八○ 文与物

    （一）

    中国人常连用文物二字。文指人文，物指物质，人生有种种物质条件，但其意义价值则低于人文。西方人重视物质，更在人文之上。

    中国绵亘五千年，为一广土众民大一统之民族国家，此为中国人文最高意义价值所在，并世诸民族无堪相比。西方人马可·波罗初来中国，作为游记，所述即偏在物不在文。西方人读其书，疑其虚构不实，则对中国物质成就，尚知景慕可知。及晚明利玛窦来，于中国人文知所欣羡，乃一面传教，一面求学。但其所学亦未到深处。此后英法诸邦再通中国，则当已在清代乾隆盛世，乃曾无诧讶寻讨之心。经济通商，唯求获得财货利润而止。晚清鸦片战争起，英国人割据香港，又得五口通商。西方人往来中国，获游内地者日多。但经商传教，而于中国之风俗人情，则初无感动。其视中国人，亦不过为一未开化之低级民族而止。同时中国人则已知崇慕西化。严复留学英伦，乃归而遍译英法诸名著，全国传诵。林琴南未出国门一步，不识欧邦一字，乃传译西方文学名著多及百种，名震一时。然在西方，则殊无此等事。

    余尝游英伦，一私家收藏中国历代名瓷，辟为一博物馆。登楼循览，亦甚美备。可知西方人之重视中国，乃在此等物质上，此即其一例。又如敦煌古籍，英、法两国学人运用不法手续偷运出口，分藏于伦敦、巴黎之博物院及图书馆中。依中国人观念言，偷窃他人存藏，乃至偷窃于国外，此当为英、法两国之奇耻大辱，而英、法人则视之为荣誉。英伦所藏，尚有印行本可购。巴黎所藏，则不加印行。求阅者必亲去其图书馆中借阅传钞，至不方便。在此两国，亦仅为一种物质搜罗，而其有关中国传统人文之意义所在，则甚少研寻。

    八国联军，庚子赔款，美国率先退回，供中国派遣学人赴美留学之用。清华大学由此创立。此见美国人对中国情意深厚，但美国亦无同样派遣留学生来中国之意图。美国林肯总统南北战争时，北美一将领退居纽约，一山东华侨丁龙佣其家。此将领深慕丁龙之为人，特捐款哥伦比亚大学，设一讲座，专门研讨中国文化，但久历岁月，亦无成绩可言。又哈佛大学与燕京大学合作，创哈佛燕京社，在北平广购中国古籍。余曾亲往哈佛参观，网罗丰富。其他美国大学及博物馆，收藏中国书籍书画，规模可观者尚不少。然亦多作物质搜藏，深入作人文研究者，则寥寥可数。中西艺术，即专以绘画一事论，双方显有不同。然当前中国艺术家擅西画者风起云涌，造诣亦多可观。而欧美画家则极少学习中国画。近代国人每以闭门守旧，固步自封，固执不变，自谴自责。果试平心衡量，则西方人之守旧不变，固执自封，当更胜于中国。要言之，乃西方心理习惯之重物不重文，有以致此。

    中国学术界又曾于第一次世界大战后，敦聘美国杜威，英国罗素，先后来中国讲学。其他西方名学者，来访中国甚少见。即在西方本土，亦英自英，法自法，甚少往来共相研寻。如卢梭，如莎士比亚，岂不各自封闭于其一国之内。此见中西双方人文之大异。唯欧陆第一次大战，震天撼地，举世惶惑，此下人生何去何从。中国乃此世界中除欧陆外一文化绵亘四五千年之古老大国，其山川之壮丽，都邑之罗布，民物之繁盛，工艺之精绝，亦可谓独特少偶。杜威、罗素毕生瘁精，正为探求人生真理。尤其如杜威，中国有名留美学人多出其门。中国传统极重视教育，师生相聚如一家，而中国以往之事业与理想，乃丝毫未入杜威心中，有所询问，有所探究。及其亲来中国，亦不闻其有观摩切磋流连欣赏之心情。唯畅抒其一己之崇论宏议，几如耶稣之传教。彼似不知中国亦有宋明诸儒如程朱陆王，亦曾畅发教育理想，与彼宗旨大异。及其归，亦未闻其来中国具何感触，获何新知。此非又是一抱残守缺，专己自信而何？远不如罗素之来，尚提及中国老子书。及其归，又窥涉及孔子论语。又谓此下世界，大陆国家苏俄、中国、美国，有成为世界三强之希望。其持论较之杜威，尚见其胸怀之宽大，有变有新，如是而已。实亦未见其于中国人文演化，有更深入之研寻。关于中西文化交流，更非其意想所及。

    并世有印度，亦为一文化古国。受英伦统治，亦已历有年代。泰山不让土壤，所以成其高。江河不废涓流，所以成其大。但未闻英国于印度学术文化上有吸纳，集思广益，以自充扩。西方人一求前进，其实乃各自限于其一己之小范围内。融会和通，似乎乃非其所愿。英国人之视印度，亦仅如其占有之一物。印度人之人文精神，则殊不足以动英国人参考观摩之心。及今英国已退出印度，则往日之雪泥鸿爪，亦多无足留恋。然有一事则常留在英国人心中，亦留在西欧人心中，曰攀登喜马拉雅山之最高峰。能一偿此壮志，一完此豪举，则傲视举世群伦而无愧矣。此亦西方人重物质生活，不重人文情趣，一心理明证。

    中国唐三藏玄奘法师，亦曾横越喜马拉雅山，西游印度。然志在取经求法，不在跨越高峰。佛法之来中国已久，各宗派，各经典，中国均有传译，玄奘亦均有探究。独唯识宗特少经典传来，玄奘乃亲往取求。其在印度，亦多遇其他各宗派僧侣，有所讨论商榷。及其获取大量唯识宗经典归，广罗门人，瘁精翻译。玄奘亦非于佛法中专尊唯识一宗，乃以补中国传译之缺，以求佛法之全。又特赏窥基许其不出家为僧，助成译事。其意识之宏通广大又如此。此后印度佛法衰，中国则迄今佛法依然流行。

    近代国人崇慕西化，一如往昔之信仰佛法。海外留学，并羁居不再返国者，亦几乎遍地有之。西化中各门类各行业，无不参加。亦可见吾国人之虚心好学求广求通一种精神之表现。而西方则似不免有己无人，有争不让。专于己，不求通于人。攘于外，亦不求通于己。中西双方人心之广狭通塞，亦诚可由此而见。倘吾国人一如已往，崇慕西化，而仍能保持旧传，则庶于国家民族前途大可增其福祉，亦于全世界人类能更有贡献。天下兴亡，匹夫有责。此亦中国人之传统心情，国人贤达，其慎保勿失之。

    （二）

    子贡言：“夫子之言性与天道，不可得闻。”实则孔子亦未尝不言性与天道。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”忠信即人性，亦即天道。不仅人类有忠信之性，凡有生之物，草木虫鱼鸟兽，亦莫不有之。如一草一蚁，各尽力于其生，此即其忠。今日如是，亘千万年亦复如是，此即其信。不仅有生物，即无生物亦然。水是水，石是石，是即其忠其信，即其性，亦即天道。

    天道然，人道亦然。生而有男女之求，故夫妇和合。忠于己，即以忠于人。自父母而有子女，父慈子孝，忠于己即以忠于人，而人与己乃可互信。孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”笃者即笃于此忠信，敬者即敬于此忠信，而人道乃... -->>
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