曰：“未见好德如好色者。”色在外，好之乃成欲。德在内，好之乃为情。情可好，欲不可好。先知觉后知，先觉觉后觉，故贵以斯道觉斯民。

    德，人所同好，亦人所同具。发扬己德，亦以成人，斯为人生中大人。故据于德又必依于仁。有子曰：“本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。”人生即知爱父母，敬兄长，此为孝弟。居家为一好子弟，出即为一好人，故曰孝弟为仁之本。舜之大孝，则为人生一种最高艺术。非有此艺，不成其孝。故依于仁，又必游于艺。艺则为人生行为中之可法可好。

    周公之孝，亦同与舜。其治礼作乐治国平天下，亦为人生一大艺术。纵谓民到于今受其赐，舜与周公当之无愧。孔子大圣，则为人生一大艺术家。艺术之可贵，则贵在能以己之所好所乐同之人。但非唱一歌作一画之所能尽。

    西方人分别真善美三者皆在外。但依中国人观念，人生向外皆为欲。人欲之所向，则不真不善不美。又中国人以真善美为一，天人内外，同此一体。此心此德，即真善美之所在。孔子曰：“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”知之即真，好之即善，乐之即美。则此心亦即同是真善美。西方哲学仅求知，科学求好求乐，皆有大欲存焉。中西人生之不同，此亦其一端。

    中国人言：“死生有命，富贵在天。”此一天，此一命，莫能自外，亦莫能自异。中国人视人生，实亦一平等，但不能自由。家私万贯之与不名一文，贩夫走卒之与君卿高位，同是人，同有生，所不平等者，在其所遇，不在其德与性。德性内具于己，人得自由，非外力所能主使。颜渊曰：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”有为即是一自由，其决定则在己之志。孔子言：“志于道。”又曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”道乃内在之精神人生，衣食则外在之物质人生。物质人生关系小，大体平等，无多分别。强生分别，但又不自由，无法相争。精神人生则谓之道，大道小道，君子之道小人之道，其间有大分别，乃真不平等，关键则在己心之所志。反求诸己，人各自由。志于此，而又耻于彼，则诚无足与议矣。

    中国人所谓之人生不平等，指其流品。班固汉书古今人表，分人为上中下三品。每一品中又各分三品，共九品。上智下愚暂不论。大圣大贤，极恶小人，论其本源，则尽由其所志来。全由其己各自负责，则不平等仍属平等。但人岂自愿为一小人，而终于下流之归。是其智不及，故必从事于学。孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”人性忠信，属大平等。好学与不好学，则人不平等。心之所好，亦从天性来，乃人生一真乐，又何外欲之求。故人既平等，又各自由，中国人论人生乃如此。

    孔子言上智下愚不移，但又言性相近。非言人道之难移，乃言人道之易于有移也。舜之居深山中，与木石居，与鹿豕游，然闻一善言，见一善行，沛然若决江河，莫之能御。此乃舜之所以为上智。文灭道丧，晦盲否塞之际，有一上智者出，世道亦随而移。风雨如晦，鸡鸣不已。鸡之鸣亦其性，闻鸡鸣而起舞，此见人道之易移矣。至于下愚，亦人中之绝少数，不立志，不好学，亦其性。然既不为人移，亦不能移人，终不闻有举世为下愚所移者。然则下愚之不移，又何病于大道之行。下愚亦当在人道涵育中，不必强求其移。

    孔子又曰：“焉知来者之不如今。”人类长期绵延，前有大舜周公，后有孔子，则焉知后世之不再有舜与周孔。孔子十五志学，即志学于周公。三十而立，四十而不惑，强立不返。五十而知天命，则知来者之亦将如今，故能人不知而不愠。又能六十而耳顺，声入心通，视人一皆平等，莫不知其所以然，即皆知天命之所在。七十而从心所欲不逾矩，此则此心即天，天即此心。孔子之一生，其学之随年而移有如此。此即上智之不移。孟子曰：“尽心知性，尽性知天。”亦岂有所移。

    今日国人乃尽欲移我以效人，曰平等，曰自由，既见彼我之不平等，亦见我之不自由。则正为有一功利之欲害之，乃至于无情如此。但亦非不可移，则静以待之可矣。