五七 性情与自然

    （一）

    一般人想，人该有自尊自信之心。但他人对之不尊不信，他又何从得自尊自信。于是遂在外面客观具体条件上来争取。如今世界各种运动会，如五六人、七八人赛跑，我一身独先，荣获冠军，而他人并不即此尊我信我。此处赛完，或去他处赛，我不必定获冠军。今年赛后，明年又得赛。果使我每赛获冠军，然而体力有限，年老后不能再赛，那番荣誉也便结束了。

    有一拳王，连获冠军，名满全球。论其奖金所得，也该一生温饱无忧。然而年过三十，尚有后半世，还不止三十年。往年拳赛雄风，常在心头，此心放不下。重登台，失败了，以前之荣誉翻成此后之遗憾，追念往昔，情何以堪。

    台中市一青年，远赴美国参加青少棒赛，胜利归来，台湾上下奖励荣宠，已达其极。然而难乎为继。进学校则课业不如人，结婚成家则生活不如人，沦为盗窃，身陷囹圄。中国人称，人怕出名，猪怕肥。又说大器晚成。年轻人享大名，终非好事。所以如运动会等，中国古人向不提倡。

    孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”参加运动会艰辛万状奋勉不已，究为忠于何人，岂忠于相竞之敌？抑忠于旁观者？唯得谓其忠于己而已。此之谓自私自利。其所信亦唯己。苟对他人有信，亦岂再有所争。然则学运动比赛，即学对人不忠无信。提倡运动比赛，亦唯提倡不忠无信。西方崇尚个人主义，岂有忠信可言。在中国亦非不知运动有益，乃于农隙有结为渔猎之娱，集群众为一体，以田野禽兽河海鱼虾为对象。人之有技，皆以忠于群。亦唯互信，乃有合作。此乃封建社会一种大典礼。后代又增以敬神赛会。一切高技绝巧，训练表现，皆以敬神，亦以娱众亲群。绝不作彼我相争，更不为自我表现。中国人凡有表现，皆求于古有宣扬，否则对神有贡献，于群有裨益。而岂一己之有可图，又岂彼我之有可争。唯可大众娱乐，又可亲切欣赏。如是则已。

    富贵尤为客观具体博取尊信之条件。然而孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”富贵为何不可求？富贵乃相比较而来，无止境亦无常态。苟其求之，心滋不安。最近台北县一议员贿选议长事发判罪，计其行贿费当达千万。一老友语余，人生尽多乐趣，使我拥千万家赀，一生饥寒无忧，即一议员亦拒不为，何事竞选议长。吾友深擅中国艺术，自有所好，宜其发此超乎常情之高论。今举世之动乱，则全为求富求贵来。孔子所言，亦仍值深思。吾老友所言，亦终不失为一中国人意境。

    中国人教人自尊自信，尤更教人尊信他人。孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。”孔子教人以为己之学，但忠信笃敬似在为人。为人即以为己，忠信笃敬即己心之德，得发舒，得成长，得圆满，自是吾心一大乐。而又到处行得通，自己亦更受人尊信，此诚为己一大好学问，一大好艺术。孔子所好，正在好己之德，在好吾此心固有之天真。孟子亦曰：“辞让之心，恭敬之心，人皆有之。”对人能让能敬，实获我心，焉有不乐。

    吾乡距无锡城东南四十里有一小丘，三千年前，吴泰伯居此，相传称让王山。一千年后，东汉梁鸿夫妇又逃隐来此，故又称鸿山。每逢清明，乡人四集，跪拜瞻仰，尽欢一日而散。一乡人莫不以得亲吴泰伯梁鸿为己荣。此风三千年不绝。余童年亦同享此乐。全国各地名胜古迹，类此者何限。尊人信人，较之自尊自信，高下厚薄，相距何堪数计。

    弟子尊孔子以为圣。孔子曰：“若圣与仁，则我岂敢，抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”是孔子学不厌教不倦。其学则曰：“信而好古，述而不作。”亦唯于古人知尊知信而已。故孔子乃一意承前，而其启后乃亦因此而无穷。孔子死，弟子庐其墓，心丧三年。子贡又续居三年。心有所敬，非苦事，乃乐事。人人知敬父母，斯即人人有乐。西方人幸得一耶稣，进入礼拜堂，岂不亦西方人一乐。唯乐中仍有求，希望死后灵魂入天堂。中国穷乡僻壤，皆有土地庙，一邑一都，皆有城隍庙。尽人得敬，斯即人人得乐。敬土地，敬城隍，亦有求。但唯求一乡平安，斯较一己私求为胜。唯学则求己之进德成人，斯求斯乐斯益胜矣。

    姑以文学言，唐韩愈文起八代之衰，为百世之师，而愈之自言则曰：“好古之文，乃好古之道也。”其谏迎佛骨表，亦为尊信孔子，情不自禁而发。仅免一死，贬官远谪，然而愈之心情态度则终不变，所谓乐此不疲，亦无奈己何也。有来从学者，愈必告以汝倘为古文，在当世无可求，无可得。若仍请不已，愈亦乐为之师。孔子所谓：“学而时习之，不亦悦乎。有朋自远方来，不亦乐乎。”以己所乐，教人同乐，岂不亦己心一乐事。

    柳宗元与韩愈同为古文，有人乞师事者，宗元以蜀犬吠日为喻拒之。谓唯韩愈愿为人师，己则不敢为。即以此一端论，柳宗元心中实不能如韩愈之乐。斯其心境，亦绝不能如韩愈之高。故后人论古文，柳亦终在韩下。韩愈早年即为伯夷颂，读之可知其心境。然愈死，古文终亦衰。下历数百年，北宋欧阳修起，而韩愈古文仍得大行。西方文学则不然。如希腊荷马史诗，沿途歌唱，听者群集，斯为成功。戏剧亦然。亦意在广集观众，凡所表演唯求广揽人心，广召群欢，但并不求发自吾心之深处。一重内，一重外，此亦中西相异之一端。

    曹孟德始创建安文学，曾为诗曰：“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，无枝可依。”即知曹孟德终为世俗中一醉心利禄之人。月明之夜，乌鹊惊醒起飞。方其倦，亦随枝可息，又何至无枝之可依。是则孟德之心，不如乌鹊之自由、自在为多矣。苏东坡游赤壁赋，引此诗，当时东坡贬黄州临皋一室，亦几于无枝之可依矣。然而赤壁赋中所表现当时之东坡，则较之往年之孟德超脱多矣。所以韩愈文起八代之衰，终无取于孟德。而东坡则极慕韩愈。两人同为诗文宗师，而曹操终亦不得为一文学家。今人评论古代文学，不复知计较及作者之心情，斯则失之远矣。

    艺术亦一如文学，伯牙鼓琴，志在高山，则琴中流露出高山声。志在流水，则琴中流露出流水声。是伯牙已能摆脱世间一切人事纠纷，而志在天地大自然，尤能志在大自然中之高山流水，而使琴与心一。此其艺术造诣固已迥出群伦，唯钟子期能知之，闻其琴而知其心。及钟子期死，伯牙遂终身不复鼓琴。是则岂非得一知己，而转丧其己，良可惜矣。孔子曰：“学而时习之，不亦悦乎。有朋自远方来，不亦乐乎。”伯牙已能臻此两境界。孔子又曰：“人不知而不愠，不亦君子乎。”则伯牙似尚未能臻此一境界。此可谓伯牙弹琴尚求人知，未能达于旷怀自乐之一境。以今人言，伯牙乃一艺术专家。以中国古人言，则伯牙似尚未得高为一君子。

    今吾国人，对自己民族四五千年相传敬心信心，全已失去。所幸者，今之美苏，犹为吾国人敬心信心之所在。安和乐利，唯此是赖。但一旦核子战争起，美苏两败俱伤，则不知吾中国十亿人心又将安放何处去。孔子曰：“学而时习之，不亦悦乎。”人生乐事，其端在此。终不知吾国人此下将何所学何所习，此亦仍堪作深长思。

    唯西方人相互间不忠无信，则非有法相绳，亦无以相处。唯中国群相忠信，尊敬相处，乃必有礼，不复需有法。纵有之，乃对极少数偶有事。故言政，中国尚礼治，西方尚法治，亦其一异。今人则尽唱法治，即运动会亦尚法。教人尊法，即教人昌行个人主义，不忠无信，此义又谁欤知之。

    （二）

    人身头部有脑，接受身内外种种感动，而作反应。西方科学家认为脑主宰了一身，但脑只是人身中一部分一机器，又谁在主宰此脑呢？中国人言心，实不指胸中之心。此胸中之心，亦是人身一部分一机器。而中国所言心，则乃主宰此身之全体，但无可指其具体之所在。正如中国人言帝，乃主宰著天，而亦无一具体可指。

    中国人言心统性情，性较隐不易知，而情则较显易知。中国人谓喜怒... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读